卷三观业品第十七

中观论 | [投稿]

如世尊神通　所作变化人

如是变化人　复变作化人

如初变化人　是名为作者

变化人所作　是则名为业

　　因为这两颂连在一起，所以我们一次把它读完。

　　我们看得出来，当时有一番激烈的辩论，外人反复辩论，论主层层破斥。因为外人讲，说业从种子生，有业就有果。论主说，你落入常断二边。如果说业住至果报，业到果报出生，那就说明，有业的时候，没有果报。既然是有业没有果报，业住至果报的时候，那还是有业没有果报啊！

　　大家懂不懂啊？有业没有果报，常边嘛！开始有业，没有果报。业住到果报的时候，还是有业啊！有业就没有果报，这是常边。如果说业因灭了，果报生，那是断边。业因灭了，灭法不生，怎么能生果报？如果说它生了果报，还没灭嘛！如果业因没灭，还是业因，当然不能有果报了。

　　大家听《中论》要清净心啊！道理很微细。大家听懂了没有？换句话说，业因不灭，还是业因，没有果报。业因灭了，灭法不生，还是没有果报。这是第一番破斥。

　　外人又辩论了，他说这是相续法。「如芽等相续」，就好象芽一样，植物的芽一样，相续而生，「皆从种子生」。「从种有相续」，由种子生就有相续，「从相续有果」。所以这么说起来，先种而后果，不断也不常。这是外人所辩论的。

　　相续了不是种子，也不是果报，可是它能相续完成种子和果报。他举个例子，「不失法如券」。「不失法」就是相续法。「如券」，那个「券」好比借钱写张借据，这个借据有一种性质，它仅仅有相续作用，没有因果体性。你借钱，借银钱，不可能借张借据，不当钱，所以它没有因的体性；你还债，还钱，不能把借据还给他，没有果的体性。可是它有相续作用，你借了钱不还债，拿了借据，可以找你。

　　所以相续法好象「不失法」一样，不能丧失。这番道理，大家听得懂听不懂？听不懂举手我看。哦！有一个举手。比如你借别人的钱，要立一张借据，那个借据不当钱用。借钱的时候，不能借借据，懂不懂？还债的时候，也不能还借据，要还钱。这个借据，仅仅有相续作用。换句话说，没有价值。它的价值就是相续，懂了吧？

　　这是第二番外人辩论，前面都讲过。

　　他先举：「如芽等相续，皆从种子生。从种有相续，从相续有果。」这么说起来，由种子到果，不常也不断。这是外人的话，他举不失法如券的例子。

　　论主破斥，以无生破。他前面说过：「诸业本不生，以无定性故。诸业亦不灭，以其不生故。」业不生，什么原因呢？业生是因缘生，有因有缘才有业。既然是因缘生，没有自性。如果有自性，不必等因缘生。没有自性法，不生。没有自性怎么生呢？没有自性是空嘛！空怎么生？他以生灭破。

　　「诸业本不生」，因为因缘法。「以无定性故」，因为没有自性。「诸业亦不灭，以其不生故。」你前面讲的业生果，又讲业灭果生。但是生灭都不生，有生才有灭啊！没有生，怎么有灭呢？

　　最后外人又辩论。他说你说这番道理，不过是性空。要是诸法毕竟空的话，没有业，没有果报，没有作者。可是我们现在眼看着有人造业、受果报嘛！

　　最后他以事实辩论。这是《中论》的要点，论主以如幻法破他。他说眼看着有人造业受果报，那是如幻如化的。所以《中论》大家掌握住，不外乎性空相假，相假就是如幻，就是般若说的真空妙有。你如果掌握住这个要点，就不迷惑了。

　　所以论主说：「如世尊神通，所作变化人。」这个大家了解，有深有浅。浅的按照字面就看出来了，世尊他的神通可以作变化人，这是浅显的。深的是什么？诸法以无性为性。无性，于人称为佛性；于法，称为法性。它可以圆满成就一切诸法性相，一切诸法都无性所成。

　　我们举例子说。讲台是木头所成。如果没有木头，讲台在那里？所以讲台无性。无性能随缘，随木头缘，成为讲台。比如你，那一个是你？你是细胞所成，那个细胞是你？如果有一个细胞是你，不必和合一大片细胞成你了。除去细胞，你有没有？无自性。无自性，随细胞的因缘造成了你。所以说无性随缘有，这个有叫妙有；随缘无性空，这个空叫真空。你现的相叫法相，真空叫法性。一切法相都由真空所现，真空是佛法身。这么说起来，真空就是世尊，世出世间以他为尊。这就是深度的世尊神通变化一切法。

　　大家听懂听不懂？有没有听不懂的？

　　「如世尊神通，所作变化人。」一切有情、无情皆是佛法身变化，所以这便叫法身轮回六道。在佛讲起来，常六道常法身；在我们讲起来，常法身常六道。虚妄落入生死，都是虚妄的。所以业，虚妄造；报，虚妄受。

　　有人彻底觉悟─解脱。所以古德讲，学佛，不是学其他的，就在这番道理当中勇猛挣扎。一旦豁然贯通，醒过来了，解决了。醒不过来，像我们一样，还在生死当中。

　　「如世尊神通，所作变化人。如是变化人，复变作化人。」我们造业，就在变化人当中再造业，虚妄造业嘛！所以他第二偈讲：「如初变化人，是名为作者。」作者，空的，变化的。「变化人所作，是则名为业。」我们造业就是这么造的，不知道自己如幻如化。破这个，先破我执，后破法执。我执是我空，法执是法空。没有我执，没有烦恼障；没有法执，没有所知障。没有烦恼障，了分段生死；没有所知障，了变易生死。这就是了生死。了分段生死，得涅槃；了变易生死，得菩提。

　　这两颂讲完了，没问题我们看下面一偈。

诸烦恼及业　作者及果报

皆如幻与梦　如炎亦如向

　　「诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦，如炎亦如向。」都是假的。为什么假的？它因缘生的。烦恼、业、果报都是因缘所生法，因缘所生法就是空。空是其法性，现的相是其法相。约法性讲叫真空，约法相讲叫妙有。

　　不相信，我们看看。烦恼是不是因缘生？如果不是因缘生，定性烦恼，你永远烦恼，没这个回事。遇到因缘有烦恼，没有那个因缘，没有烦恼。业也是一样，遇到因缘才造业，没有因缘没有业。比如偷吧！看见钱才偷。没看见钱，偷什么呢？业要是有自性，不偷也有罪，不合道理。作者和果报都是一样。

　　「皆如幻与梦」。幻是假的。什么假的？一切法皆假，大家相信吧？你面前的桌子，假的。不相信，我们依理推寻。桌子是木头、铁腿组成的，那它是空的。如果桌子不空，没有木头，没有铁腿，还有桌子。假使没有木头，没有铁腿，拿桌子给我看。山是空的，你所见的是假的。山是花草、树木、沙石组成的，你看见的是假相。如果它是真的话，没有花草、树木、沙石，应该还有山。山是不是假的？原子是假的，因为它是空的。我们都知道，原子是电子组成。如果它不空，没有电子，应该还有原子。

　　所以无一法不空，无一法不假。你是假的，你是细胞组成的。如果你是真的话，没有细胞还有你。能说细胞是你吗？人人都是细胞，人人都是你了。假叫妙有，空叫真空。偏于真空，偏于断边；偏于妙有，偏于常边。也可说偏于空，偏于常边；偏于有，偏于断边。这是解释不同。

　　你在这个法里头勇猛挣扎，有一天醒了，醒过来─了生死，那叫解脱。所以他是从性空说到相假，都如梦如幻。如梦如幻，华严宗有七个譬喻，今天没有时间和你们讲了。

　　「如炎亦如向」。炎是什么呢？在晴天的时候，到郊外去，远看，我不知道那是什么东西？太阳一晒，好象有水一样，阳炎就是这样。「向」也是假的，不相信我们看一看。〈啪！〉听到了吧？它那儿去了？不拍巴掌就没有了。我两个手拍巴掌，可以发出响声。一个手拍可不可以发出掌声？不可以，所以它因缘生的。

　　再讲起来，你听见了是不是？也是假的，听见响声，不是你的闻性。如果把响声当你的闻性，就错了。我问你，听是在你的耳朵吗？或是在我手？如果在你耳朵，我不拍巴掌，你也应该听到。如果听在我的手，应该我的手听啊？你怎么听？响如山呼响，是假的。其实声尘就是假相。

　　六尘皆如此，皆是假的。六根皆如此，皆是假的。六识也是假的。比如见，有我你能看见我，那这个见是在你眼呢？或是在我呢？或在你的识呢？都没有。如果见在你的眼，没有我，你也能看见啊！见在你的眼嘛！如果见在我，应该我看见你，你不能看见我啊！如果见在识，没有我，没有你，怎么有识呢？

　　今天时间到了。