卷三观业品第十七

中观论 | [投稿]

今当复更说　顺业果报义

诸佛辟支佛　贤圣所称叹

不失法如券　业如负财物

此性则无记　分别有四种

见谛所不断　但思惟所断

以是不失法　诸业有果报

若见谛所断　而业至相似

则得破业等　如是之过咎

一切诸行业　相似不相似

一界初受身　尔时报独生

如是二种业　现世受果报

或言受报已　而业犹故在

若度果已灭　若死已而灭

于是中分别　有漏及无漏

　　「今当复更说，顺业果报义，诸佛辟支佛，贤圣所称叹。」我现在再说一说，业果报的道理，这个道理是佛和辟支佛。辟支佛有译为独觉，有译为缘觉的。一般的说法，在出佛之世，称为缘觉；佛不出世，称为独觉。贤圣：「贤」是三贤，五停心观、总相念、别相念；「圣」是四圣，初、二、三、四果。这些圣人所称叹的，都赞叹业果报。

　　以下外人举例子说。「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种。」因为前面龙树菩萨说过，假使业住到受果报，那就是常边，业始终是业，怎么变成果报？假使业灭了，灭法不能生，怎么生果报？以常断二边破它。

　　他举这个例子就分辨了。「不失法如券」，好比人欠债，有债券。像我们借钱，写个借据，债券就是那个意思。这个「不失法如券」，它有它的意思在里头。这个「券」，它有相续作用，没有因果体性。什么是因果体性？比如借据，不能当银钱用，没有因的体性。还债的时候，也不能当银钱还，没有果的体性。可是它有相续作用，你欠了债，拿这个债券，可能跟你要钱。仅仅是一种相续作用，没有因果体性。

　　大家能听懂吗？听不懂的可以举手。所以他下面讲「此性则无记」，这个不失法如券，无记性。所谓无记性，不能当银钱用。拿我们世间法讲，仅仅是一种信用，这就是相续的作用了，它是无记的。你借钱，借银钱，不能借个借据，没有用；还债，要还银钱，也不能把债券当债去还了。所以它本身是无记的。

　　「分别有四种」，这里的论文讲得不太明白，所以我们要靠推断。看它前后文推断有四种。那四种呢？三界有，欲界有，受果报到欲界来；色界有，受果报到色界去；无色界有，受果报到无色界去；还有离系报，不受三界所束缚，就是说出三界。怎么知道有这四种呢？按照前后文看出来的。讲到后文的时候，我们就知道了。四种，就是欲有、色有、无色有，加上涅槃就是了。

　　这个说法，我们就看出来，小乘说法，不是大乘义。比如这四种按大乘说，不可得！欲界有、色界有、无色界有，对「三界有」立涅槃。可是三界如空华，那有三界有？三界既然没有，对三界立涅槃，涅槃也没有。

　　后文就有说明，我们是根据前后文推断的。因为他的论文，没有讲十分明白。

　　「见谛所不断，但思惟所断。以是不失法，诸业有果报。」见谛意思就是初果须陀洹─见道位，它不断。二果、三果、四果才断。因为初果还有七番生死到欲界来嘛！所以说他不断。二、三、四果断三界业，所以「但思惟所断」。这都是说不失法，初果不断不失法，二果以上才渐渐断不失法。

　　「以是不失法，诸业有果报。」因为这种不失法，有相续作用，相续到果报。可是「不失法」本身是无记的，这么一来，从不失法相续到果报，业因到了果报，不常。由于相续法，虽然是业因和果报是两个法，可是也不断，它相续嘛！

　　「若见谛所断，而业至相似，则得破业等，如是之过咎。」假设见谛初果就断了不失法，可是业到相似，不能到相似。什么是相似呢？你修欲界因到欲界来─相似，就是共报、共业。修色界法，到色界去，也是共业所成。无色界也是一样，都是共业所成的。

　　如果初果人就断了不失法，不能到相似；二、三、四果才不到相似嘛！那么初果要是断了的话，就有破业之过了，所以「则得破业等，如是之过咎」。

　　「一切诸行业，相似不相似。一界初受身，尔时报独生。」「一切诸行业」，行─行业。它是根据十二因缘来的，有无明有行，行就是业。有三道：无明、爱、取，烦恼道；行、有，业道；其余的，苦道。所以「一切诸行业，相似不相似」。相似是共业，不相似是别业。比如说生到欲界来，共业；有人、有天、地狱、饿鬼、畜生，别业。共业是相似，别业不相似。

　　再举一个例子。相似，同生为人道；不相似，别业不同，有男、有女、有穷、有富、有贵、有贱，种种不同。其余的报，都不离这两种。

　　色界的人，都生色界，共业相似。千差万别，别业不相似，报不同。生到西方，相似，共业；可是九品莲华，略说有九品，实在是千差万别，不相似。这就是相似、不相似。大家都听懂了没有？

　　「一界初受身」，共业。在某一界，初初受生的时候，相似。「尔时报独生」，不相似。大家看出来了吧？他这个「一界初受身，尔时报独生」，就是说明相似、不相似。

　　「如是二种业，现世受果报。或言受报已，而业犹故在。」「如是二种业」，这还是相似业和不相似业，就是共业和别业。因为相似业是共业，不相似业是别业。都是现世果报，共业是现世，别业也是现世。

　　他前面讲的「一界初受身」，共业，「尔时报独生」，别业，都是现世。「或言受报已，而业犹故在。」这个我们可以分两方面解释：为什么受报已，业还在呢？因为有报、有余报。受过报，余报还在。再还有一种解释，就是相似业和不相似业，相似业受报了，一界初受身，受报了，可是不失法还在，就是生存。

　　「若度果已灭，若死已而灭，于是中分别，有漏及无漏。」有的度果，四果入涅槃，不失法就灭了。因为他入涅槃嘛！这是度果已灭。

　　这是指定性二乘讲。定性二乘得涅槃，就是三界内没有这个有情了。不是大乘讲法，大乘讲法，三界如空华，没有三界，有情也如空华，怎么能说三界内没有这个有情呢？这是后边的半偈说的无漏。

　　「若死已而灭」，受了业报身，这一段了了，分段生死，下一段再来。死了以后就是这一段业报了了，所以「死已而灭」嘛！不失法就灭了。

　　「于是中分别，有漏及无漏。」度果已灭，死已而灭，有有漏与无漏。度果已灭是无漏，死已而灭是有漏，因为它还有下一段嘛！有分段生死。这都是外人所讲的。

虽空亦不断　虽有亦不常

业果报不失　是名佛所说

　　这还是外人的话，因为不失法的关系，虽空不断。不失法如券，虽然是空的，没有体性，可是它有相续作用，不断，一直到你还债，它才了结。