般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

心经 | 作者：妙境法师 [投稿]

　　一、寿自在

　　这十种自在都是什么呢？得到这十种自在。第一个自在是寿自在，也说为命自在。这个寿自在或者命自在是什么意思呢？就是菩萨想要住世多久，就能住世多久，寿命的长短，随他自己的意思，他能自在，这个权利在他自己的手里，他愿意多长就能多长。不像我们一般人，不能自主，想要多活几天，不行！这样的说法再多分别几句，我讲不思议变易生死的时候，曾经提过。得无生法忍的菩萨，就是到了第八地的菩萨，舍掉了这个肉身，这个有漏业得到的生命，到第八地菩萨，舍掉了。从那么以后都是无漏业，无漏业，大慈悲的愿力，招感的生命。他那个身体是无量寿的，没有说死亡的这一天的，没有，当然其中有变化。他的功德，因为他不断地修六波罗蜜，自己也修行，也度化众生，功德渐渐的增多，当然他这个果报也渐渐的殊胜，有这个变化。可是不像我们凡夫，这个身体死掉了，再得一个身体，不是那样子。那么这个身体是无量寿的，一直的不死亡的。到成佛的时候，叫圆满报身，就是法身，称为法身。这

　　里面意思很多，现在不多说了。

　　现在说命自在，是什么意思呢？在别的文上，我没有看见多分别，现在是我私人这么分别，可以给各位作参考。我私人的意思，这个命自在，就是指菩萨到了凡夫的世界来，到凡夫世界来度化众生的时候，他示现的这个生命，愿意长就长，愿意短就短，他是自在的。因为他在佛的那个大功德神通自在的生命，本来是无量寿的嘛。所以说这个命自在，应该说是他的化身，或者说他的分身，他化现的生命，到凡夫世界来，度化这么多的有缘众生。应该要五百年，他就能住世五百年，应该是两万歳，他就能两万歳，他不受其它因缘的影响，他自己能作得主，所以叫命自在。

　　二、心自在

　　第二个：心自在。这个心自在是什么呢？是说他来到世间上，世间上的事情不能影响他，不能污染他。世间上的色声香味触，人世间的，天上的，所有的这些境界都不能动摇这个菩萨的心，菩萨的心总是那样清净、自在的，所以心自在，这是一个意思。第二个意思，是说菩萨有无量百千恒河沙微尘数的三昧。菩萨这时候，愿意入这个三昧，就入这个三昧；愿意入那个三昧，就入那个三昧；愿意入火三昧，愿意入水三昧，无量无边的三昧，自由自在的出入，没有障碍，这也就是三昧自在，是禅定自在的意思。这是第二个心自在。

　　三、财自在

　　第三个财自在。这个财自在，就是菩萨度化众生的时候，他需要什么，需要这些财物，也是自在的，是不困难的，想要怎么样，就怎么样。想要把这个凡夫世界，庄严一个佛世界，那么立刻地就能成为一个佛世界，那么样清净庄严，无量的功德庄严，这叫做财自在。《大智度论》里面说，说这个菩萨无量劫来，行六波罗蜜，功德太多了。以虚空为藏，以虚空为宝藏，随时就是从虚空里就取了珍宝。随你所欲的，随你所想的，就能出现，当然这是财自在。

　　四、业自在

　　第四个业自在。这个业自在是什么呢？就是菩萨来到世间度化众生，他想要做什么事，就做什么事。他想做工程师，他就能做工程师；他想做医生，他就能做医生；他想要做一个心理学家，他就是一个心理学家。不管什么事，做什么事，什么都自在，这叫业自在。

　　五、生自在

　　生自在是什么呢？生就是往生，我愿意到天上去，得到天的一个果报，他就能到天上去得一个天的果报，愿意到地狱去，菩萨就能到地狱去。什么地方，想要得到什么身体，就能得到一个什么身体，想要得到一个人，想要得什么，都可以。得男身、女身，说是个比丘、比丘尼，或者是个大学教授，什么身他都能。生自在，这个果报是自在的。

　　六、愿自在

　　这个愿自在，就是菩萨他这个时候，观察这么多的众生，他有一个计划，要度化这么多的众生，来到佛教里边来。他计划，他有这个愿的时候，这个愿就决定能够成功的。这个愿就是计划的意思，当然这个不单是空的计划，他有愿，希望它能够实现的，他就能成功的，所以叫愿自在。

　　七、胜解自在

　　胜解自在。这个胜解是什么意思呢？这个解，是我们对于什么事情了解它。但是这里面的意思有点不同，就是要转变那个境界，现在这个境界不需要，要转变，他本身有强大的力量，就能把那个境界变了。说现在，譬如说是一个众生坐着船，在水里面行，忽然间这个船要沉，要沉下去，这个众生念观世音菩萨求救的时候，观世音菩萨就是立刻把那个地方转变，能转变。把那个水里面出现一个山，就把这个船浮上来了，就不沉了。现在忽然间有大火，要烧死这个人，这个人念观世音菩萨，观世音菩萨立刻来一阵风，把这个火灭了，或者是把这个人救出来，或者怎么样，他能转变这个境界。所以这个解，在这个地方，有一个转变的意思，就是有殊胜的力量转变那个境界，就是境随心转的意思。

　　我们通常说，说是神通，说这个就是胜解的意思。说天眼通，众生念观世音菩萨求救，观世音菩萨天耳通能听到你求救的声音，那叫天耳通。但是救护你的时候，那是胜解的力量，有这么一个分别。天眼通、天耳通，天眼通看见你，天耳通是听见你的声音。有的人，他没有出声念，他也可以不出声念，默念，观世音菩萨也知道，也能听到。能够境随心转，那叫胜解自在。

　　八、神通自在

　　神通自在。观世音菩萨在一切的世界里边，他想要现什么神通，都是自由自在的，没有能阻碍他，说是你不可以这样子，不是的。神通自在，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，都是自在的。

　　佛在世的时候，有很多外道，也有有神通的人，常有的时候，和佛弟子就有些冲突，那么外道的神通就不自在，佛常是派目犍连用神通降伏他，目犍连尊者的神通就是自在的。有一次，国王有一个大的集会，是召集所有的宗教界的人都来参加，这时候佛临走的时候，告诉目犍连尊者一句话：「汝自知时」。

　　集会的时候，国王都设座位，大家都到那座位坐，当然这个凡夫都有分别心，都想要坐上座，这时候，佛没有像我们凡夫那么说话，佛就说这么一句话：「汝自知时」，告诉目犍连尊者。到时候去了，目犍连尊者在最前面行，其余的比丘都在目犍连尊者的后边，最后是佛，佛在最后行。行的时候，是过一条河，大会，集会在河的那一边，要从这边去，就是要过一条河。这个河本来就是没有桥的，就是大家都要坐船过去，可是忽然间就有一条桥，有一个大桥在这里，在这个河的上面。那么目犍连尊者，和这些大比丘、佛，就是很威仪的从这个桥上走过去了。其它的这些外道，本来也想过，但是风浪很大，坐船也坐得不对劲，都在河这边的岸上等着，那么这时候，佛、大比丘从这个桥上过去了，外道说这不错嘛，我们也可以从这个桥上走。外道这个脚从这个桥上一迈，就掉水里去了，这个桥有好像没有一样，这一下这些外道都跑到水里面去了，过不去。说想要坐那个上座，坐不到。「汝自知时」，神通自在。还有其它有很多事。所以说有神通这个事，要有了漏尽通，其它的神通才能殊胜一点，没有漏尽通，前五通靠不住的。

　　（以下漏讲九、智自在。十、法自在）

　　这一行（ㄏㄤˊ）文，前面两句，上一次讲完全了。上一次说过，全部的《心经》分成三段，第一段是标宗，就是把全部《心经》的要义先说出来，先提出来。这一段文的要义有四个意思，「观自在菩萨」，是说修学这个法门的人，「行深般若波罗蜜多时」，是这个法门的名称，这个法门叫什么名字呢，是般若法门。

　　「观自在菩萨」，我们上一次说有两个意思，解释过了，但是在经论里面提到，观世音菩萨以前成过佛，叫正法明如来。又说到他在阿弥陀佛灭度以后，入涅槃以后，观世音菩萨成佛，成佛的名称叫普光功德山王如来。观世音菩萨成佛以后，就是在阿弥陀佛国，就是在那个世界成佛的，成佛以后，那个世界不叫极乐世界，是另外一个名字，叫众宝普及庄严世界。从这些经上说的事情看，观世音菩萨已经成佛了，现在又作菩萨，作阿弥陀佛的弟子。《心经》里面，一开头就举出来观世音菩萨，他修学般若法门。观世音菩萨在我们这个世界，这个因缘很厚，也很普遍的，我们常念恭敬观世音菩萨的人，随观世音菩萨学习般若法门，这个会有很多殊胜的意思。「行深般若波罗蜜多时」，是法门的名称，但是这个法门里面的境界是怎么回事呢？「照见五蕴皆空」，这是这个法门里面的境界，观行境，境界，也就是「行深般若」的意思。「照见」两个字怎么讲呢？在这里，简单地说，照也就是见，照五蕴皆空；或者说见五蕴皆空，意思是一样。但是多了一个见字，表示很分明的意思，很清楚的意思。

　　或者这样说，照是光明、照耀的意思。在我们这个世界上，有太阳的光明，有月亮的光明，有灯的光明，有日、月、灯的光明，我们才可以看见一切物象，要是没有光明的时候，就是黑暗了，我们虽然有眼睛也不能见的。佛法里面说修行的事情，也有这样意义的，要有大智慧的光明，长时期的修行，破除了无明的黑暗，无明的黑暗破除去了，那么五蕴皆空的真理显现出来，我们要有智慧的眼睛，就可以看见，不然的话，还不能见的，看不见。

　　这个无明是什么意思呢？在下文，十二因缘里面会讲到，但是我们现在也简单说一下。无明，可以说是没有智慧，也可以说是没有知识。拿我们人说，我们降生以后，我们什么都不懂，由父母的教导，才知道一、二、三、四、五，知道种种的名字，后来读书，又增长了很多的知识。没有知识，就是无明，有了知识，就是破除无明了，知识多，无明也破除去多。

　　但是佛教里面说这个无明，一般性的无明也在内，但是在凡夫的时候，修学佛法所要破除去的无明，不是一般的无明，是说对于真理不觉悟的，这一方面的无知识，这一方面的无明，是这里所说无明的。那么破除去，有光明的照耀，破除去无明了，你得到智慧眼了，那么「照见五蕴皆空」，不然的话，不能照见五蕴皆空的。「照见」两个字，简单就这样解释。

　　「五蕴」，我先说这个蕴的意思。这个蕴，是积聚的意思，说白话就是一大堆。积聚叫做蕴，一大堆、一大堆的，也就是一类一类的。五蕴，就是色、受、想、行、识这五种，叫做五蕴。这五蕴究竟是什么呢？就是一个人的生命，这个生命里面的成份，都是什么呢？佛简单地把他分成五类，分成五聚，叫做色、受、想、行、识，就指一个人的生命体说的。

　　「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，原来这个境界就是在自身上，自身上修习般若波罗蜜多的。我们为什么要学习佛法，当然是有问题，所有的问题在什么地方呢？在佛法的态度来看，所有的问题都在自身这一方面，都在这里，不是在外边，就是外边有什么问题，也是轻微的，主要的问题是在自身这上面，所以要从这里解决，「照见五蕴皆空」。

　　这个色蕴是什么意思呢？色是什么意思呢？这个色有两个意思，这个色有内、外的分别。我们这个身体，叫做内色，身体以外的世界，一切形相的东西，是外色。内色也好，外色也好，这个色有这两个意思，一个是质碍的意思，一个是变坏的意思。

　　他有体质的，有碍，有阻碍性的。就是两样物质相遇的时候，它就会障碍，不能够并容，不能同时、同处有两种色在一起，不能，各有各的处所，不能并容，所以是有质碍的。第二个意思是变坏，就是色这种东西，佛教里面的分类：地、水、火、风，眼、耳、鼻、舌、身，这都是色。地水火风这个色里边，它本身里边有矛盾，有变化，它会变坏，或者有外边的力量冲击它，也加重了它的变化，它不断地变化，它就会坏，所以叫变坏，有变坏的意思，不是很坚牢，不可破坏的，不是这样的。这是色的定义。

　　一、清净色

　　可是在我们身体里面这个色法，和外边的色法，统起来说呢，佛法里面，把它分成三类色。分成三类：清净色、清净所取色、意所取色，分这么三种。什么叫做清净色呢？就指我们身体里边眼耳鼻舌身这五种，这五种在佛法里面讲，我们这个眼能够见，能够见这一切物象，因为他里边有清净的四大，比较精微的地水火风组织成的眼根，他有见色的功能。但是这种清净四大，我们这个肉眼不能见的，肉眼看不见，要天眼才能看得见的。现在的生理学的解释，我不必说了，我就是这么简单的说。这个耳根也是，也是一种清净四大组织成的，他有听声音的功能，所以也是清净色。眼耳鼻舌身都是这样子。这是清净的清净色，就是我们的这个五根。

　　二、清净所取色

　　清净所取色，就是五根所取的色声香味触，这五种色。这五种色是我们的五根所取的，所能见、闻、嗅、尝、觉的对象。这是一个内色，一个外色。

　　三、意所取色

　　第三个是意所取色。意所取色就是我们的第六意识，第六意识所取的色法。我顺便说一点，清净所取色，这个清净的五根，佛法里边虽然说，他能够取外边的色声香味触，但是他没有了知性，要假藉眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，才能了知色、声、香、味、触的。可是这个识去了别外境，没有五根也不行。没有根，识还不能了知外边的境界，一定他们要合作才可以。

　　现在说这个意所取色，这个意识，他能够去了知色法。这个意识同前五识的分别，在什么地方呢？譬如我们的眼识，这个眼，眼能够看见青黄赤白的颜色，看见，但是他只能见，他只能够见这个青黄赤白，他不知道说这是青黄赤白，不知道。等你知道是青黄赤白的时候，就是第六意识了。那么就是有这么点差别。现成的佛教里面的语

　　言名词，这个眼识见一切颜色的时候，只能了别，不同于木、石，木头、石头，它是没有了知性的，眼识是有了知。虽然有了知，但是他没有名字，他不知道名字，不知道这是青，青这是个名字，黄、赤、白，我、你、他，房子、树，这都是名字。这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，没有名字，他是能够去了别，但是没有名字。眼识了别的境界和耳识也不同，耳识能了别音声，耳识不能了别色，眼识他不能去了别声音，他各有各的范围，但是没有名字。有名字的时候，就是第六意识了，第六意识分别很多很多的事情。现在说到意所取色，意所取色是什么呢？我们一般的说法，我们的眼睛看见的形相，我们眼睛不见了，第六意识也都能分别，分别这是青黄赤白，意所取色。我们作梦的时候，有种种境界，看见种种境界，那个时候呢，前五识是不动的，睡觉的时候，前五识休息了，那个时候也能看见什么境界，能听到什么声音，或者是吃什么东西，或者做什么事情，完全是第六意识的活动。那么这些颜色呢，也都是意所取色。〔一〕、律仪色但是经论上，把它分成几种：律仪色、不律仪色、定自在所生色，简单分成这些。意所取色，经论上就把它分成这三种，还有分成很多种的，不要讲那么多，律仪色、不律仪色、定自在所生色，也有说所引色。律仪色就是相信佛法的人受戒，受戒叫律仪。受戒的时候，有一种色法生出来，那么叫做律仪色。这个色，怎么叫做色呢？就是因色而生，所以叫做律仪色，也叫做无表色。我先说律仪色。我们相信了佛法，知道做恶事不对，做善事有功德，佛慈悲为我们规定出来，这一样事不要做，这一样事不要做。假设说五戒，不要做这五种事，把这五种非法的事除掉，没有这种罪过，就是有功德。我相信，我相信佛说的对，我愿意这样做，我受这五种戒，除掉这恶事，做善事。有信，有信心，有欢喜心，决定这样子，你先有这个志愿，然后经过一个仪式，通过一个仪式，那么你用这个断恶修善的志愿，去奉行这五条戒，通过这个仪式做完了，你这志愿，你这个身口意的诚恳心，通过这个仪式，你这个心这样活动的时候，就从这个境界，这就是色法，就生出来一种功能，储藏在你心里头，这个就叫做律仪色。你有了这个律仪色的时候，这种错误事情我不做，他就有止恶行善的功能、作用，叫律仪色。当然你受这个戒是尽形寿，这个生命存在一天，我就不犯这个戒，那么这个色，在你生命里面就尽形寿的存在，等到生命破坏了，结束了，这个色也没有了。你若受了菩萨戒不是，受了菩萨戒，这个律仪色是尽未来际也不坏，因为你受戒的时候，你的发愿，你的志愿就是说是尽未来际，不是说尽形寿，尽形寿只是这一个生命，尽未来际就是无穷尽的继续下去。所以这个律仪色有长有短，这个律仪色也是意所取色，当然与前五根有关联。〔二〕、不律仪色还有一个不律仪色，不律仪色就是非佛教徒，有邪知邪见的人，他认为做恶事是对的，他愿意做恶事。杀猪或杀羊，做种种恶事的，以那个为职业的，欢喜那样做的。那么有那样的志愿，有那样的欢喜心，也就在自己心里面成就了一种功能，也就是色法，也是无表色。他不能够，像我们行、住、坐、卧，或者我们愤怒了，怒发冲冠，眉毛动，扬眉瞬目，表现出来的形象，我们可以看见的，那么这是表色──表现出来。这个律仪色、不律仪色，是储藏在心里面的，不能表达出来，所以叫无表色。这是不律仪色。〔三〕、定自在所生色第三个是定自在所生色。定自在所生色是什么呢？就是得了禅定的人，最低限度你要得到色界定，初禅、二禅、三禅、四禅，最低限度你要得四禅。得到这个禅定以后，你对于世间上这个色法，有自在的力量，随时你心里面想要怎么变现，就怎么变现。这个变现有两种，一种是已经，这里面有了，有了一种物质。譬如说这里面现在有一个面包放在这里，有一个面包，他说现在有十个面包，这就是十个，就添了九个。或者说面包，他说这里面是块黄金，那么这个面包就成了黄金了。根本没有面包，他说有，没有就是有，可以由无而有，已经有了，也可以随他心转变，那么这就是定自在所生色。那天我们说目犍连尊者降伏外道，在河的上面变现一条桥，原来没有桥，他的神通变现一条桥，这一条桥是怎么来的呢？就是定自在所生色，就是禅定的力量，也就是神通，也就是他的定的力量变现出来，但是那个色，那个物质，随那个现神通禅定那个人的心里来决定的。这一条桥，佛和这些大比丘在上面走，这个桥能承载这些人过去，但是别的人走可是不行，别的人在上面走，就掉在水里面去了。这个桥的作用也随有禅定这个人，现神通这个人来决定，这都是定自在所生色。这里面也有深浅的不同。定自在所生色，当然这是第六意识，不是前五识，所以也叫做意所取色。这是约六根、六识来分类，分这么几种色，清净色、清净取色、意所取色。

　　一、业所引色

　　这么讲。要是统起来讲，也可以不这样说。统起来说，可以这样说，是业所引色、定所引色，也可以说生，定所生色、圣出世间善所生色，这个无漏的境界也包含在内。业所引色，就是我们欲界的人，色界天的人，在这两个范围内的众生，他的这个生命体，和外面的世界都是业，他的业力所创造的。像地狱里面的猛火，种种受苦的境界，都是他们罪业变现的。说有没有地狱，也可以说没有，也可以说有，你没有罪业，就没有地狱。有那样特别恶的罪，那么就变现出来地狱，来自己受苦，那么这都是业。

　　二、定所引色

　　色界天上的人，他的生命也是他的业，他也有物质，有这个生命。无色界天的人，因为这个人，得到四禅的时候，他不高兴这个有形相的身体，他要破坏这个身体，不要有色，唯独是识，唯独是心──第六意识。那么他这样子修行成功了，他得到的那个生命，就但是意识，没有眼耳鼻舌身，没有有形相的、物质的生理的身体。但是这一类有禅定的人，就是无色界天的人，他没有这个业所引色，但是他若想有有形相的身体也能。定所引色，他能在他那个空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，在那个禅定作意，他能变现出来一个身体，变现种种的物质的境界，他能变现。

　　所以无色界天的人，如果他是相信佛法，能接受佛的教化，他听佛说法的时候，他也可以有个身体，那么那个时候，他这个色，那个生命色，是定所引色，他也随时也可以废掉他，我不要了，又回复到原来的第六意识境界，也可以那样子。这两种都指世间上的，我们凡夫世间上的世界

　　三、圣出世间善根所生色

　　圣出世间善根所生色，就是不是凡夫世界，是圣人的世界，属于他受用土、实报庄严土。这个无漏的，没有惑业苦，所有的烦恼都除掉了，那无漏的戒定慧，无漏的六波罗蜜的功德，所变现的那个色，变现的物质，变现的生命，那样的色，不是有漏的境界。凡圣同居土的世界，有圣人，也有凡夫，但是超过了这个世界以上，像智者大师说的方便有余土、实报庄严土，那就是圣出世间善根所生色。所以这个物质，不但凡夫世界，出世间的佛菩萨世界，也是有的；但是那个物质，可是和世间有不同。

　　好像是《无量寿经》上讲：阿弥陀佛国，世界上人的身体，在日光的光明之下，没有影子。我们这个身体，遮住光明的时候，就有影，但是阿弥陀佛世界上的人的身体，没有影子。各式各样的业力，各式各样的功德，造成了各式各样的色、各式各样的物质，这都叫做色蕴。

　　以下讲受蕴。受蕴的受，是领纳的意思。这个领纳，我们日常上的生活，很熟悉这件事。就是我们的清净色、清净所取色。我们的六根，和外面的境界一接触的时候，我们有感觉。或者有安乐的感觉，或者有忧苦的感觉，或者有不苦不乐的感觉，这都叫做受。可是主要的说法，应该是受果报。我们造了恶业，就受到三恶道的受。业，有福业、非福业、不动业。我们造了福业，就招感福德的境界，就受安乐的受；我们造了非福业，非福业就是罪业，就受三恶道的苦恼；我们造了不动业，我们就会受到禅定喜乐的受。

　　福业、非福业、不动业，应该是在色受想行，在行蕴里面讲，但是与受有关系，提到了，我就讲了它。福业，就是能得到可爱乐果报的一种业力。我们做了功德的事情，做了对人有利益的事情。以慈悲心，做了利益人的事情，这就是福业。非福业，就是损害人的，做了有罪过的事情，就招感了不可爱乐的果报。这种果报，人都不欢喜，这就是三恶道的果报，就是受到苦恼的感觉。我们人间的人，应该算是福业，但是我们人间的人，不全是快乐，也有苦，所以是杂受，不纯是快乐，有苦有乐的。

　　不动业怎么讲呢？就是色界天、无色界天的定业。我们修习禅定成功了，叫做不动业。不动业的意思，有一个解释法，不动就是不移动的意思。譬如我们在人间做了功德，做了很多很多的功德，我们应该是得到福乐的果报，或者是其它可爱乐的果报。但是临命终的时候，这个因缘变化了，有恶知识影响我们，我们有了恶心，这个福业就不能得果报，就生到痛苦的地方去了，转变了，就是移动了，有这种情形。这个人的一生，做了很多很多的恶事，但是临命终的时候，有好的因缘。临命终那一短短的时间，有好的因缘影响他，他生了善心，生了惭愧心，生了很强的善心，喔，一生做的恶业，就放在一边，不发生作用，就往生到安乐的地方去了，能变动。

　　你得到的果报，和你做的事情，有变动，是动业。如果你修色界定，你得到色界四禅了，或者你得到无色界四空定，你在人间这样做成功了，临命终的时候，决定是生到色界天，或生到无色界天，是不可以变动，所以叫不动业。但是其中也有例外的情形，就是佛在世的时候，有一个比丘得了四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，得到这殊胜的禅定，他心里很快乐。他自己得初禅的时候，就认为得初果；二禅的时候，得二果；三禅的时候，得三果；得四禅的时候，认为得四果，得阿罗汉果了。得了阿罗汉果的时候，他认为：我所作已办了，我的大事已毕。他心里很快乐，可是临命终时的境界有变化。得阿罗汉的人，临终的时候，就是入于不生不灭的境界，就是入无余涅槃了。但是得四禅的人不是，得了四禅以后，死亡以后，有中阴身出来，由这个中阴身往生到天上去。这个修行人，他自己感觉不对，感觉自己没有入无余涅槃，怎么会有中阴身呢？喔，这是佛说谎话，没有解脱这件事。他就从这里，思想就转变了，有很大的瞋恨，就谤毁佛法，谤佛、谤法、谤僧。他这样的恶心一出现，往生四禅的中阴身，息灭了，往生地狱的中阴身出现了，就下地狱了。

　　所以这不动业，就是这件事例外。不动业，在初禅、二禅、三禅的人，都是喜乐，他的受是快乐的，有喜乐的感觉。到四禅以上，是舍受，是不苦不乐的感觉。所以说色受想行识这个受蕴，受苦、受乐、受不苦不乐，是包含三界在内的。这是受蕴。

　　凡夫的受就是这样子，若是圣人的受，是不系受。我们凡夫有受的时候，心都是为受所系縳。你受苦的时候，为苦所恼；受乐的时候，就爱着这个快乐，爱着这个快乐，就为乐受所系缚，而生出来爱的烦恼。不苦不乐受就是四禅以上的众生，是不苦不乐。他这个不苦不乐的境界，其实也是苦恼境界，并不是好境界，因为这里边有很多很多的惑业苦，包藏在里边，并不是真实的解决问题，没能度一切苦厄，但是众生自己不知道。这里面都有系缚相，没得解脱。唯独是阿罗汉、佛、菩萨这些圣人，不系受。六根和六境接触的时候，他心里面没有系缚，所以不系。这也叫做明触相应受，就是一切的圣人有真实的智慧，他的心和智慧在一起的时候，遇见一切境界，他遇见不顺心的境界，他不苦恼；遇见顺心的境界，他也不欢喜，无喜亦无忧。

　　在《法句经》上有一个偈颂。《法句经》上赞叹阿罗汉有这么四句话：「彼等诸漏尽，亦不贪饮食」。彼阿罗汉，他的烦恼都已经除尽，贪烦恼、瞋烦恼、爱烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的烦恼都除掉了。但是他这个身体还存在，还要饮食，还要托钵化缘。虽然有饮食，他不贪着。亦不贪饮食，好吃的，不好吃的，他不分别。「空无相解脱，是彼所缘境」。他那个心在什么地方活动呢？他的心不在贪瞋痴上活动，他观察一切的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，一切一切变化的境界，都是空的，都是无相的，都是无我的，他就分别这个境界。他在这上面活动，就把一切烦恼的境界都解脱了。空无相解脱，是彼所行境。是他心里面活动的境界。「如鸟飞虚空，踪迹不可得」。就像鸟在虚空里飞，你看不见牠有踪迹。我们若在泥土的道路上走路，就有踪迹，但是鸟在虚空飞，就没有踪迹。就是他那个心在空、无相上活动，也是没有贪瞋痴的境界。过去的事情，他不留恋；未来的事情，他也不希望；现在的境界，他也不执着，也不爱着。苦恼的境界，他心里也不苦恼；快乐的境界，他心里也不随着快乐。他只是有的时候听佛说法，有的时候入定，定有殊胜的快乐。

　　（此处录音带缺录一段）宗教也很有力量，但是他的智慧广大、微妙，辩才无碍，他能降伏一切的外道，弘扬佛法。有的外道没有他的智慧大，辩不过他，输给他了，但是心里面不舒服，就拿刀把他杀死。这时候，提婆菩萨，和他的弟子，在森林里面静坐。这个外道拿着刀，到他这儿来，就往他的肚子开刀，把他肚子里的肠、胃都拿出来。拿出来，提婆菩萨说，说是你这个人为狂所乱，一切都是空、无相、无我的境界，你这是颠狂，我现在这个袈娑给你，你赶快穿起来，不然的话，你逃不出去，我的徒弟会抓住你。这个人就把他的袈娑拿过来，把它穿上，就走了。

　　这里看出来，提婆菩萨这样的境界，他还慈悲，还爱护这个人。他来伤害他，他还爱护他。他不像我们一般的人，你伤害我，我最低限度要抓住你，他没有这样。「空无相解脱，是彼所行境」，他没有贪瞋痴的活动。圣人是明触相应受，是以智慧为首，不分别苦乐的境界，无喜亦无忧，这是圣人。圣人和凡夫不同。

　　想蕴怎么讲呢？想，现成的文句，是取像的意思。就是第六意识去理解外边的境界，去理解什么样的道理；安立种种的名字，能发出种种的语言，这都是想的意思。说我看见一种动物有四条足，头上有角，颈子上垄起来。别人说：「这是什么」？「这是一条牛，牠有一个尾」。等到第二次见到，喔，这是一条牛。这就是以前所见闻觉知的境界，所有的名称，又加到新来的境界上去，这样子所增长、所成就种种的知识，都是属于想，都是想的意思。

　　我们的眼耳鼻舌身意，接触到色声香味触法，我们都有种种的想。按刚才的话来说，就是凡夫的想是颠倒的，圣人的想是不颠倒的，这个意思我不多说了。

　　行蕴怎么讲呢？行就是行动。但是这个行动，我们的身体、语言、思想上种种的行动，以心为主，心若不想要活动，身体也不会动。但是这里边和前面的受想有关联。受到什么境界，想到什么境界，就会自己安排，我应该怎么处理？在想。在没有决定以前，那个不算是行蕴，决定要这样做了，虽然还没有做，但是心里面已经决定了，这时候就是意业，这叫做意业。

　　烦恼和意业有什么不同呢？就是决定和不决定的意思。我现在有了瞋心，愤怒，但是还没想要向对方采取行动，不决定，那个是属于烦恼。我决定要对这个人怎么损害，这时候叫意业，就是思心所；有了决定以后，发动出来行为，在身体上有行动，叫身业；在语言上表达出来，叫语业。加起来就是三业──身、语、意。这就是行蕴。

　　若是我们修学佛法，有出离心，有厌离心，有发无上菩提心。修学戒定慧，修学六波罗蜜，修学八正道、三十七道品，这是向于无漏业。

　　识蕴，识是了别的意思。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我刚才分别过前五识和第六意识的差别，但是意识的作用很大。识和受想行不同的地方是什么呢？受想行就是识的作用，识是受想行的体。这个识接触到境界的时候，会有受，有想，有行。离开了识，那会有受想行呢！

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