《般若波罗密多心经》净觉校本

心经 | 作者：网络 [投稿]

　　度一切苦厄

　　度生死苦也。苦恼本是（柳田本作「自」）空，厄难非今有。五蕴若是有，轮回三界苦。五蕴本来空，厄难从何有？

　　舍利子，佛为小菩萨说人空也。《涅盘经》云：宁作心师，不师于心（原本缺「不师」二字，「于心」作「心于」。据柳田本校）。凡夫未到此者，要须开示方可悟入也。舍利子者，弟子也。舍利子者，母名舍利，从母得名，故言舍利子也。色不异空，空不异色；色，凡夫见色也。空，二乘见空也。色不异空，即色即是空也（此「也」原本无，据柳田本加），色即非色，除其有见也。空不异色，即空即是色也（此「也」据柳田本加）。空即非空，除其无见也。故龙树云：即色以明空，离色更无空；即空以明色，离空更无色也。是以空外非色，色外非空，空色性同，故言不异。此一乘道也。

　　色即是空，空即是色。

　　色即是空，非色（原作「空」，参柳田本改），外有空也。空即是色，非空外有色也。《大品》云：即色是空，非色灭空。是知得道之人，不以空分别色，知色本非色也。不以色分别空，知空本非空也。非色即是真色，非空即是真空。非空非色，即除其真色；非色非空，即除其真空。真俗并无，色空俱尽，非安立谛，即诸佛如来乘也。受想行识，亦复如是。

　　领纳为受，计著为想，所作为行，分别为识也。上明色空本同，受想行识，亦何别也。言空不异受想行识，受想行识不异空，空即是受想行识，受想行识即是空。亦不身外有空，亦不身灭后空，亦不说空为空，亦不观空作空也。空尚不见于空，受想行识，更何有也。释与空义共同，故云亦复如是也。

　　舍利子，佛为大菩萨说法空也。若见有人，人执未尽（原缺「未」字）；若见有法，法执未亡。人空法空，即无人法也。是诸法空相，谓诸法本空也。《安心论》云：过去佛说一切法，亦毕竟空；未来佛说一切法（原本「未」前衍「空中寻鸟迹窖雪」七字），亦毕竟空；现在佛说一切法，亦毕竟空。空中寻鸟迹，窖雪拟余粮，实（原本作「食」。据柳田本改）非有也。是故诸佛或说空，或说于不空。诸法实相中，无空无不空，是名诸法空相。

　　不生不灭，本无今有，是名为生。已有还无，是名为灭也（原本缺「名」字，据柳田本加）。是故因缘聚者，非生；因缘散者，非灭也。《十二门论》云：诸法不自生，亦不从他生（原本多一「不」字，「他」误作「也」），不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性（原本「性」前多一「惟」字），若无自性者，云何有是法也。故知诸法湛寂，不生不灭也（原本「生」下缺「不」字，据柳田本加）。

　　不垢不净，垢净皆是心也。心本无心，谁（原作「诸」，参柳田本改）垢谁净也？如人梦见明月宝珠，落在淤泥不净，以水洗之。睡觉之后，珠本不入泥中，何曾有垢？元不水洗，何曾有净？明珠本常净也。是以妄即非妄，而妄本来无妄；真即非真，而真未曾不真也。故知垢即非垢，而垢本来无垢；净即非净，而净本来常净。

　　不增不减

　　如来法身，无有边际。十地满足，法身亦不增；六道生死，法身亦不减也。

　　是故空中，不在内，不在外，即空中无所依，是名空中。

　　无色，无受想行识食□针花，心狂眼病也。空中若有针花，五蕴则不虚也。空中实无针花，受想行识何曾有也。如镂冰觅字，画（原作「尽」，参柳田本改）水求文，空不可见也。若见五蕴是有，则种种行生；若见五蕴是空，则恒沙业散也。

　　无眼耳鼻舌身意，六根空不在（原作「有」，据柳田本改）内，即眼耳鼻舌身意本非有也。

　　无色声香味触法，六尘空不在外，即色声香味触法本来无也。无眼界，乃至无意识界。

　　六识空不在中间（原本缺「不」字，据柳田本加），即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（原本缺「舌识、身识」，「意」下缺「识」字，据柳田本加），更何有也。故知四大、五蕴、十八界，各无自性也。所以者何？坚执之心是地，身上骨肉是也。爱染之心是水，即血性是也。烦恼之性是火，即暖热是也。攀缘动念是风，即气息是也。未有四大，即眼耳鼻舌身意，空无自性也（原缺「自」字，「性」下衍「在」字。据柳田本校）。既有四大（「既」字，斯坦因本不清，柳田本作「脱」，不妥），即地水火风，空无他性也。六根依四大而起，六尘依六识而生，根本尚自空无，枝叶从何而得有也。维摩云：四大无主，身亦无我也。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。此谓十二因缘也。如薰香薰在衣上，即有香气，善恶种子薰在识中，即有生老病死也（原本作「生死病老也。据柳田本改）。身虽谢灭，识种犹（原作「由」）存，神道悠悠（斯坦因本作「游游」，柳田本未改），名为中蕴，七七日已来，随罪福业报（原缺「罪」字，据柳田本加），人天六道而受生也。《俱舍论》云：六道四生，皆有中蕴之身，由第六意识起爱，所以受生也。若如此者，无色界诸天，虽无粗色，细色仍有；虽无形质，中蕴不无。灭尽定中，识种犹（原作「由」）存，不免三界生死也。十二因缘者，《法华经》云：无明缘行（原本「明」作「名」，「缘」作「元」），行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生（原缺「缘」字），生缘老死。若知无明（原作「名」）体空，十二因缘本非有也。无明若有，无明即有尽期。无明本空。空无无明，亦无无明尽也（原本缺「亦无无明」，据柳田本加）。老死若有，即有老死之期。老死本空，空无老死，亦无老死尽也。（原本缺「亦无老死」四字，据柳田本加）。即齐虚空，等法界，湛然闲旷，是十方净土（原作「度」）也。何处更有人天六道而受生也。故知心生三界生，心灭三界灭。维摩云：欲得净土（原「土」作「度」），当净其心，随其心净（原本缺「随其心」三字），则佛土净也。此空破缘觉妄想十二因缘之见也（原本「此」后衍「经」字，「妄」作「亡」，缺「也」字。据柳田本校。但柳田本无「空」字，参以下之注文，有「空」字）。

　　无苦集灭道四谛（原作「帝」）者，苦集灭道是也。以现在四大、五蕴为苦谛，以过去无明种子为集谛，以观苦断集，灭未来生死为灭谛，以四禅八定为道谛。此皆世俗而说也。若解时，苦集本空，识龟毛之不有、灭道不实，了兔角之元无。即四谛本空，空无四谛也。此空破声闻妄（原作「忘」）想四谛生灭之见也（原缺「也」字）。

　　无智亦无得，此明十地菩萨也。十地者：欢喜、离垢、明、炎、难胜、现前、远行、不动、善慧（原作「惠」）、法云也。智是佛智，得即道也。圣道冲虚（原作「中灵」，据柳田本改），非智所测。法身湛寂，无得无为。以有六道四生，权（原作「劝」）设三乘十地也。故言渴（原作「浊」）尘逐阳炎，实非水也。远看（原误作「著」）似水，近则还无。画饼充饥，说食得饱，亦何有也。即三乘十地本空，空即实无三乘十地也。此空破菩萨妄（原作「忘」）想三乘十地之见也。以无所得故。

　　有所得，烦恼炽然。无所得，涅盘清凉也（原作「清」作「青」，缺「也」字。据柳田本校）。菩萨得虚（原作「灵」）空三昧，以无所得而得也。若如此者，乘即非乘，地何所地也（原作「地」下衍「他」字）。羊车、鹿车、大牛之车，十地六波罗蜜，空无所得也。

　　菩提萨　，西国名菩提质帝萨　，此云菩提是道，质帝是心，萨是众生，即道心众生也。翻译省略，直（原作「真」，据柳田本改）言是菩萨。

　　依般若波罗蜜多故，依般若，空无所得也。即大象无形，大音希声，道隐无名也。

　　心无碍，若见佛取相（原本作「祖」，据柳田本改），即被佛碍。若见法取法，即被法碍。若见人得名闻利养，众皆心动，即被人碍，何况作恶业也。若了内空，即不被六根之系缚；若了外空，即不被六尘之障碍。人空法空，即无　碍也。《维摩经》云：达诸法相（原本作「性」，据柳田本改）无碍，故稽首如空无所依也。

　　无碍故，无有恐怖，了生即是无生法，非离生法有无生，故无有恐布也。贤护云：心有想念，便成生死，心无想念，究竟涅盘也。是故恐怖者，如大雷霹雳之时，（原本「霹雳」为自造字，意不明。此据柳田本校），（原作「　」）螟小虫闷绝而死，大鹏之鸟，鼓翼而舞（「舞」，原作「乘」）。声闻、缘觉，闻说身中自证道果而生恐怖，不信正法也。菩萨摩诃萨行住坐卧，普现（原作「并见」。此据柳田本改）色身三昧，得无碍解脱，故无恐布。

　　远离颠倒梦想，身外觅佛为颠，著空邪见为倒，世间生死为梦，趣向涅盘为想，不著两边为远，不住中间为离也。舍生死外觅菩提，弃烦恼别求净土者，如逃形避影，转益身疲；嫌（原作「 □」。此据柳田本改）迹远藏，弥如脚倦。欲得影住（原本「欲」前衍一「欲」字），净坐安身；欲得迹灭，无过息足也。是故颠倒者，或落天魔神鬼法，知他人家好恶事也；或落外道一异、俱不俱邪见法也。故（原作「知」，据柳田本改）知迷猿捉水月，狂犬逐雷声，皆是颠倒，当须远离也。若知五蕴是圆净明珠（原作缺「五」字，据柳田本改），即朝闻道，夕死可矣。《楞伽》云（原本缺「云」字，据柳田本加）：先圣所知，转相传受也。

　　究竟涅盘

　　对生死说涅盘，对涅盘说生死。若无生死可生死（原本缺「可生死」，据柳田本加），亦非涅盘可涅盘，是名为究竟也（「也」字原缺，据柳田本加）。所以者何？生死性即是涅盘，名别体不别也。如火即热，水即冷，生死即是清凉处也。故知形影本同，声响（原作「向」）何别？镜象一也。禅偈云：舍木，钻无火；背（原作「皆」，参柳田本校）水，冰难成也。即虚空法界，本来湛寂，是名为究竟也。

　　三世诸佛，化身说有三世，真身（原本和斯坦因本皆无「身」字。柳田本校加「佛」字，恐以「身」字为当。真身即法身、自性身，与上面的「化身」相对）即前后无际也。杜正伦碑云：真如性净，非三际之有殊（原本作「珠」）；正觉道成，无一法之可得也。

　　依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。西国名阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知正道。依般若真理，照见无上之心，毕竟空寂，而建立法界也。所以者何？外道断空，二乘偏空，佛于第一义空中，行于万行，而得菩提道也。疏云：法身清净，犹如空中之月，报身虚假，若水中之像。水中之像，无体而可见，推其本体，即空中之月。报身（从「报身」至此，原本缺，据柳田本加。柳田本「像」、「象」不统一，兹皆用「像」字）虚假（原作「虚」前「无」字），无实而可亲，寻其本实，即清净法身。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，以般若神力，洗涤四大、五蕴、世间一切烦恼，悉皆荡尽，归清净心海，岂非神咒也。此乃寂中常用，必须建立三乘十地，行于万行也。用中常寂，三乘还是一乘，十地本归一地，万行同于一行也（原本「一行」作「一乘行」。据柳田本改）。只恐以榍出榍，榍榍不脱，故知得鱼忘筌，得兔忘蹄（原本作「谛」），得意忘言。即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，行六波罗蜜而无所行，心灯普照，故曰大明也。《胜天王经》云：总持无文字，文字显总持（原本缺「显」前的「文字」二字），般若大悲力，离言文字说也。

　　是无上咒，佛性竖通三界，横□十方（原本「竖」作「树」，「三界，横□」四字错行。据柳田本校改），住最上法身，更无胜者，故曰无上也。是无等等咒。

　　圣道通洞（原本作「同」，据柳田本改），无有限量，广大如法界，究竟如虚空，三贤十圣，不可比（原本作「此」）量，故云无等等也。

　　能除一切苦，真实不（原本误作「一」）虚，般若冲寂，烦恼永息，道无崖际，能除众苦。是故，动念即魔网，不动是法印也。

　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：前以般若为咒，转烦恼而作菩提；后以般若为咒，摧恶魔而成正念。故智以养神，咒除魍魉，受持读诵，罪灭福生（原本「罪灭」作「灭罪」）。信之者早入道流，悟之者高登佛地也。

　　揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆（原本作「波」诃）。

　　心佛是佛心，非凡夫所解；智是佛智，非世俗所知；经是佛经，非群言所说；咒是佛咒，非聪慧（原作「惠」）者所传。既不可测量，聊申偈曰：「迷时三界有，悟即十方空。欲知成佛处，会自净心中。」当自内求，莫外驰骋。

　　《注般若波罗蜜多心经》卷终遗法比丘光范，幸于末代，获遇（原作「偶」）真诠。伏睹经意明明，兼认注文了了。授之滑　，藏保筐箱。或亦披寻，即喜顶荷。旋忘二执，潜晓三空。实众法之源，乃诸佛之母，无价大宝，今喜遇之。苟自利而不济他，即滞理而成□法。今即命工雕印，永冀流通。凡（下缺）关键词： 1.南宗禅宗 2.《注般若波罗蜜多心经》 3.般若空 4.敦煌写本。

您可能喜欢：