心经四种解释
《一解》
二百六十字的般若波罗蜜多心经即是 → 六百万字(六百卷)大般若波罗蜜多经的浓缩。
观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
(解说性相)(性相不离)(性相不二)
舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。
(解说实相)(一切法毕竟空)(空无分别对待)
是故空中无色,无受想行识。
(实无五蕴)
无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。
(实无十二处)(实无十八界)
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。
无智亦无得
(实无般若波罗蜜)(实无得一切果位,声闻、缘觉、菩萨、佛)
以无所得故。
(一切法毕竟空)
菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍无罣碍故,无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。
(一切菩萨皆因般若波罗蜜多法)(而究竟解脱)
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,
(三世诸佛也皆因般若波罗蜜多法)(证得无上菩提)
故知般若波罗蜜多,是大神咒是大明咒是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
(赞叹般若波罗蜜多法)
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
(上为理入,此为事入。权巧方便而设施此咒。)
《二解》
学佛之人,当修「般若」智慧,方能离苦得乐,解脱自在。这是一部教导行者,离相破妄,悟得真心的经典。
如《金刚经》所言:「离一切诸相,即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文,而要观照内在的心经,才能识得此经之真义。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
行者,应时时如实观照身心世界,「如梦幻泡影,如露亦如电。」日久行深,必能如菩萨一样,达到自在解脱。
由于工夫下得深,而「照住」得定,以达到「照见」本性,明了五蕴心色二法,幻化不实,皆是空无自性的假相,故《金刚经》所言:「凡所有相,皆是虚妄。」
明白这样的真理,就不再起妄想、执着,故能度脱一切苦厄,而大自在。
舍利子!
行者,莫以为照见五蕴皆空,就掉入断灭空,《金刚经》言:「于法不说断灭相。」此是真空生妙有,妙有不碍此真空。
色不异空,空不异色;
一切现象作用,不离开本体,因有性空的理体,故能产生缘起的妙有,故六祖言:「一切万法,不离自性。」
然性空的理体,也藉缘起的妙有,方能显现,故六祖言:「何期自性,能生万法。」
色即是空,空即是色。
缘起的现象,当体即空,故六祖言:「一切即一。」空含一切山河大地,心包太虚,故六祖言:「一即一切。」
受想行识,亦复如是。
「受想行识」亦因缘所生法,故我说即是空,只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义,则不落空有二边,即能契入中道实相。
舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。
《法华经》言:「诸法从本来,常自寂灭相。」故言:「诸法空相。」所以诸法实相之「体」,本无生灭,故六祖言:「何期自性,本不生灭。」其「相」,本无垢净,故复言:「何期自性,本自清净。」其「用」,本无增减,故又言:「何期自性,本自具足。」
是故空中无色,无受想行识。
六祖言:「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。」四大假合,五蕴本空。
无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
而六根、六尘、六识,合起来为十八界,皆是五蕴的延伸,既然五蕴本空,故十八界体性亦空。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。
二乘人,我执已破,法执尚存。故缘觉乘,不可执所悟之十二因缘,其法本空。
无苦、集、灭、道。
声闻乘,也不可执所悟之四圣谛,其法亦空。
故《金刚经》云:「若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。」二乘人不执,方能超凡入圣,故须菩提云:「世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」
无智亦无得。
菩萨乘,仍不可执所行之六度,不可取所证之佛果。故《金刚经》云:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」菩萨已离诸相,方名菩萨,故复云:「若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。」
此「智」,为六度;此「得」,为佛果。菩萨乘,依六度而行,但不可执法相,故《金刚经》云:「菩萨于法,应无所住行于布施。」亦不取所证之果,故复云:「实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
既是如此,佛当初又何必说三乘法呢?《法华经》言:「诸佛出于五浊恶世……劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故。诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。」是众生深着五欲,邪见障重,故佛才以方便力,为求声闻者,说四圣谛;求缘觉者,说十二因缘;求菩萨者,说六波罗蜜。
但佛最终的用意为何?《法华经》言:「诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。」此事是什么呢?又言:「诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。」
何谓「佛之知见」?六祖解释:「佛知见者,只汝自心,更无别佛。」更劝大众「念念开佛知见,勿开众生知见。」
又如何「开佛知见」?六祖再言:「若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。」
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
因「无所得」,才「有所悟」。《金刚经》云:「不应取法,不应取非法。」空有无住,方可入佛知见。
悟「诸法空相」的大菩萨,是依般若智慧,而得自在。已无能碍的心,所碍的境,能所双亡,心境皆泯,而究竟解脱之人。
三世诸佛,依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提。
不但菩萨如此,就连三世诸佛,都是依照般若妙法而修成佛果,证得究竟圆满智慧的觉者。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
故知般若之法,妙用无穷,故六祖言:「我此法门,从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用,可转烦恼为菩提;般若大开光明,可化无明为觉悟;般若无上至尊,可为诸佛之师;般若无法可比,无法可喻。
能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。
若能依此行深,必可照见五蕴皆空,故能除一切苦厄。如是因,如是果,这是真实不虚之事。
但非每人都有这样的根性,故观自在菩萨慈悲,为末法的众生演说一种「般若波罗蜜多咒」,如能真信去受持,直到一心不乱,亦可得解脱。
即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!
去吧!快去吧!到达解脱的彼岸,不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧众们在一起修行,到达彼岸就可不退转,故很快都能成佛啊。
《三解》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
我们为何不能了解自己的心?为什么时时不能自在?要怎来修行用功,才能亲见身心的真相?若无法明白,则我们永远会被此身、心、世界所影响、所牵制、所束缚,而不能离苦得乐,解脱自在。
舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。
生命的真相到底是什么呢?原来身体及一切现象,是不能离开空性的;因为有空的作用,所以身体才可以生长活动,言语表情,万物方可欣欣向荣,百花齐放。所以,我们的身体及世界的万有,其本来就是空体所产生的一切现象,连我们心的感受、想法、意志行为、思想观念、意识型态,也都是如此。
舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。
不但我们的生命如此,原来宇宙、人生的真相,皆是空的展现:空之性体,本是如此,岂有生灭可灭;空之现象,本来无相,岂有垢净可染;空之作用,圣凡一样,岂有增减可分。
是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得,以无所得故。
当我们体悟到空的真理时,已经不再被身心所束缚,外面的世界所迷惑,亦不会害怕生老病死,和被烦恼所困扰,一切的痛苦自然止息;也没有什么妄想,认为自己开悟或是得到什么智慧,或有什么境界。
菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍无罣碍故,无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
不但我们如此,一切的觉者也因空的平等智慧,而心无丝毫的罣碍及恐怖,因为他们已明白真相,故远离以往所有错误的想法、看法、作法,而获得究竟解脱自在了。不论过去的成就者、现在的成就者、未来的成就者,也因此空的平等智慧,而完成圆满的生命,展现出高尚的情操,以及无私的牺牲及奉献。
故知般若波罗蜜多,是大神咒是大明咒是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
因此,空的大智慧,实在不可思议!谁能领悟,则当下除却一切苦难。此智慧人人皆有,等待我们每个人去学习、思惟、实践,只要不放弃,终有悟道的时候。
《四解》
观自在菩萨,
偈颂:修行本自在,用心观其性;识心得见性,自觉当觉他。
行深般若波罗蜜多时,
偈颂:智者当心行,日久功夫深;心若无所住,其意自清净。
照见五蕴皆空,
偈颂:时时常观照,自见本性空;五蕴皆不实,身心因缘起。
度一切苦厄。
偈颂:若悟本无我,当下度苦厄;无人来解脱,无法能束缚。
舍利子,色不异空,空不异色;
偈颂:色身从法身,法身展色身;缘起因性空,性空可缘起。
色即是空,空即是色。
偈颂:二身原一身,性相本一如;迷人执空有,悟者遣两边。
受想行识,亦复如是。
偈颂:色法且如是,心法亦不离;一假一切假,一真一切真。
舍利子,是诸法空相:
偈颂:有为无为法,一切毕竟空;若无自性空,何能生万法。
不生不灭,不垢不净,不增不减。
偈颂:空性无生灭,其相无垢净;在圣亦不增,在凡亦不减。
是故空中无色,无受想行识。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。
偈颂:身心本空寂,根尘识亦是;遇缘随照用,善观诸法相。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。
偈颂:无明本来无,迷人自无明;生死本无生,愚人自生死。
无苦集灭道。
偈颂:无因不得果,无苦不须灭;心若无生灭,常乐自我净。
无智亦无得,以无所得故。
偈颂:于相无所住,能生般若智;于果无所得,自证菩提道。
菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍无罣碍故,无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。
偈颂:菩萨离诸相,常行无住行;心无罣碍故,自在乃解脱。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂:三世十方佛,法界一切众;一念心觉悟,菩提果自成。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
偈颂:般若自性起,真实不虚假;心量不思议,此咒无能比。
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
偈颂:若依此心经,速能到彼岸;自悟自修行,自证无上道。
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
心经讲解
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
话说玄奘大师来到四川益州，挂单在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大师悉心照顾。一次交谈中，大师提起自己将去天竺等国学法取经之事。那位僧人听后慨叹说：“为了求法而不顾个人安危，真是非常少见。但天竺路途遥远，总在十万里以上，路上有流沙、深水，漫无人迹，只有
外国人他虽然不了解《心经》的意思，但他按照《心经》的音节一直这样持诵下去，绝对比我们理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如说咒语都是印度的梵音。在印度人眼中，我们就是外国人。我们现在持咒难道就不起作用吗？不仅有作用，而且好像持咒的感应和摄受力更大一些呢。
“受蕴”是以领纳为义。当眼耳鼻舌身五种感官，感受到外面的色声香味触这五尘境界，继而产生眼耳鼻舌身五识。如果感受到自己喜欢的境界，那就是顺境，顺境会让人产生贪爱之心；如果感受到自己讨厌的境界，那就是逆境，逆境会让人生起嗔恨之心。当然也会有既不喜欢也不讨厌的境界，这种即是中性的感受。受蕴是人对客观环境的一种情绪
观自在菩萨即是通过闻思修三慧的修持，证得实相智慧，而得大自在。菩萨的修持纲要是六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。梵语中称六度为“六波罗蜜”。此地经文中讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”“行”与“深般若”即是指菩萨所修学的六波罗蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），“深般若”是指最后的
《心经》的人题是“唐三藏法师玄奘译”。“唐”即唐朝，是翻译这本《心经》的年代。“三藏”是指法师的学识。“藏”是含摄之义，“三藏”即经、律、论三藏。所谓的“经藏”，即记载了释迦牟尼佛及其弟子等的言教，所阐述的是佛教的根本教义戒、定、慧三学。
诵《心经》有什么好处？第一点好处：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”所以诵这个《心经》可以得到佛菩萨的加持，三宝的加持，可以解除我们心中的痛苦。我们自己办不到的事情，能得到佛菩萨的加持，助我们一臂之力，能得到心灵的安慰。这个在佛法当中来讲这是小利益。
《心经》中有这样四句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”实际上这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的。 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳
佛教徒读《心经》，社会人士也读《心经》，《心经》在中国的影响很大。《心经》中的名句很多，其中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，可以说是名句中的名句。也是非常深奥的一句话，也是整卷《心经》的中心思想。
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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