般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

心经 | 作者：妙境法师 [投稿]

叁、译经者

　　现在就讲玄奘法师，翻译经的人。翻译经的人，前面有一个大唐法师，三藏法师玄奘译。这个大唐是个时代，就是中国李渊建国的国号叫唐，大唐，他没有做皇帝以前，在陏炀帝的时候，他在太原作官，陏炀帝快要垮台的时候，他有个孙子是在长安吧，李渊的儿子李世民，看当时的情形，天下大乱，我可以做皇帝，于是乎他劝他父亲造反，举义兵就从太原吧，就到了长安，就封陏炀帝的孙子为恭帝，尊陏炀帝为太上皇，太上皇那时候是在洛阳，在什么地方。恭帝封李渊做唐王，后来他让位了，李渊做皇帝，国号就叫做唐，原来是唐王。

　　三藏就是经藏、律藏、论藏。这个藏字是包含的意思，含摄的意思。怎么叫做含摄呢？我们通常说：「文以载道」，这个藏是含摄的意思，我们中国原来的话是「文以载道」，文里面能够载这个道。佛法呢，藏就是文，也叫藏，义也叫藏。文里面包摄着很多的道理，这个义也能够含摄很多的文，你要通达这个道理，你才能够写出来很多的文，这个文是根据义写出来的，说出来的。这个经也是这样子，律、论都是这样子，所以都叫做藏。

　　什么叫做经藏呢？就是释迦牟尼佛在菩提树下成佛了，他觉悟了诸法的真理了，觉悟了第一义谛，觉悟了第一义谛，受梵王的请求，他为众生方便的去宣说的佛法，这个佛法，刚才说这个法本，能令众生得涅槃，能得圣道，得大解脱，那么这就叫做经藏，就是经。

　　律藏，怎么叫做律藏呢？这个律，是佛为出家的比丘制定的一种组织法。很多的出家人在一起共住，共住之道，怎么样共住，有什么什么事情，应该怎么办。说是现在有人要出家，那么出家这个事，是怎么一个次第，佛也要说。什么时候要安居了，安居怎么个办法，很多很多的事情怎么样办。出家人应该守什么样的规矩，什么样的戒条，那么使令你身口意清净，容易得定，容易得解脱，容易得圣道，得涅槃，那个就叫做戒，就是律藏，律藏就是这样子。能使令佛法久住，能容易得圣道，那就叫做律藏。

　　论藏呢，论藏是佛的弟子撰述的。经藏和律藏都是佛说的，经是佛随机散说的。或者在家的佛教徒，信佛的，不信佛的，和出家的比丘、比丘尼，或者沙弥、沙弥尼等，佛随顺各式各样的人，他的程度的高低，去为他们说的法。这个时候应该说这样的法，那个时候应该说那样的佛法，随机散说的。

　　论，不是这样子，论是佛弟子作的，它能够贯摄一切的佛法，全部的佛法，把它有次第的，深浅的组织起来，把佛的那个真义，把它明了的显示出来，有次第的，有深浅的编辑出来，那么那叫做论藏。但是这个论藏，你这位佛弟子，这个大比丘这样写了，以后又有另外的比丘也写，这样子呢，我看你写的，我不完全同意，你也不同意我这样写，所以彼此有批评的情形。所以唯识的学者，对于中论也不同意，中论的学者，也不同意唯识的学者，有彼此批评的情况，那么这就成了学派了。

　　所以在经藏、律藏，这表示大家的意见是一致的，是一味和合的佛法，等到论藏，就是部派，一个山头，一个山头的；一个学派，一个学派的佛法。但是佛说的这个经和律，当然我们尊重佛，去学习，去受持，一切佛弟子没有异议的。这个论藏是佛弟子说的，它的地位没有那么高，但是还是很重要，因为它能够把全部的佛法放在一块儿，把它编辑起来，我们学习的时候，才容易一点。这些大比丘，这些大菩萨，他们的智慧里面把它分析得我们容易明白，所以和佛说的经藏、律藏放在一起，经、律、论，称为三藏。

　　大唐三藏法师，再来说这个「法师」，「法师」怎么讲呢？这个法字在这里就是轨则的意思。我们说火车，它有一条铁轨，轨路，有一条路，车从这里走，很安全，就到达了目的地了。佛说的法也是一条路，我们根据这一条佛说的这个法，就可以到涅槃那里去。轨则，轨则称为法。师，这个师字是轨范，可以做轨范的，称之为师。这个法也就是轨范，所以法就是师。

　　《涅槃经》上说：「诸佛所师，所谓法也」，诸佛以法为师。这个法是什么？就是第一义谛，佛以第一义谛为师。这样子称为法师，就是所有佛说的一切法语，一切经律论都是法师，这是法的法师。第二个意思，就是人的法师。那么这个师字怎么讲呢？就是训奖的意思，训导的意思。这个师，训奖，他能训导你，能够教诫你。能够开导你的佛法，教诫你修行的方法，使令你能成材，这叫做师。能够不断地学习佛法，按照佛法去修行，而又能够以佛法去开导一切众生，那么就称为法师。

　　玄奘（ㄗㄤˋ），这个我们平常念奘（ㄓㄨㄤ），我查查字典，它说念奘（ㄗㄤˋ）。念奘（ㄓㄨㄤˋ），也念奘（ㄗㄤˋ）。这是这位法师的名字，他是三藏法师，按这个时代，当然是大唐。我以前读过，现在又读了一遍玄奘法师传，他是十三岁出家，二十八岁去印度，四十四岁回到长安来，六十三岁他往生到弥勒内院去，他逝世了。十三出家，二十一岁受比丘戒，二十六岁，这个传上说是二十六岁去印度，但是我看那个时间上，十三岁是陏炀帝大业十年，到贞观三年，说二十六岁，不对的，应该说二十八岁，传上说是二十六岁，在数字计算，应该是二十八岁。

　　从印度回来，是四十四岁，四十四岁去二十八岁，是多少？他说是在印度十七年，所以应该是二十八岁是对的。在他这个年龄上看，四十四岁回到长安，回到长安，马

　　上到洛阳去见唐太宗，从唐太宗那里又回到长安来，就组织译经院，就开始译经，到六十三岁，译经将近二十年，二十年翻译经，翻译了二十年。在印度一来一去是十七年，（一共）是三十七年。十三岁出家，到二十八岁，这里边是十五年。他就是十三岁到六十三岁，出家了五十年，翻译经二十年。除了翻译经以外，学习佛法就有三十年，这么多年。

　　我刚才提到他出家的事，十三岁他出家，是他的哥哥先出家，叫长捷法师。出家是在洛阳的净土寺，他也就在那里出家。是当时的考试官郑善果特许的。出家以后，这个人非常好学。我们不要说那么多。他开始听讲的就是《大般涅槃经》。《大般涅槃经》有两种本子，一种是四十卷的，一种是三十六卷的。其次，他又学过《摄大乘论》，他又听过《俱舍论》、《成实论》、《发智论》、《阿毘昙论》，学了很多。

　　从洛阳到了长安，由长安又到了四川，到了成都，由成都又回到长安，又到河北，他是各地方去亲近善知识，这个玄奘法师很好学。后来为什么想要到印度去呢？就是什么事情你不认真也好像没有事，你若一认真就有问题，就是学了这么多的佛法以后，里面有很多疑问不能解决，不能解决，他才兴起来要到印度去的意思。这个时候是贞观三年，李世民已经做了皇帝了，是唐太宗了。他是上了三次表，申请要出国，不批准。不批准，后来是当时长安这个地方闹饥荒，大家没有饭吃，那么就疏散，他就趁这个机会跑出去了。当然路途上很辛苦，我们这个话不说了。

　　到了印度的时候，他还是学习《大毘婆沙论》、《俱舍论》，部派佛教的这些论，最后是到了中印度的那烂陀寺，跟戒贤法师学《瑜伽师地论》。这个《瑜伽师地论》，翻译中文是一百卷，那么他在那里听戒贤论师讲了三遍，听他讲三遍《瑜伽师地论》，又听他讲《显扬圣教论》，又听其它的法师讲《中论》、《百论》，把部派佛教大众部的正量部的《阿毘昙论》，部派佛教很多的论，他都学习。

　　其中又跟胜军论师学习唯识的《决择论》〔大正藏第五十册二四四页ａ栏〕，跟他学习了两年。在他的传上看，他对于《摄大乘论》用心很深，用的力很多，戒贤论师还叫他在那烂陀寺讲过《摄大乘论》的，他在没去印度以前也讲过。所以对于唯识，他是有很深的因缘的。在传上说他所学的，举出名来的就是这么多。其中还有几样事，我还说这个，他带请回来的经典，是六百五十七部，他翻译了二十年，只翻译了七十四部，这七十四部，总算起来是一千三百三十五卷，翻译了这么多，《大般若经》就是六百卷，《大毘婆沙论》就是两百卷，翻译了很多。

　　我刚才说了，他的思想就是唯识，诸法所生，唯心所现，他是唯识宗。

　　其中有几样事再提一提，他回来见唐太宗，唐太宗同他一见面，就说：「你到印度去，你怎么不报告我呢」？唐太宗说这个话。玄奘法师说：「当时我申请了三次，我的

　　诚心不够强，所以没有被批准，后来我私自就跑了，我现在见着皇帝了，我心里还害怕」，这么讲。唐太宗很聪明，说那倒不用，你能够孤身，一个人走这么远，这个不是简单的事情，就赞叹他。说了很多话，其中有一样就是劝玄奘法师还俗，劝他还俗，帮助他治理国家大事，有这个话，一共劝他两次。玄奘法师说：「我不能够做这个事，我小孩子的时候出家，出家以后我就学佛法，我不懂得政治的事情，你叫我去做那个事，就像海里的鱼，你叫牠放在陆地上，这是不合适的」。其中也赞叹唐太宗是特别有道德、有能力，话说得很多，这是一样事。第二样事，就是唐太宗贞观二十三年的时候，就是要临死这一年，唐太宗临死这一年，他常是约会玄奘法师来同他谈话。

　　玄奘法师把《瑜伽师地论》翻译好了，送给皇帝看，看完了，唐太宗有一点受到感动，感觉佛法伟大，有一点信心，加上对于玄奘法师道德的感动，所以他对玄奘法师说，说是我见到你，见到太晚了，所以我没有能帮助你，同你合作弘扬佛法，这么一句话。其中还有一样事，就是他对玄奘法师说：「我想要做一点功德，做什功德是最大的呢？什么功德最大？你告诉我，我做这样功德」，那么玄奘法师就回答他。

　　其实唐太宗那个时候身体是不对劲了，表面上看不出来，身体很不对了。他因为对于佛法小小有一点信心，愿意做功德，就问玄奘法师：「什么功德最大？我是皇帝，我可以做」。那么玄奘法师这样回答的，「众生寝惑，非慧莫启」〔大正藏第五十册25９页 a栏〕，我们这个世界上的人，所有的人，所有的动物，都是在迷迷糊糊的生活，就像人睡觉，不懂道理，不是说愚痴人不懂，聪明人也是不懂，不懂得世界上究竟是怎么回事，不明白。「非慧莫启」，这个无明的境界，烦恼的境界，苦恼的境界，想要转变他，没有智慧是不能的，没有智慧是不能够转变这种境界的，不能改造这种境界的。

　　「慧芽抽殖，法为其资」，你想要我们这些人开智慧，叫他生长智慧，像下一个种子，叫他生芽，从糊胡涂涂的身语意里面，开智慧芽，小小的叫他长一点智慧，怎么办法呢？「法为其殖」，一定要用佛法来帮助他，来熏习他，让他的眼耳鼻舌身意同佛法接触才行。「法由人弘」（笔录者按：大正藏五十册二五九页ａ栏是云：「弘法由人」），但是这个佛法，虽然是他开智慧的一个因缘，可是佛法本身的经书不行的，它本身不能弘扬，要假藉人去弘扬它才行，去赞叹佛法，去开示佛法，才能使令人有信心，才能明了的。「即度僧为最」，若这样看呢，就是你要度化多少人，叫他出家当和尚，做法师，这个功德就是最大的功德。

　　玄奘法师一讲，唐太宗心里很欢喜，好，他就下令，全国的寺庙，每一个庙度五个出家人。弘福寺特别，度五十个人，因为玄奘法师那时候在长安的弘福寺，在翻译经，所以这个庙度五十个人，一共度了一万八千五百人，度了这么多人。这是《玄奘法师传》有这么一回事。

　　这个题目，我们讲了三次，翻译经的人也在内，可是我们没有连续地讲，现在隔了很久，我想把过去三次讲的，再提出来三样，再描一描，再简单地说一点。第一个意思，就是我先说的五种般若，我再解释一下。

　　五种般若就是文字般若、实相般若、教行般若、实智般若、方便般若。头两种般若，文字和实相，这是佛所开示的，文字般若和实相般若是佛所开示的。在其它的经论上有一句话叫做「清净法界等流」，「法界等流」，「法界」再加上两个字「清净法界」。清净法界就是佛的境界，佛的最高的境界。文字般若和实相般若，就是清净法界的等流。等流是什么意思呢？流，在这里就是宣说的意思，宣说的文字、实相般若，同清净法界是相等的，所以叫做法界等流。简单地说，就是如义而说，这个「如」还是等，如清净法界的义，为众生宣说的。

　　当然这里面也有一种情形，是佛的慈悲心，随顺可度化众生的程度而施设的，应该这里面要加上这么一句话。这个意思，法界等流的般若，和下边的教行般若、实智般若、方便般若，相对地说，这个法界等流的般若，就是思般若，法界等流的般若叫做思般若，以下的三种般若，就是弟子般若，就是一切三宝弟子学习般若，学习法界等流而成就的般若；那么教行般若是贤般若，弟子这个程度是贤，贤其实就是凡夫，不过比一般的凡夫好一点，所以叫做贤；到了实智般若和方便般若，就是圣。这个弟子般若里边有凡圣的不同，就是贤圣的不同，合起来都是弟子般若。

　　这个题目上面有个波罗蜜多，这个波罗蜜多和前面的五种般若对起来说呢，它可以名之为究竟般若，到彼岸了，究竟圆满了。这个实智般若同方便般若，究竟圆满的时候，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提，所以无上菩提叫做究竟般若，究竟般若和前面五种加起来，就是六种般若。前面一个是思般若，一个是弟子般若，那么究竟般若也可名之为平等般若，就是弟子的般若和思的般若平等了。

　　教行般若、实智般若、方便般若都是因，这个究竟般若就是果，就是弟子的般若圆满了，和佛平等了，所以也可以名之为究竟般若，也可以说是平等般若。那么般若波罗蜜多，就是六种般若，一个思般若，一个弟子般若。这是五种般若，我又加上这么一段的解释。

　　第二个意思，我要说的，就是到彼岸。波罗蜜多，翻作中国话，翻作汉文叫做到彼岸。我最初解释的时候，我分两个意思，一个是大乘佛法的，就是菩萨乘佛法的到彼岸，第二个意思就是声闻乘，声闻乘的到彼岸。这两个到彼岸，对比起来，就是一个大，一个小。一个大乘佛法，一个小乘佛法的意思。我已经说过的，解释过的，是属于菩萨乘的到彼岸。

　　再简单地说，菩萨乘的此岸，就是两种生死，中间的这个河水就是烦恼，烦恼为中流，六波罗蜜为船筏，无上菩提是彼岸，那么这就是大乘的解释。若按小乘佛法，声闻乘的佛法来说呢，是生死为此岸，分段生死为此岸，见烦恼和爱烦恼为中流，八正道为船筏，八正道、三十七道品、戒定慧是船，坐这个戒定慧的船到了涅槃的彼岸，不是无上菩提，是涅槃为彼岸。

　　这些大阿罗汉也是修行了很久，才得阿罗汉果的，表面上虽然说是有快，有慢，实在也差不多是相等的。特别利根的人，他是宿世有栽培，不然他不会根性那么样利的，可是根性特别钝，就是因为他的善根没有那么厚，当然也有种种其它的因缘。阿罗汉为什么他没能够到无上菩提的彼岸呢？在《大智度论》里边，说明了这个道理，他说这个舍利弗尊者，舍利弗尊者在声闻乘的佛法里面说，他是释迦牟尼佛智慧第一的大弟子，是帮助佛的转*轮将。（佛入涅槃的）三个月以前，舍利弗尊者、目犍连尊者入涅槃了，他不愿意见到佛涅槃，所以先三个月涅槃。所以我们后代的佛教徒说是尊重摩诃迦叶尊者，他能够提倡结集三藏，住持佛法，功德很大的。

　　这个舍利弗尊者，在《大智度论》上说，他过去生，六十劫行菩萨道，发过无上菩提心的，行菩萨道，弘扬佛法，利益众生的。但是他在六十劫之中，其中有遇到困难，遇见什么困难呢？舍利弗尊者行菩萨道，就是行六波罗蜜，施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。可是《大智度论》上只有说到檀波罗蜜。他行这个布施波罗蜜的时候，有一个人向他乞一个眼睛，人有两只眼，向他要一个眼睛。这个舍利弗菩萨他说：「你要眼睛，对你没有什么好处，你不要眼睛，你若需要我的身体做什么事情，我可以帮你忙；你若需要我什么财物，我也可布施你，你不用要眼睛，要眼睛对你没有用嘛」。这个乞者说：「你不分别那么多，你不是行檀波罗蜜吗，我就是要眼睛，我也不用你帮我做什么事，也不用你的财物」。那么舍利弗菩萨说：「好」，就把自己的眼睛挖出来给他。给他以后，这个人拿到这个眼睛，用鼻子闻一闻，说你这个眼睛很臭，就扔到地下，又用脚踩一下子。那么这时候，舍利弗菩萨想，就对他说，说是你这个人，恶得太过头了。我说这个眼睛没有用，你还偏要要，要了，果然你就是这样子扔掉了，还说很不好，像你这样的人，真是不能度化你了嘛，我眼睛给你了，都不能使令你对于佛法有信心，你是不可以度化的人，我不如，我不要行菩萨道了，我就自调、自度，我自己了生死好了。那么舍利弗尊者从这么以后就不行菩萨道了，就自己修行了，所谓退大取小。

　　《大智度论》龙树菩萨引这一段文，就说明阿罗汉，他们没能够圆满的成就六波罗蜜的功德，到无上菩提的彼岸，所以小乘的佛法，声闻乘的佛法，只能说是以涅槃为彼岸，不能够以无上菩提为彼岸，这样子就和大乘佛法不同的了。大乘佛法是以涅槃为彼岸，同时也以无上菩提为彼岸的，所以超过了小乘，殊胜过小乘的。我头三次里边，没有说这一段，现在补充上去。

　　我讲玄奘法师的大概的历史的时候，到最后我说我要说两件事，说两件事，我当时只说了一件事，就是唐太宗问玄奘法师，我在佛法里边，做什么样的功德最大？那么玄奘法师当然是答复他了，这个意思我当时说过，还有一个意思我没有说，我现在补充。

　　在玄奘法师的传上面有这么两句话，「欲往印度（藏经里是「将往印度」），告戒贤而驻待，淹留未返，示无常以劝规」（大正藏五十册二四四页ｂ栏）。「欲往印度，告戒贤而驻待」，这句话在字面上也能看懂一些意思，我先说明这件事。玄奘法师到了印度，当然走了很多的地方，其中最重要的就是玄奘法师亲近戒贤法师这一段，他是在中印度，这个庙是在那烂陀寺，而戒贤法师是那烂陀寺的第一上座，那个时候，大概他是一百二十岁，有这么高的高寿，我们其余的话不说。

　　玄奘法师到了那里，当然就去拜见戒贤法师，一见面的时候，戒贤法师问：「你从什么地方来」。「我是从支那国来的」。这个时候戒贤法师就命令他一个徒弟，叫佛陀跋陀罗，叫觉贤法师。觉贤法师这时候已经有七、八十岁这个年岁了，当然那烂陀寺都是最高的大法师，通达三藏。戒贤法师叫他这个弟子告诉玄奘法师一件事，这个时候佛陀跋陀罗就对玄奘法师说，说是我的和尚．．．。在佛教的这个词的本义，是亲教师的意思。亲教师这个意思，就是我们出家人出了家以后，给你受比丘戒的这位法师，就是戒和尚，就是亲教师，他收你作弟子，他负责教导你，这是亲教师的意思。别的人都不称为和尚的，但是到了中国，我们就把这个词普遍的用，谁都是和尚，也不错，都是师父。

　　佛陀跋陀罗对玄奘法师说，说我的和尚三年前有一件事情，什么事情呢？说我的和尚有病，有风病，地水火风的这个风病。这个风病一来的时候，全身拘急，就像被火烧那么样地痛，像被刀刺地那么样痛，时发时息，有的时候来了，有的时候也就没有事，不来的时候也就没有事，来的时候痛苦得不得了。这个病已经有二十多年了，前三年，这个病一发作，一来的时候，痛苦得更厉害，那么我和尚忍受不了了，就想要自杀，就想我不吃饭，不饮不食，自然就会死掉了。但是在这个时候，夜间作一个梦，梦见有三个人来了，一个是金色的人，黄色的人，一个是琉璃颜色的人，一个是白颜色的人。这三个人来了，金色的人就对琉璃色的人说，就是指这个琉璃色的人，就告诉戒贤法师，说你认识他吗？说是他就是观世音菩萨，这个白颜色的人你认识他吗？这个就是弥勒菩萨，你知道我是谁吗？我就是文殊师利菩萨。说是我们三个人看见你要自，这个事情不合理，所以现在来告诉你，你不能自杀，你以前作国王，作国

　　王的时候，你不爱謢老百姓，你常苦恼老百姓，所以现在你受余报，所以常来这个病，像刀刺似的，像火烧似的，时作时息。你以前有这个罪，你现在要受这个报，你想自杀，不可以，你就这么样死掉了，没有用，你的罪还在，还是要受苦的，所以你想自杀，没有利益，你应该忏悔，忏悔来灭这个罪。一方面，你年纪很大了，但是要勇猛起来、精进起来，为人说法，多讲经、讲论，开导人，你这样做，你这个罪了，渐渐消灭了，你的病也就渐渐会好了，你就这么死掉了，没有用的。

　　另外有一件事，就是支那国，印度人称我们中国叫支那国，说支那国有一个出家人，他发无上菩提心要弘通佛法，他要到你这儿来亲近你，你好好教导他，你现在不能死，等他来，为他讲经，为他讲论，讲《瑜伽师地论》。戒贤法师当然是顶礼，依教奉行，又顶礼弥勒菩萨，说我常是希望到弥勒内院去，我能不能去啊，我能不能去？问弥勒菩萨，弥勒菩萨说：「你好好弘扬佛法，你能来」。那么戒贤法师很欢喜顶礼，这个境界忽然间就不见了。从作这个梦以后，这个病就轻了，减轻得多。佛陀跋陀罗把这件事告诉玄奘法师，告诉完了，戒贤法师就问玄奘法师：「你从中国来，到现在，你在路上走了多少年？」，他说：「我在路上走了三年」。那么这个和这个梦是符合了，说是三年前作梦，他说正是这样的意思。玄奘法师听见这个话心里也很高兴，不胜悲喜。当时回答的话，他说：「要是这样说，老法师能够慈悲教导我，最好最好的」，那么他也顶礼老法师。

　　这件事正好就是「将往印度，告戒贤而驻待」，玄奘法师想要来印度的时候，文殊菩萨预先就去通知了戒贤法师，「你要等他来，为他讲《瑜伽师地论》，不要死，你不能自杀」。这是第一句。

　　玄奘法师听戒贤法师讲《瑜伽师地论》，听了三遍，就是讲了三遍，他听了三遍，还有其它的经论。在他那里前后住了五年，玄奘法师在那烂陀寺亲近戒贤法师，前后是五年。从那么以后，玄奘法师又去亲近胜军论师。胜军论师是戒贤法师的学生，可是这个时候也是七、八十歳的样子。他要去跟他学唯识的道理，学了有一年多吧，中间有一天，他又是作了个梦，玄奘法师又作了个梦，他这个时候在胜军论师那里住，但作梦的时候是回那烂陀寺了，回那烂寺的时候，他从这个门一进去，看见这个庙里边的境界，看不见有出家人，里面就好像很久很久也没有人打理了，垃圾很多，里面还有很多水牛，那么他就不管这个了，就到里面走，就到了一个房子那里看到，这个房子的第四重阁上面有一个金色人在那里面，满室光明，说这里面这个境界不平常啊，他就想要去，那里面的金色人也就这么招手，那金色人说：「你现在的业缘不能到这里来的，你不能到我这儿来，但是你向外看看，这个手向外指，你看看」。那么玄奘法师顺他这个的手向庙的外边一看，大火在焚烧，那边远远的村庄、城市，大火正在烧。这个金色人说：「我是文殊师利菩萨，我告诉你，你赶快要回到你的祖国去，这个地方，十年以后这个戒日王就死掉了」。当时戒日王在印度是最有势力的大国王，「那么十年以后他一死掉了，印度就会乱起来，恶人互相杀害，你知道吗？」说完这个话，忽然间也就不见，这个梦就醒了。

　　那么这个时候玄奘法师一看，戒贤法师那个时候也是文殊菩萨告诉他，预先通知戒贤论师他来，现在文殊菩萨叫我回去，叫我赶快回去，那么他说是个梦，他又把这个梦告诉了胜军论师，胜军论师：「前后都是文殊菩萨照顾你，你不可不信哪，虽然是，梦，你不可不信」。那么他就离开了胜军论师那里，又到其它的地方去，他就回中国了。

　　这两段事，这两句话说明玄奘法师，发这么大的勇猛心，为了到印度去学习佛法，翻译经论，利益中国人，利益所有的众生，那么佛菩萨悉见悉知，能够预先给他安排，安排一些条件，要是戒贤论师不在，你想听他讲《瑜伽师地论》，这个事就没有。

　　玄奘法师在印度当时，虽然是外国来的，声望很高，各地方都很欢迎他，他如果继续在那里多留多少年，他回中国来，翻译经论的时间就占去了，人的寿命有时候是有定限的，就算是转变能延长寿命，也不会很多的。文殊菩萨是照顾他，实在也就是照顾中国的汉人，多翻译一点经论，《大般若经》六百卷，最后翻译完的，翻译完了，玄奘法师精力，身体就不行了，想要继续翻《大宝积经》，拿起笔来写几行字，这个精神不行了，就得停下来，就不能翻了。所以我们佛教徒能够深深地相信佛法，修学佛法，这些佛菩萨在那里都是护念的，是诸佛护念，也就是这些大菩萨都是护念。除非我们有特别严重的罪业，不可转，那是例外的，不然的话，佛菩萨都会默默中，你不觉不知之中，佛菩萨有安排了。这个在传上有这么两句话，我认为也很有意思，所以我又把它补充上。我想要补充这三段都说完了。

肆、正释经文

甲一、标宗

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　我们现在就开始讲正文，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。刚才发给各位的，就是分的科，这个科不是我能分的，我自己分不来。我是按照古德的，和现在的印顺法师的《般若波罗蜜多心经讲记》的科，和古德的科，我变动了一下，没有完全按照一种科。因为印顺法师，人家是有不可思议功德的人，所以他那个分科，把它分得很好。但是他对于密宗，他有点贬斥，他说密宗是钝根人，我们看看印顺法师的《心经讲记》就会知道，他说这个密呪，那是钝根人的事情，这个话，密宗的人不欢喜。我玅境是不敢那么讲话，所以我就再参考了其它古德的，我就这样子分科。

　　全部的《心经》分成三大科，第一科是标宗，第二科是显义，第三科是结叹，一共是这么三段。标宗这一段，就是刚才念的这一段，就是把全部《心经》的道理，这个要义把它标出来，就是它的大纲。这里面有四个意思，第一个是能观人，「观自在菩萨」是能观人。第二是所行（ㄒㄧㄥˊ）行（ㄒㄧㄥˋ），应该是念行（ㄒㄧㄥˋ），念行（ㄏㄤˊ）也可以。就是「行深般若波罗蜜多时」，就是他修行的法门的意思。第三个意思是观行境──「照见五蕴皆空」这一句。第四个是能观利益，就是「度一切苦厄」。这个总合起来，叫做标宗。「观自在菩萨」，这是第一句。就是「行深般若波罗蜜」法门的这个人，是谁呢？观自在菩萨。《心经》这个文，《心经》在我们汉文里边，一共有八种译本，翻译有八种《心经》，第一种就是鸠摩罗什法师翻译的，第二种就是玄奘法师（翻译的），另外还有六种。本来，八种里边，有两种《心经》已经失传了，藏经里面没有，只有六种，但是最近我看《法音》上，《法音》这个杂志上，中国大陆的佛教会编的《法音》上，有一个人说：那两种《心经》现在又得到了。当然那两种《心经》说得到了，我没有看见，我看见的这六种里边，就是罗什法师翻译的，和玄奘法师翻译的，都是这样子，一开头就是说这个「观自在菩萨」。不过罗什法师说是「观世音菩萨」，翻的不是「自在」，是「观世音菩萨，行深般若波罗蜜时」，没有那个「多」字。后边也是「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，也是这样子结文，但是其余的四种《心经》不同，是有像一般的经一样，有序分，有流通分的，前面有「如是我闻」，后边有「信受奉行」的这个文字。就是有流通分，也有序分，中间有正宗分。但是罗什法师和玄奘法师翻的，就没那个序分和流通分，没有那两种，只有中间的正宗分，这个和其它的不同。不同，窥基法师他说他没有见着那几种翻译，可能他没见着。他说这个《心经》是从大本的六百卷《般若》里边提出来的，是传扬佛法的这些菩萨，他把它提要，提出来的，所以那个序分和流通分就省掉了，没有录出来。印顺法师他说，他同意窥基法师这个说法，那个序分和流通分是后人加上去的，他这么讲。这是这么样解释这件事。「观自在菩萨」，要是同罗什法师翻译的对比起来，那么这个「观自在菩萨」就是「观世音菩萨」，是翻译的不同，就是一个人。这个名字怎么样讲法呢？「观自在菩萨」，可以分两种解释，第一个解释，这个「观」，就是和大悲心和合的智慧，就是方便的智慧，大悲心和合的智慧。窥基法师那个文言的话，叫「府救悲慧」（笔录者按：藏经三十三册五二四页ｂ栏是「府救慧悲」，此「府」应是通于「俯」的），「府救悲慧」名观，观字这么讲，观是智能。「府救悲慧」，「府」是俯下来，头低下来。说菩萨有慈悲心的意思，菩萨的境界是特别高的。我们凡夫众生的境界很低的，和圣人的境界有距离，菩萨若想利益我们，菩萨要迁就我们，要低下来一点，不然我们不及格，说「府救」，救护我们，那是慈悲的智慧，所以叫观。

　　「自在」是自由自在的，没有阻碍的意思。是什么意思呢？就是我们凡夫的众生，受诸苦恼的时候，向菩萨求救护，我们三业的虔诚，身口意诚恳的祈求于菩萨，希望菩萨救护我们的苦难，拔除我们的苦难，只要我们是有诚心，菩萨有不可思议的神通，无障碍的智慧，自由自在的能救护我们，能拔除我们的苦难，所以叫做观自在菩萨。

　　这个和观世音菩萨的意思一样，和《普门品》一开头的那一段是一样，「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，和这个意思是一样的。这样讲，就是约观世音菩萨的慈悲，利益众生的意思，立的名字，叫观自在菩萨。

　　第二个解释，这个「观」是了达空有的智慧，就是我们说五种般若的那个实智般若同方便般若，方便般若是通达一切缘起法的，实智般若是通达第一义谛。菩萨具足这两种智慧，所以叫做观。这个自在也是无障碍的意思。这是说菩萨在因地的时候，修行六波罗蜜，现在功德圆满了，得到无障碍、自由自在的功德，所以叫做观自在菩萨。那么这个自在里边，意思是很多的，约这个意思讲。

　　在《华严经》里边，和《摄大乘论》里边，还有其它的地方，说有十种自在。十种自在，在菩萨里面来说呢，第八地菩萨开始得到十种自在，到佛地才圆满。

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