佛说无量门破魔陀罗尼经
如是我闻：一时，佛住毗舍离大林重阁，与大比丘众一千二百五十人俱。
是时，世尊默然自念：“化缘将毕，应舍寿行，却后三月当般涅槃。”
尔时，如来即于是处，便敕长老大目揵连：“汝往遍告大千世界诸比丘众一时令集。”目连白佛：“唯然奉教。”一念之顷到须弥顶，宣大音声普闻大千，即有四十百千比丘忽然来集大林重阁。是诸比丘既见世尊，顶礼佛足，却住一面。
时，舍利弗即生念言：“我今亦应以神通力，往至三千大千世界诸比丘僧所住之处，遍告一切行声闻乘、辟支佛乘、学大乘者，皆当令集大林重阁。”时，舍利弗即以神力，往三千大千世界诸比丘僧所住之处，宣告一切行声闻乘、辟支佛乘、求大乘者：“今可皆集大林重阁。”时诸大众即如其言，到已稽首，却住一面。
尔时，世尊告诸菩萨：“汝等即时皆应来集。”时，不空见菩萨、文殊师利菩萨、不舍恶趣菩萨、断一切忧昏菩萨、施一切菩萨、除一切碍菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、最高辩菩萨、弥勒菩萨摩诃萨等，同时俱来到如来所。
尔时，世尊而告之曰：“诸善男子，汝今可往十方恒沙诸佛刹土，告众菩萨摩诃萨等。其有已得无生法忍，及住不退诸余菩萨，乃至位阶一生补处诸大菩萨，咸使令集。”时诸菩萨即承圣旨，遍至十方召诸菩萨。彼诸大士既闻宣告，皆称善哉：“唯然敬诺！”
时，九万亿百千那由他诸菩萨等，皆悉已得无生法忍。复有三亿百千那由他菩萨，住不退转。又亿百千诸大菩萨，各各皆是一生补处。如是一切诸菩萨等，以神通力于一念顷，皆悉来集大林重阁。尔时，大众见世尊已，顶礼佛足，却住一面。
时，舍利弗既见十方诸菩萨等皆悉来集，即生念言：“我于今者，当请如来、应、正遍知问如是相。以我所问，为断一切诸菩萨疑，得深智辩，于恒沙佛所闻妙法，未曾一念而生废忘；乃至未得无上菩提，诸菩萨等，皆应修是四净妙行。何谓为四？一者、众生净，二者、法净，三者、辩净，四者、佛土净。复令菩萨生四正念。何谓为四？正念于身，正念于口，正念于心，正念于生。复有四法渐得深入陀罗尼门。何等为四？一、得无尽宣说善入陀罗尼门，二、知众生诸根巧便逮得入于陀罗尼门，三、知有为业报巧便亦得入于陀罗尼门，四、得甚深无生法忍疾得善入陀罗尼门。”
时，舍利弗如其所念，即白佛言：“此诸菩萨欲修净行，唯愿世尊矜愍为说，令得修行。”
尔时，佛告舍利弗言：“此诸行者发广大心！若欲修行菩萨法者，又欲于法心无所著无取无舍，是诸行者，应当受持诵念如是陀罗尼咒神妙章句：
“阿祢(奴帝切一)阿企(起祗切二)摩企(三)三曼哆(睹我切)目企(四)育帝(睹奚切五)尼陆帝(六)尼陆底(睹矢切七)簸鞞(蒲诣切八)嘻(许耆切)隶(九)劫臂(脯迷切十)劫波伺(十一)娑隶(十二)婆罗跋帝(十三)嘻罗嘻利(十四)嘻隶嘻犁隶(十五)嘻罗嘻隶(十六)遮(主何切)帝(十七)遮槃祢(十八)遮罗遮罗祢(十九)遏恒帝(二十)阿兰祢(二十一)涅未题(徒隶切二十二)涅跋多祢(二十三)昵阇(殊何切)帝(二十四)祢呵隶(二十五)毗摩隶(二十六)输檀祢(二十七)跛罗(卢可切)讫帝(都至切)提槃祢(二十八)婆嘙(蒲饿切)毗婆跋祢(二十九)阿僧祇(三十)陀迷(莫计切三十一)毗富罗簸鞞(蒲诣切三十二)三迦釐沙祢(三十三)提隶提提隶(三十四)摩呵提提隶(三十五)耶耆跋帝(三十六)遮隶(三十七)阿遮隶(三十八)摩陀隶(三十九)三(苏暂切)摩遮隶(四十)致驮珊地(四十一)頞抶(充质切)帝(四十二)阿僧伽毗呵隶(四十三)阿僧伽尼呵隶(四十四)毗呵逻毗摩隶(四十五)腻呵逻输檀腻(四十六)致芩苏寐(四十七)咃(勅贺切)弥(四十八)咃摩婆帝(四十九)摩呵簸鞞(五十)三曼哆簸鞞(五十一)毗富罗簸鞞(五十二)毗富罗頼(卢辖切)弥(五十三)三曼多目企(五十四)萨婆哆羺(女留切)竭帝(五十五)阿那眵(姝支切)豉(五十六)陀罗尼陀罗尼(五十七)尼陀那劬低莎波诃(五十八) ”
尔时，世尊告舍利弗：“我向所说陀罗尼咒，此诸菩萨及以行者，皆当受持读诵通利，而不应取有为、无为，于一切法无染无著，亦勿诽谤心生厌离，亦不摄受勤求修习。若取有为、无为诸法，当速远离。不应执著，不见法合、不见法散，不见法生、不见法灭，亦不见法有去来，今不见法增、不见法减，不见十二因缘法起、不见十二因缘法灭，不宣说法、非不宣说。菩萨常应正念，诸佛非色非无色、非相非无相、非义非不义、非戒非不戒、非定非不定、非慧非不慧、非解脱非不解脱、非解脱知见非不解脱知见、非族姓非不族姓、非眷属非不眷属、非行非不行、非到非不到、非时非不时、非阴入界非不阴入界、非智非不智、非说法非不说法、非我净非他净、非众生净亦非不净、非自义非他义、非法非律、非身口净亦非意净，又非过去来今行净，不为自、不为他。”
告舍利弗：“如是说者，此则名为菩萨念佛皆悉摄入一切诸法，名为永到诸法等集微妙总持，又复名为第一义辩最胜无碍陀罗尼门，亦名满足一切诸愿陀罗尼门，又名必得菩提一分诸深三昧陀罗尼门，又名辩摄诸余善根陀罗尼门，亦名法藏性相妙义真实之行陀罗尼门，复名有为方便超过降伏诸魔陀罗尼门。又舍利弗，此陀罗尼，名说无量法门。是诸行者皆当获此甚深义利，疾得无上菩提之道。所以者何？是陀罗尼，名为诸佛决定大乘一切功德甚深法藏，是处名破一切众生生死之行无染法戒陀罗尼门。”
尔时，世尊即说偈言：
“无求于空法， 不戏论菩提，
随顺法界性， 速得陀罗尼。
勤听习此经， 无尽陀罗尼，
于是得成就， 一切智明慧。
若欲求菩提， 持此陀罗尼，
以是行者得， 修习总持故。
即闻十方佛， 广说诸法界；
既闻一切法， 深解第一义；
如彼日光耀， 明解亦如是。
以得修最胜， 微妙陀罗尼，
受持斯经故， 常得睹诸佛。
假使诸众生， 经于一劫中，
欲得问难者， 行者悉能断；
菩提辩如是， 不可得穷尽！
如此诸行者， 即是法王子，
已得近最胜， 无上菩萨道。
若乐闻此经， 当近是法师！
是诸佛世尊， 不但念行者，
亦愍诸众生， 如慈母爱子。
此人行世间， 持是陀罗尼，
尔时即能见， 一亿诸世尊。
若人亿千劫， 先世造众罪，
一月持此经， 其罪悉除灭；
一切诸世尊， 皆当授其手。
假使诸菩萨， 亿劫积功德，
若能一月持， 如此陀罗尼，
所获功德报， 其福过于彼！
三界诸众生， 设使皆为魔，
无能沮坏此， 持陀罗尼者。
若行者忆念， 最上陀罗尼，
复能常诵持， 乃至得菩提。
说此陀罗尼， 是名决定持。
一切诸众生， 即当于是处，
皆悉现前得， 无上菩提道。
闻是陀罗尼， 灯明佛所说，
即于俄顷间， 得睹恒沙佛。
若乐于诸佛， 及知其所在，
应修持是经， 皆即随其意。
若欲得清净， 最妙佛刹土，
光相甚明彻， 声闻众具足，
持此陀罗尼， 一切皆当得。
行者应精进， 七日七夜中，
思惟陀罗尼， 睹八十亿佛。
不思于恶思， 亦不思异思，
专思如是经， 疾得陀罗尼。
譬如入大海， 更不求他宝，
得此陀罗尼， 终不愿乐余。
所以精此经， 欲近深菩提，
当得无上道， 到于寂灭处。”
佛告舍利弗：“菩萨行者具足四法，得陀罗尼。何谓为四？不著秽欲，于诸众生不起嫉妒，施诸财物心无悔吝，昼夜常乐修习善法。又舍利弗，菩萨具足如是四法，得陀罗尼。”
尔时，世尊即说偈言：
“弃彼污秽欲， 及舍鄙魔行；
如此欲因缘， 即是地狱趣。
于他亲名利， 不生嫉妒心，
慈眼观众生， 得大威妙形。
众生若诤讼， 皆由此身起，
是故应弃爱， 必得陀罗尼。
昼夜常求法， 一心乐菩提，
行者即能得， 如此陀罗尼。
常应现前修， 如是等四法！”
尔时，如来告舍利弗：“如此四法常应修学。又舍利弗，复有四法，行者具此得陀罗尼。何谓为四？一者、常当精勤修习阿兰若行，二者、于彼甚深法忍堪任奉持，三者、不著利养名誉，四者、弃于一切所爱染著之处，悉皆能舍，乃至身命，况余财物！舍利弗，菩萨具足如此四法，得陀罗尼。”
尔时，世尊即说偈言：
“常修阿兰若， 住于不放逸，
勤行深忍心， 当如忍头然。
斯行最殊胜， 诸佛之所赞！
不于他眷属， 名誉利养等，
及以诸财物， 而生贪爱心。
少欲及知足， 如鸟无储积，
既已得人身， 常应修众善。
憍慢诸烦恼， 悉已得清净，
应当勤恭敬， 尊重佛法僧。
贪利失念智， 亦丧信戒法，
去菩提甚远， 是故应弃贪。
“又舍利弗，行者复应成就四法，得陀罗尼。何等为四？有八字义。云何为八？所谓阿字是第一义，一切诸法入无我义；罗者相好，此相好者入于如来法身之义；婆者婴儿，婴儿法者决定趣入聪慧之义；阇者生老病死之患，是生老等入无生灭；迦者作业，入无业报；陀者总持陀罗尼法，空无相愿趣入法界；奢者舍摩他、毗婆舍那，舍摩他等入一切法；叉者诸法无住无尽，亦无破坏又无前后，如是诸法趣入涅槃。如是八字皆入此义，菩萨当随而入之，是则名为初第一法。应善书写、精勤受持如是总持陀罗尼典，是名行者入第二法。半月半月应读诵念如是总持陀罗尼法，是名行者入第三法。行者常应专心思念如是总持陀罗尼法，令诸众生皆悉欢喜，诱引其意务使精敏，是名行者入第四法。舍利弗，行者具足如是四法，得此陀罗尼。”
尔时，世尊即说偈言：
“书持陀罗尼， 思惟八字者，
若半月半月， 专勤常读诵。
众生于是处， 修习恒继念，
亲近于广大， 菩提甚深智，
决定能现见， 十方一切佛。
是故于此法， 应修勤学心！”
佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨有四法利，常当专习。何谓为四？一者、正念十方诸佛，二者、究竟无诸魔事，三者、是人速离业障，四者、疾得无断微妙甚深辩才。又舍利弗，如是四法，行者应当专勤修习此陀罗尼，必获法利。”
尔时，世尊即说偈言：
“应正念诸佛， 众魔所不觉，
悉得速远离， 一切诸业障，
亦获无量亿， 辩才陀罗尼。”
佛告舍利弗：“乃往宿世无量无边阿僧祇劫，是时有佛，号曰宝胜火聚光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。舍利弗，宝胜火聚光明如来般涅槃时，有转轮王名曰星持，七宝具足，领四天下。其王有子，名不思议功德最胜。而是王子至年一千六百岁时，宝胜火聚光明佛所，初得闻此陀罗尼法，即便解悟专精修习，经七万岁昼夜不懈，未曾疲怠，目不暂闭。王子复于七万岁中，舍身命财及以王位。又七万岁，独静一处，精勤经行，胁不著地。复于九亿百千那由他诸如来所，闻说法已皆悉受持读诵通利，王子即便出家修道，经九万岁受持成就如此无量陀罗尼门。时此比丘成就是已，广为众生宣示斯义。比丘王子即于此生，化八十亿那由他百千众生，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提道，亦复证于不退转地。
“又舍利弗，尔时众中有长者子，名曰月幢。是长者子于彼比丘法师所，闻如此无量陀罗尼门，闻已即便随喜顶受。月幢以此随喜善根功德因缘，值九十亿诸佛世尊，恭敬供养，得此最上陀罗尼法，于诸言论最为殊胜，又获第一不断辩才。王子比丘三劫供养是诸佛已得无上道。又舍利弗，勿生疑惑！尔时王子比丘法师，今无量寿如来是也。尔时月幢，定光佛是。”
佛告舍利弗：“我与贤劫诸菩萨等，俱共闻此陀罗尼法即生随喜，以此善根功德因缘，经历四十百千劫中，常勤背舍生死之法；于九十亿诸如来所，得陀罗尼最为第一，言论超绝辩才殊胜。又舍利弗，是故行者若欲速得无上道者，当受持此陀罗尼法。若复不能受持书写读诵之者，但生随喜。所以者何？缘此善根，令是行者必当获得不退转地至无上道，何况受持书写读诵，广为他人敷演之者！所得功德，唯除如来，一切众生不能测量，何况思惟广为人说！”
尔时，世尊即说偈言：
“得此陀罗尼， 名为无量门；
诸佛常护念， 魔不得其便；
业障众尘劳， 皆速获清净。
闻此妙典已， 随喜即书写，
受持恒读诵， 广为人演说；
一切诸众生， 不测其功德！
行者所生处， 常得见诸佛，
获不思议信， 善解深经义。
是行者疾得， 最上菩提道，
三昧通无尽， 陀罗尼亦然。
形色恒具足， 福报常相继，
见佛及闻法， 无时而暂缺；
未得菩提间， 永保斯功德。
我念宿世时， 已闻此总持，
见于恒沙佛， 得无上菩提。
譬如昔月幢， 得成定光佛；
过去功德胜， 法师比丘者，
今见无量光， 阿弥陀佛是。
我与贤劫中， 无量诸菩萨，
俱闻此经典， 深心共随喜。
若乐速亲近， 无上菩提道；
又乐疾降魔， 复乐百福严；
当勤心总持， 得此不为难。
若人以珍宝， 满恒沙世界，
布施于一切， 皆使得丰足；
但能书此经， 其福过于彼！
是故应静听， 一心初不乱，
书写与受持， 及以善思惟。
如此深妙典， 斯为智菩萨，
疾得于菩提， 不足以为难！”
又告舍利弗：“若有行者专心继念此陀罗尼，有八夜叉住在雪山，昼夜拥护如是行者，除诸衰患，益其势力。何者为八？一名首罗(此言勇健)，二名致栗驮(坚固)，三名簸腊复多(众多)，四名那罗延婆逻(大力士也)，五名那隶因驮罗(人主)，六名突陀利沙(无能诽谤)，七名迦罗逻(柴啀)，八名修婆睺(好臂也)。”
告舍利弗：“行者应当以好帛素，图画如此八鬼神像。以鲜彩色极令清净，不得杂用众生之胶。行者若欲读诵此经，先应沐浴著净衣服，专心祈请此八鬼神。为设种种香洁饮食，众妙杂香散华华鬘，及净油灯以供养之。行者复应彩画于地，如圆轮座自在其上，右膝著地，手执香炉，一心慈念无量众生，七遍微诵陀罗尼咒，是八鬼神即现其身。
“欲界天中有菩萨，是八大士见此行者敬诵如此陀罗尼时，亦常护念益其势力。何者为八？众光菩萨、智光菩萨、日光菩萨、问难菩萨、一切愿满菩萨、大力菩萨、星王菩萨、妙意菩萨。是八菩萨及八鬼神，令此行者一心专修，得陀罗尼法利势力，使诸众生皆爱念之，一切所须随意不乏，百由旬内无诸衰患。如是行者应当修陀罗尼，发真实愿，忆念精勤爱乐一切善法，分布施戒等心广惠，随彼多少无所吝惜。行者受持此陀罗尼，又应尊重佛及法僧，于三宝所恒生敬畏，一心专修甚深法忍。”
世尊说此陀罗尼时，三千恒河沙百千亿那由他诸菩萨等，悉得此陀罗尼门名说无量，又复证于不退转地，当得阿耨多罗三藐三菩提。六十频婆罗诸天人等，未发无上菩提心者，今皆悉发无上道意。
时，舍利弗白佛言：“世尊，何名斯经？云何奉持？”
告舍利弗：“此经名为无量门总持陀罗尼。如是受持。亦名摧破一切众魔总持陀罗尼如是受持。亦名菩萨一分超意总持陀罗尼如是受持。亦名一分得一切智总持陀罗尼如是受持。尔时世尊说此经已。舍利弗等诸大声闻。菩萨人天修罗迦楼罗乾闼婆紧那罗摩睺罗伽。一切世间闻佛所说。欢喜踊跃顶戴受持作礼而退。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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