心经修习课：不烦恼的活法

心经 | 作者：濑户内寂听 [投稿]

第一课改变世界需要一万年，改变自己明天就可以

　　1.重新开始要先从心开始

　　《心经》很短，正文也就二百六十个字。有人说，它是集长达六百卷的《大般若经》之精华而成。还有就是，这经文除了净土宗，无论在哪个宗都能诵。禅宗可以，连在神社都可以。所以，在日本人们又称之为“花经”。

　　“摩诃般若波罗蜜多心经”是题，“摩诃”这两个字本义是“伟大的”。这个字，不能用于形容建筑物的“大”，馒头包子的“大”，只有抽象用法。“般若”的意思是“智慧”。对事物进行思考、判断的智慧，佛的智慧。这些智慧就叫“般若”。

　　“波罗蜜多”意思是“渡到彼岸”。彼岸就是对岸，这边就是此岸。此岸叫“娑婆”，俗称“红尘”、“尘世”，就是我们现在每天生活的地方。佛教认为，彼岸是没有痛苦的净土。因此谁都想渡到那里去。

　　要渡到彼岸去，我们就必须修行，此岸和彼岸之间流淌着烦恼的河。要渡过这条河，得交“渡轮费”，不买票是无法渡到彼岸的。人死了当然能过去，但是谁都憧憬着活着就能到达没有痛苦的彼岸。但这得有票，而且这票不是用钱能买到的，要看你的修行如何。有六种“行”要修，这六行，又称“六波罗蜜”，分别是——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　所谓“布施”，就是给人东西，给人礼物。给人送东西，叫“物施”，收到物施的僧人给人回礼，这叫“法施”。

　　还有，对人说话热情友善，安慰处于悲痛之中的人，这种“心的礼物”叫“心施”。还有一种“无畏施”，就是给正在受苦的人以安慰，缓解他们的痛苦，也称“施无畏”。你若是吝啬，不想送人东西，可是又不得不送点什么时，你就给他“和颜施”好了——对别人笑笑，让别人高兴高兴，就这么回事。

　　所谓“持戒”，就是守戒律，“忍辱”就是忍耐，“精进”就是勤勉努力，“禅定”就是坐禅打坐。在印度，早在释迦诞生之前，那里的人们就有坐禅的习惯了。它就是我们今天说的瑜伽，是一种打坐冥想的习惯，当时，在那些婆罗门种姓的祭司中就时兴这种修行。只是后来在释迦那里它得到了进一步深化，成了今天的坐禅。

　　我们每个人无时无刻不面临着烦恼——生气、嫉妒、悲伤，等等，各式各样的烦恼都有。一会儿想要这个，一会儿想要那个，搞不到手就懊恼。要想让这颗躁动不安的心平静下来，有一个方法，那就是静静地坐下来，进行深深的腹式呼吸。以此调整我们的呼吸，调整我们的身心——这就是坐禅，或称打坐。

　　可是道元(日本曹洞宗始祖)却说，以平静自己的激愤之心为目的的、带着功利之心的坐禅，不是真正意义的坐禅。坐禅就是坐禅，要为坐禅而坐禅，这才是真正的坐禅。做到这一步很难。我们毕竟是凡夫俗子，一坐下来，就会胡思乱想——糟了，熨斗的插头还没拔！今天回家路上得买点烤白薯之类的，什么都想。

　　不过我听说，若是真正进入了入静境界，是不会产生这些稀奇古怪的妄想的。

　　“心”就是心脏，是“最重要”的意思。至于“经”嘛，当然是经文啦。这个字也源于印度，本义是“纵线”。现在，我们可以理解《心经》整个标题的意思了，它的意思是：“以渡到彼岸为目标的、最重要的、伟大的智慧之经”。

　　2.一个今天胜过两个明天，活在当下方能无悔

　　重要的是当下，大家都想当下活得幸福吧？都想不留遗憾地度过每一天吧？都想活得无悔吧？那好，那就请你把目光投向自己脚下，好好地审视一下自己。

　　两千五百年前，释迦尊师在尼连禅河旁的大菩提树下坐禅，十二月八号那天凌晨，在闪烁的启明星下面开悟了。随后，释迦尊师把自己所悟传播给人们，开始了行游生涯。他第一次说法，是在一个叫鹿野苑的地方——那地名今天依然如旧。听他说法的，是以前和他相识的五个修行僧。

　　释迦尊师的第一次说法，又称“初转*轮”。所谓“法”，就是佛教、佛法。把佛法比作车轮，去转动这个车轮，意思就是释迦第一次把自己所悟告诉了自己以外的人。就在这一刻，佛教产生了。此前释迦的思考，还不能称作佛教，只有当释迦把自己所想第一次传播给别人时，我们才能说一个思想、一种信仰产生了。初转*轮的意义，就在于此。

　　听释迦首次说法的比丘——也叫“僧伽”，是五个人。五个志向相同的伙伴、五个同志。他们觉得释迦讲得很有道理，于是听讲的人就越聚越多，从五个变成了十个，后来又变成了一百个。这种众多僧伽聚在一起听讲的场所，也称僧伽。

　　有了听讲的僧伽，接着就有人给这些僧伽盖了房子，以便让他们能够不受日晒雨淋安心地听讲。我想，这房子大概是当年像洛克菲勒那样的大富豪或是王室什么的给盖的吧？房子的名字叫作“伽蓝”。这，就是我们今天说的寺的雏形。

　　我们现在懂得什么叫“寺”了。所谓寺，就是那些志同道合的僧伽听讲法、学佛经、修行的地方。讲的内容主要是：什么是人生，人为什么会死，为什么活着，为什么会老，为什么会生病，为什么有那么多烦恼，死后的世界是什么样的……由此可见，寺不仅仅只是我们想象中的去喝甜茶、去举行葬礼、去做法事的地方。寺的最初意义是，它是僧人伙伴们、同志们聚在一起思考、学习、切磋经文的修行道场。我之所以把自己的寂庵命名为“嵯峨野僧伽”，就是想建一个回归到本来意义的寺。

　　释迦开悟了。他悟到了些什么呢？悟到了十二因缘，即这世上一切事都是因果使然。

　　大家身边开着樱花，可这些樱花绝不是突然绽放的，要不就是当初从哪儿飞来了花种，要不就是有人从别处取来种子种上的。花种生根发芽，树苗一天天一年年长大，这才有了开放的樱花。除此之外，土壤里还得有养分，还得有阳光的照射，还得有雨露的滋润，这一切因素叠加在一起，才构成了樱花绽放的“缘”。就是说，任何事，一定是有原因的，都是“缘”作用的结果。说起来并不复杂，释迦苦行后悟到的就是这个。他觉得，可以用因缘的道理解释世事的一切。

　　儿子不听话，是母亲娇生惯养的结果；想把女儿送进好学校，可就是考不进，这是因为父母的脑袋本来也就那个样。知道了这些原因，就不会生气了，就不会焦躁不安了。

　　这么说来，佛教讲的，也不是什么多么深奥、多么遥不可及的大道理。它若是告诉我们：你去了那个世界，能去个好地方，你还可以坐特等舱去——它要是对我们说这些，我们反而会听不明白。因为，没见过谁是去过那儿又回来的，我也没去过。我要是哪天去了，一定发个传真什么的回来，告诉大家那儿是什么模样。总之，今天弄不明白的事，你再怎么想来想去也没用，去了那个世界，到时候再想也不迟。重要的是当下，大家都想当下活得幸福吧？都想不留遗憾地度过每一天吧？都想活得无悔吧？那好，那就请你把目光投向自己脚下，好好地审视一下自己。释迦正是这样教诲我们的。所谓佛法，就是审视自己，看清自己，然后再想想，这样一个自己该怎么做，能做什么。佛，就在我们每个人自己心中。明天会发生什么事，我们不得而知。别说明天，就是今天傍晚，不，哪怕是一小时后会发生什么，我们都不得而知。过一会儿突然一颗炸弹落在我们身边，大家得一起去死也说不定。所以，我们能做的，就是当下活得无悔。人，只要是实实在在地活着，谁都会心生烦躁的，只要当天能释怀就行了，别把它拖到夜里睡觉时，更不要拖到明天，一个一个地把它解决掉。只要做到当天活得不留遗憾，可以睡个安稳觉，那么，就算哪一刻突然倒下，也不会后悔。难道不是吗？

　　“还有件事没做”“对那个人我还有口气没出”“那人还欠我钱没还”——像这样想来想去，就不可能死得安然。“没写完的稿子堆成山，天天被人催，干脆今天晚上死了拉倒，省得一次次给人解释。那好啊，你就去死了吧！”——我就是这样对自己说的。总之，我们只有从自己身边的事做起。佛教就是这样教导我们的。

　　3.佛菩萨只保佑那些肯帮助别人的人

　　观音就是这样因时因境所需，以不同的方式显灵来救助我们的。比如说，你今天回家时，把钱包忘在公司了。上了公交车你才发现，于是嘀咕了一句：“糟了，没钱买票。”这时，邻座的人说：“没关系，我借给你。”这就是观音附在邻座的人身上显灵了！ “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，我们诵经的时候，往往读成“蜜多时照见五蕴……”这样一口气接下去的。其实，读到“波罗蜜多时”时应该断句。

　　“观自在菩萨”，说的就是观世音菩萨，略称观音。我叫濑户内晴美，濑户内寂听也是我。有人这么叫，有人那么叫。为什么同一个菩萨有两种称呼？事情是这样的：经文源于印度，原文是用梵语或是巴利语写的，印度以外的人看不懂。于是，学过这些语言的中国僧人便把它翻译成了中文，而且有两个译者——于是，对同一个菩萨就有了两个称呼。

　　最先把《心经》中的这个人名译成汉语的，是一个叫鸠摩罗什的人。他生活在中国的六朝时代，比唐朝还要早二百五十年左右。此人是个翻译大家，译了很多经文。除《般若经》外，大受日本人推崇的《法华经》，大家熟悉的《阿弥陀经》，还有《维摩经》，都出自他手。他还翻译过不少佛教的“论”(对经的注解等)。一个人能独自完成这么大的工作量，我想他绝对不是凡人，是个天才。鸠摩罗什的人生经历也颇富戏剧性，我恨不得把它写成小说。他父亲是印度人，母亲是当时中国西边龟兹国的公主。鸠摩罗什就是在这个龟兹国出生的。母亲生下第二个孩子后，开始醉心于佛教，说什么也要出家。可她自己又没法做到，于是就带着天资聪颖的鸠摩罗什翻过喜马拉雅，来到了印度。在这里，鸠摩罗什苦心钻研佛教，学有所成后回到了故乡。

　　可是，当时故乡正被中国攻打，不久龟兹国就亡国了。攻入龟兹国的将军见鸠摩罗什满腹经纶，便想把他留在身边。虽说鸠摩罗什当年已经三十五岁了，但仍然相貌堂堂，一表人才，且坚守戒律，不近女色，是个了不起的圣僧。将军为令其堕落破戒，便将他和一个年轻貌美的公主囚禁于一室。鸠摩罗什难抵美女的诱惑，最终还是和公主破了戒。有了第一次就不愁有第二次，就这样，鸠摩罗什一发而不可收，彻底堕入凡尘了。

　　结果，鸠摩罗什对将军言听计从，去了中国的都城。将军灭了龟兹国后，做了那儿的国王。没过多久，他的新国家又被别国灭了——那个时代就这样，不是灭别国，就是被别国灭，国家频频易主。但是，无论哪个统治者，都视鸠摩罗什为宝物。他就是这么一个大才子。这次的新国王也一样给鸠摩罗什送女人。而且不是一个，而是十个，以至鸠摩罗什堕落成性，不得自拔。即便在这样的情况下，他仍然译经不止——鸠摩罗什就是一个这样的人。

　　二百五十年后，中国进入了唐代。这时，又出现了一个叫玄奘的人，人称三藏法师。《西游记》里那个和孙悟空、猪八戒一起去天竺取经的唐僧就是他。《西游记》是小说，是编造出来的，不过玄奘却确有其人。三藏本不是他的名字，而是当时皇帝特别赐给从事佛经翻译的僧人的官职，是地位最高的那种。

　　既然如此，那获得三藏官职的人就不止玄奘一个。还有一个人，他就是日本僧人灵仙。此人是和空海、最澄一起乘遣唐船渡海去中国的。也不知是在哪儿学的，这个灵仙的印度语比另外两个人好多了，据说精通梵语和巴利语。于是他被皇帝看中，受命翻译经文。由于他的译文非常通畅达意，皇帝说什么也不让他回国。

　　最澄回去了，空海也回去了。灵仙也想回去，多次提出请求，可皇帝就是不答应，估计当时也给了他不少钱。若干年后，中国进入了“废佛毁释”的时代，僧人们惨遭追杀，被迫还俗。灵仙逃出长安，去了五台山。结果还是被官差发现，被命饮毒而亡。

　　先是鸠摩罗什有了“观世音菩萨”的译法，后来三藏法师玄奘进一步扩展了这个词的意义，在他看来，既然观音能自由自在地随时出现在我们面前，为我们解除危难，就应该译成“观自在菩萨”。反正，以后看见“观自在菩萨”，知道它指的是观音菩萨，这就行了。

　　那么，“菩萨”又是什么呢？这词也是从梵语音译过来的，本来的配音汉字是“菩提萨”，后来被省略成了“菩萨”。除菩萨外，还有一个词，叫作“佛”，对，指的是如来。那么，菩萨跟佛又有什么区别呢？

　　如来是地位最高的佛。负责在如来和我们这些凡夫俗子之间传递信息的，就是菩萨。说得简单点就是，菩萨的地位仅次于如来佛——也许大家是这样认为的，不过，这种看法不准确。应该这样理解：为了普度众生，如来佛故意降低身段出现在我们面前，这就是菩萨。倘若如来佛以原貌出现，我们这些众生就会被其威严所震慑，战战兢兢地不敢靠近他——所以这才有了菩萨。

　　可见，菩萨的地位并不低于如来，这不是地位高低的问题。观世音菩萨也好，土地菩萨也好，他们都可以还原身为如来佛。他们之所以现身为菩萨，是为了来佑助我们这些凡人。大家注意到没有，地藏菩萨是拄着一根拐杖的。长谷寺的观音像，也是拄着拐杖的。拄拐杖是“快点走”的意思——尽快赶来救助我们这些凡人。

　　观音的耳朵非常好使。无论我们身在何处，面临危难时只要叫一声“观音菩萨，求你了，快来救我”，观音都听得清清楚楚。而且会马上闪电般地腾云驾雾赶过来拯救我们。还有一种说法：当我们身处险境时，他会以各种不同的形态在我们身边现身。

　　《观音经》里有很多这类例子。比如，当船要翻沉的时候，有人心里想着观音菩萨，念了一声“南无观世音”，大海马上就风平浪静了。还有，有人遭人陷害，被推下悬崖，眼看就要跌入谷底了，这时，他念了一声“念彼观音力，南无观世音”，突然间发现自己的身体在半空中飘了起来。大家都听说过日莲上人(日本日莲宗的创始人) “龙口法难”的故事吧？他被官衙抓捕了，眼看就要被斩首，这时，他念了一声“南无观音”，就在这一瞬间，刽子手的刀被神力折断了——世上有很多这类观音显灵的传说。

　　还有一点，大家都知道，观音很漂亮对不对？于是很多人都认定，观音是个女的。这也不对，他不是女的，佛是无性别之分的嘛！狩野芳崖(近代日本画之父)有件国宝，是一幅画，名为《悲母观音》，画里的观音鼻子下面还长着胡子。我们可以留意一下，其实长着胡子的观音像还真不少。这说明了什么？说明佛既不是男的，也不是女的。

　　可话又不能说绝。有这么一个传说，亲鸾上人(日本净土真宗创始人)当年在六角堂闭关悟道祈福时，因多日闭门不得出，顿生烦恼——这人性欲很强的——以至烦躁不安，不得解脱。这时，那儿供奉的观音显灵现身了，对他说：“既然如此为欲所困，那就让我来做你的性伴吧，以带你出苦境。”听到这话，亲鸾上人顿觉眼前一亮，立刻开了悟。我是说，观音本来就不是男人之身也不是女人之身，但这时他化作了女人之身，为的是带人脱离苦境。观音就是这样因时因境所需，以不同的方式显灵来救助我们的。比如说，你今天回家时，把钱包忘在公司了。上了公交车你才发现，于是嘀咕了一句：“糟了，没钱买票。”这时，邻座的人说：“没关系，我借给你。”说着就掏出零钱递给你。这时，你应该这样想：“啊，这是观音附在邻座的人身上显灵了！”

　　再比如，你身患重病，几乎没救了。正巧一位名医为你做了手术，让你起死回生，捡回了一条命。这时，你应该理解为，这是观音化作那位名医救了你的命。在每天的生活中，我们时时刻刻在得到观音的佑助，对吧？所以，每当我们遇到了好人，就应该想：“啊，这人是我的观音菩萨。”观音菩萨就是这样热心帮助我们这些众生的。

　　我们能不能把家里的每个亲人都看作是自己的观音菩萨？什么？他们没那么善？那好，既然这样，那你就做他们的观音菩萨好了，能做到吗？

　　接下来的那句经文，“行深般若波罗蜜多时”，般若波罗蜜多，这是彼岸。和前面的连起来意思就是：观音菩萨为渡到彼岸而做修行时。好了，今天就讲到这一行，下次我们接着往下讲。

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