般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

心经 | 作者：妙境法师 [投稿]

〔六〕、般若波罗蜜

　　第六个是般若波罗蜜，般若波罗蜜这个般若，你常能够修学智慧，你得到的，这是一般性的得到的果报，就是这个人学什么都容易成就。我愿意做医生，我做化学师，我愿意做律师，我愿意做什么什么，你的专业知识很容易成就的，有这种功德果报。

　　这是六波罗蜜所得到的果报，是说你这般若波罗蜜，不是说得实智般若波罗蜜了，要是得实智般若波罗蜜，六波罗蜜的果报不只于此的。那么没有得实智般若的时候，这六波罗蜜能得到这种果报的。

　　我在经论上看见一个故事，说有一个人做医生，这个医生做得很好，名望很高，国王有病了，也听说这个医生，国王本身有医生的，但是听说这个医生特别好，就请他来治病，请他来治病，果然治得很好，心里很欢喜，就对这个医生表示谢意。但是这个病还没有治完，就继续地治，这个国王常常地表示谢意，等到把病完全治好了，国王还是口头上：「多谢你」，另外没有什么表示。这个医生心里就不大高兴，治完病了，同国王告辞就走了，就是这样就走了，什么事也没有。走了以后，回到家去了，还没到家以前，就在城市以外看见很多的羊群、牛群，有牧羊的，有牧牛的，他就问这个牧羊的人、牧牛的人，说我以前是在城市住的，没看见这里面有羊群、有牛群，怎么现在忽然间有了呢？这是谁家的牛啊，谁家的羊啊。这个人说是某某医生的，其实他还不认识这个医生，说怎么会有这个呢？他自己想：我没有这个牛，也没有羊，怎么有了呢？这个牧羊的人、牧牛的人，那个我不知道。他就回到家去，一到家，已经不大清楚，怎么有很多的楼房，都是新建筑的非常好，哎呀，以前没有，我的家都是平平常常的，我给人治病，也不是要很多的酬劳，怎么这里有这么多的楼房，很奇怪！回到家，家里的人欢迎他，然后再这么一说才知道，就是他初到国王那里治病的时候，不久的时候，国王就派人来了，给他重新造房子，给他很多的羊、很多的牛，很多很多的财富给他。那么这时候，这个医生才知道，国王口头上致谢，不但是口头，真实向他致谢了。

　　说这个譬喻，这等于是个故事，什么意思呢？「久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。造福亦如是，至此生彼界（笔录者按：了参法师译的《法句》里是「从此生彼界」），福业如亲友，以迎爱者来」。这是刚才说这个医生这个事情，「久客异乡者」，说是人离开了家，到外面作客。「自远处安归」，从遥远的地方很安乐的回来了。「亲友与知识，欢喜而迎彼」，他的亲戚、朋友，他的亲友、知识，认识的人，很欢喜的欢迎他。「造福亦如是」，说我们这个相信佛教的人，或者不相信佛教的人，因果是平等的，我们造了很多福德的事情，做了很多慈善的事情，也是这样子，做了很多的功德，我们这个生命死掉的时候，就从这个地方，至此界生彼界，或者再来人间，或者生到天上去。

　　「福业如亲友，以迎爱者来」，你以前做的那个福业，招感的果报，就等于是你的亲友，那一个亲友，「以迎爱者来」，来欢迎可爱的这个人，那个果报现在酬劳造果报的这个人。医生治病，国王口头上致谢，这个医生不大满意，这个譬喻什么呢？譬喻我们人间的人，我们听人家讲，做善有善的果报，我们就做善，心里面想：真能得果报吗？还有多少犹豫，有多少怀疑。等到「至此生彼界」的时候，才知道，喔，我以前做的福德，真得到果报了。

　　我们人间的人，做了福德的果报，如果来生再在人间得果报的时候，我们人自己不知道，我们这么好的福德，是前生的福德业力得到的，人自己不知道，要是生到天上去，天上的人他有神通，少数的也不知道，多数都是，他有神通，他一想：我什么理由，我会到这么好的地方来呢？喔，我以前在人间做过什么什么好事，所以得到这种果报，才知道。天上因为福德大、功德大，有神通，能知道，人间的人多数不知道的。我们人间的人，未见果而修因，我们并没能看到将来能得果报，但是现在能够有这种勇气，做一些利益人的事情，这也是一种优点。

　　我们刚才说六波罗蜜得的果报，就是做这六种功德，将来能得到六种果报，很多很多如意的、可爱的境界，就是这样的道理。我引《解深密经》说六波罗蜜所以成为六波罗蜜，现在没有讲完，只讲了两条，没有顾恋，没有染着。我们做了六种功德，六种功德所得的果报，我们的心不染着这个境界，我将来得到大的财富，心里面不染着这个境界；将来我能做皇帝了，心里也不染着这个事，将来有很多很多可爱的境界，心里面不染着，这才能成为波罗蜜的。要是我们爱着这个财富的境界了，我爱着这个人天的果报了，那就失掉了波罗蜜的这个资格了，不能称为波罗蜜了。这样讲，这是菩萨的身份是这样境界，要是不是菩萨，我们能够肯做功德还是不错了。

　　上一次引的《解深密经》，解释到彼岸的道理，一共有五条。我上一次说的第一条是「无顾恋故」，应该是第一条「无染着故」，第二条是「无顾恋故」，第三条「无罪过故」，第四条「无分别故」，第五条「正回向故」，这个次第应该是这样子。「无染着故」，第一条「无染着故」，就是这六种功德的反面，违反这六种功德的事情，他染着，他爱着违反功德的事情，那叫做染着。染着，就不是波罗蜜了。

　　现在说是无染着，对于违反功德的事情，他不染着，他能远离，远离违反功德的事情。我上次是每一条说出来了。这是第一个意思。第二个意思「无顾恋故」，就是对于这六种功德，在没得无上菩提以前，没有成佛以前，在世间上得的果报，有爱着心，那叫做顾恋。爱着六波罗蜜的世间果报，那叫做顾恋。

　　上一次也每一条说出来，好像还有些不清楚的，我现在也把它写出来好一点，六波罗蜜世间的可爱果报，第一个施波罗蜜就是得大财富，能够除灭贫穷，得到广大的财富，这是施波罗蜜的果报。第二个是戒波罗蜜，能够持戒，有所不为。有什么果报呢？能够往生善趣，能生到好的地方去，或者在人间，或者到天上去，往生善趣。在善趣里面，还能得到尊贵身，很尊贵的身体，那个身体比一般人要好得多。譬如说我们有一念的好心去帮助别人，也能够得财富，也能够往生善趣，但是你若能够归依三宝，受持五戒，你往生善趣之外，那个生命还很尊贵，还有这么一点不同。第三个是忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜它的好处，能使令人面貌端正，相貌长得美好；还能够得大眷属，上一次讲过。眷属，这个「眷」字，就是互相亲爱的意思，「属」是随顺的意思，我随顺你的意见，你也随顺我的意见，有这样关系的就叫做眷属。得大眷属，这个话是《摄大乘论》上这样意思，他也说叫做「大朋大属之所摄故」，这个「朋」就是朋友，我们是好朋友，「同明相照」，两个「月」，两个月亮都有光明。「属」就是眷属，我的父母、妻子、儿女、朋友，都是很高明的人，这叫做得大眷属。但是《瑜伽师地论》上，他把这样的功德算在般若波罗蜜的果报里面，他不说是忍波罗蜜。那么忍波罗蜜得什么样的功德呢？是「无怨无坏，多诸喜乐」。将来得到的可爱的果报，是「无怨无坏」，没有怨家，大家见面了都欢喜，没有坏的这种境界，无怨无坏。「多诸喜乐」，所遇见的境界都数是快乐，欢喜的境界。忍波罗蜜的果报，在《瑜伽师地论》里面这样讲。忍波罗蜜和般若波罗蜜的果报，前后有调动的情形。这是忍波罗蜜的好处。精进波罗蜜的果报呢，「为众生主」，「有情中尊」。你常能精进，你将来，来生会得到这样的好处。「为众生主」，在这一个团体里面你是个主，或者是做人间的国王，在天上是天王，总是个头，这样的意思。禅波罗蜜，如果你常静坐，你没有到色界天、无色界天去，你在欲界的时候，你「身无恼害」，你这个身体常是很正常的，没有人能够恼害你这个身体，伤害你这个身体，不能。「性薄尘垢」，不是一定要有什么修行，自然的他那个心性，他那个内心就很明静的，烦恼很少的，就好像有禅的功夫似的，有那种习气。这是禅，坐禅，没有成佛以前，如果你没有生到色界天以前，你在欲界有这个现象。般若波罗蜜呢，般若波罗蜜是「善知一切明处」，这个「明」就是智慧的意思。这个智慧分两种，一种是你对于佛法很通达，你通达佛法的第一义谛，你知道世间上都是变化的，都是不长久的，你得到了可爱的境界，将来还是要失掉的，知道都是无常的，都是苦的，你有这样的智慧。这是属于佛法的。另外一种，对于世间上的这些专业知识，你很容易成就，你很容易成就世间上的，或者做医生，或者是做工程师、化学师，这些专业的知识，你很容易成就，有世间的智慧。这是般若波罗蜜在世间的果报。

　　这种果报，六波罗蜜没有成佛以前，得到这种果报，现在说你不要顾恋，你修学六种功德，你的目的是为了成佛，你为了是利益一切众生的，你自己的目的不是为得这六种果报的，所以叫做无顾恋。你目的虽然不是想要得这种可爱的果报，但是自然会得到。你目的是为得无上菩提，那么你做的这个功德，他能够推动你向无上菩提那方面去，还能得到世间可爱的果报，要是你的目的不是想要得无上菩提，做这六种功德，那么这六种功德就得世间果报，得了这个果报以后就完了了，就结束了。所以无顾恋，那么你做这六种功德的功德是大的。

　　行菩萨道，我们修学这六种功德，为什么我们想要成佛，要学这六种功德呢？菩萨有两种菩萨，一种是智增上的菩萨，一种是悲增上的菩萨。智增上就是智慧特别强，他特别地爱乐这个智慧，他特别地尊重智慧，他喜欢提高自己的智慧，对于度化众生的事，他也欢喜，但是欢喜先充实自己，自己的智慧高广一点好。那么这样的菩萨，他就要欢喜先到佛世界去，到佛的世界去，去随佛学习，等到得无生法忍以后，再去度众生。这个智增上的菩萨是这样子。

　　悲增上的菩萨，就是悲心重的人，大悲心重的人，感觉到人世间太苦恼，很多人都是很苦恼的，我应该发慈悲心去度化他们，去帮助他们离苦得乐，我不要自己到佛世界去享福，我不要那样子。

　　这个智增上的菩萨，他是另一条路，到佛世界去以后，他自己先去学习。这个悲增上的菩萨，就是他还没有得无生法忍，他还不是圣人，他还是凡夫，那么他要在世间上去弘扬佛法，利益我们，他怎么样办法呢？他有两个办法，这两个办法实在就是一个办法，是要连续起来的。是「先得增上生，后取决定胜」，要这样子办。这个增上生怎么讲呢？就是特别有力量的、有能力的，我们想要弘扬佛法，要去度化众生，我们本身要有一点能力的，如果我们在三恶道里面，我们很难学习佛法，也很难去度化众生的，我们一定在人间，或者在天上，三恶道的众生也很难度化，只有人间、天上的人智慧高，容易接受佛法，才能够去度化他。那个菩萨本身也就得在人间，或者在天上。在天上，多数还是欲界天。多数还是在人间，在天上还是少数。

　　我们在人间、在天上，我们一个普普通通没有什么力量的人，你想要度化人也是很难，所以你本身一定要能得大财富，才好一点，你说话，人家容易相信你。你要得大财富，当然先要有施波罗蜜，有这布施波罗蜜，那么你想要在人间，光是施波罗蜜不行，一定还要有戒波罗蜜，你才能够来到人间，没有戒波罗蜜，你若有施波罗蜜，你就是到了其它的道去了。可能是在畜生道里享福，或者是在鬼道，鬼神道里面做一个福德神，就不能在人间，不是人道。

　　所以布施能得大财富，而财富的福报要在人间享受，你就得要有戒波罗蜜，你要能持戒，不然的话不一定。有戒波罗蜜就可以在人间得尊贵身，又得大财富。还要有忍波罗蜜，你布施、持戒、忍，要有忍波罗蜜。我们是有了戒波罗蜜，又有施波罗蜜以后，如果你没有忍波罗蜜，你的菩萨道也很困难，也很难行。这个忍波罗蜜有什么好处呢？你行菩萨道的时候，你对于自己和对于他人，有两种困难，你弘扬佛法在世间上，世间上的人不一定容易接受佛法，他有的时候会触恼你，他不但不相信你，会毁辱你，如果你不能忍受，你就不能弘扬的。在《摄大乘论》上现成的文的话是这样说的，「处生死有情违犯所生众苦」，他违犯你，他触恼你，你这个苦若不能忍受，你不能够修学佛法，弘扬佛法。我在报纸上看见张大千的事，当然各位可能会看见，我看那上面，他说张大千年轻的时候，他有一个爱人，大概是要结婚是怎么的，死掉了。死掉了，他心情很不舒服，心灰意冷，就要出家当和尚，后来就拜一个师父，就受戒去了。受戒的时候，受完比丘戒，受菩萨戒，受菩萨戒的时候，要烧香疤，头上烧香疤，烧香疤，他不同意，就因为这个，他就不出家了，就回家去。当然这个不是一般的人去触恼他，只是你受戒的时候有这么一个条件，这是《梵网经》菩萨戒有这个规定，《瑜伽菩萨戒本》上是没有这个，比丘戒也没有这个。这一点苦他受不了，他受不了，他拒绝了，拒绝了，当时的主事的人也不给他开缘，那么他就回去了，他回去了，那么以后他继续的读书，他就是欢喜画，在这一方面有成就，但是看那种情形，在佛法看不见有进步。我在这个地方，我们这一段讲完，要讲玄奘法师，但是我是想起来，我就讲了。玄奘法师他出家的时候，那个时代的出家人，在家的人出家，要政府考试及格了，你才可以出家的，不是你师父同意你出家，你自己愿意出家就可以，要政府许可的。他去考试的时候，他没及格，没考上，玄奘法师那时候是十三小孩，没考上。没考上，但是他在那个房门前面走来走去的，这个考试官叫郑善果，这个考试他要出来走走，就看见这个小孩在这里走来走去，他就问他，说是：「你是不是想要出家」？他说：是的。考上没有？没有考上。说是你为什么要出家呢？玄奘法师说：「我想要弘扬佛法」，他那个句子是很文的，意思就是这个意思。这个考试官一看这个小孩，他说出两句话：「诵业易得，风骨难寻」（大正藏第五十卷二二一页 C栏是「诵业易成，风骨难得」）。那个考试当然就是你要背几部经，你把《金刚经》背下来吧，你背一背，能背下来了，那么就准许你出家了，可能也有口试，问一问怎么的这种情形。你背《金刚经》，或者背《遗教经》，或者是背什么经，背下来。他是小孩，可能离开家，来了，就以为可以出家，可能他没有背，那么就不及格了。这个时候，郑善果说是：「诵业易得」，背经这个事不难，「风骨难寻」，这个人的这个风度，这个骨骼、面相，这样高贵的人，这个人是难得的，他若能出家，他对于佛教能有贡献。好，你没有背经不要紧，我现在特许你出家。郑善果对于玄奘法师不是考试及格，是特许的，特许的，就是郑善果这个人，他有知人之明，他有知人之见，看这一个小孩是一个人才啊，就准许他出家了。

　　我们说张大千这个人，我是没见过，就是在报纸上看这个照片，这个人的福德很大，智慧也很高。他出了家，就是因为烧香疤，他拒绝，主持人就不开缘，你不能够不接受，不接受，你回去，不及格。那么他不能忍受，所以他也就不能出家，这个是两方面的关系，如果这个人也像郑善果那样子，喔，这个人是个人才啊，他能来到佛教，我们欢迎他。烧香疤这个事，只是《梵网经》有规定，《瑜伽师地论》的菩萨戒并没有这么规定。不过我们中国佛教，汉人的佛教，这个老法师也是大慈大悲，那么一定是这样子，你不烧香疤，不行，我受戒的时候也是这样子。那么就是没有郑善果的知人之明，所以失掉一个人才，也是他自己的善根没有成熟，也可能没有这个善根，也可能有善根而没有成熟，就不能忍，不能忍，你这个功德就不能成就，如果他能忍受，这个人在佛教里面是能有成就的，对于佛教是有作用的。所以忍波罗蜜，你想要成就你自己的功德也好，你想要成就弘扬佛法、利益众生的功德也好，要有忍，没有忍还不行的。

　　「长时善品加行所生疲怠」，我们修学佛法、利益众生，你长时期的做这件事情，你本身也很疲劳，这个疲劳你也要忍受，就是精进波罗蜜了，你不能忍受，也有困难，所以一定要忍波罗蜜。你修善法，你要有忍，人与人之间的关系也要有忍，所以能得大眷属。所以你要弘扬佛法，第一个要有增上生，使令自己能到人天的世界来，得人天的尊贵身，而得大财富，你要能够忍，使令你本身多诸功德，光是一个忍还不行，要有财富，要有诸多的功德，有精进波罗蜜，你能成就很多很多的功德。你本身的能力强了，你才能够去利益众生的，才能修学佛法的。这是增上生。

　　第二个决定胜，这个增上生，我们离开了三恶道，可能在人间或者天上，我们的境界很好，但是这一件事情还是靠不住的，因为这还是无常的，你得大财富，这个财富还会失掉的；你得到尊贵身，这个尊贵身终究也是不长久的，你若没有成为圣人，所有的事情都是靠不住的。虽然有了财富、有了尊贵身，有了多诸功德，很大的能力，你还没能够得到最后的胜利的。你想要得到最后的胜利，你还要精进、禅定、智慧，后边：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你还要有这些功德。

　　精进，你做了很多的功德。你能有禅波罗蜜降伏烦恼，有般若波罗蜜能够断烦恼，能够深入第一义谛，这个时候你所有的功德都是靠得住的了，你不会再沉沦到三恶道去了，只有向上升，而不会下坠的了，这个时候是最后胜利了。如果我们没有般若波罗蜜的智慧，不能降伏烦恼，烦恼还活动，就靠不住，就暂时来到人天的世界来，还会到三恶道去的，所以不是决定的胜利。这个胜利就是我们保证自己不再到三恶道去了，或者是在人天，或者是到佛世界去，使令自己永久是安稳的，那叫胜利。

　　这个菩萨要自己修学佛法去广度众生，要这六波罗蜜才行的，但是你的目的，不要为世间上可爱的果报把自己困住，要坚定自己无上菩提的志愿，所以叫做无顾恋，「无顾恋故」，这是第二个是无顾恋。

　　第三个是无罪过，「无罪过故」。这个「无罪过故」是什么意思呢？「无罪过故」就是我们能够修行这六波罗蜜，但是我们修施波罗蜜的时候，我们戒波罗蜜破坏了，这就是罪过，这不是到彼岸。我们修这个戒波罗蜜的时候，我们把禅波罗蜜破坏了，这个不行的，这是罪过。我们修六波罗蜜的时候，不是用大悲心做的，我是为了无上菩提，广度众生才做这件事的，没有这种意志，那么就成了世间的有漏法，那就是罪过。在这个菩萨修这六波罗，遇然的去做一点，不常常的做，那也不行的。

　　修波罗蜜度化众生的时候，「但设财物利益众生」，仅仅是用财物去利益众生，这就是行菩萨道了。「但设财物利益众生，便为喜足」。「不令众生出不善处安置善处」，你不能用佛法教化他，不能教他远离一切罪过，不能够向于涅槃、向于菩提，不能这样子，就是仅仅用财物去利益众生，这个不是菩萨道。

　　所以我们佛教里面，说我就是做一个安老院，我就建一间医院，造几间学校，做了社会的慈善事业，这个你要加上佛法的气氛，才算是行菩萨道，如果没有法的利益众生，只是一般性的慈善事，那不是菩萨道。所以《解深密经》上有一句话：「唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益」，菩萨其它利益众生的事情，是做这件事的方便，同众生接触，使令他容易接受佛法，目的是使令一切众生能安处到涅槃那里去，安住到无上菩提的安稳的境界里面，这个才算是对众生是真实的、最殊胜的利益，这才是最好的。一般性的事情，不能解决问题的。所以这个是无罪过故，才能算是波罗蜜，第三个是无罪过故。

　　第四个是无分别故。这个无分别怎么讲呢？我们上一次说到一个颂，我们讨论的时候说一个颂，「应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无」，这是《摄大乘论》上的颂。说「无分别故」，有这个意思，这个分别怎么讲呢？在这里的意思就是执着的意思，因为这个就像我们不懂得佛法，我们平常的这个心都是在分别中，都是在执着中，无分别就是无执着的意思。

　　怎么叫做执着？怎么叫做不执着呢？有两个意思，一个是我们知道世间上一切的事物都是假的，我们通达世间上一切的事情都是空的，这就叫做不执着。我们不知道是空的，我们也不知道是假的，那就叫做执着。怎么叫做假呢？这个假是对真实说的，一个是真实，一个假的。举一个例子，我们看水里面的月亮，我们知道这个是假的，他就讲因为水里没有月亮，没有月亮，是月亮的影子，天上的月亮才是真的，天上的月亮是真的，水里面的月亮是假的，一个真，一个假。这个假是对那个真来说，我们去思惟这个意思。

　　说这个梦中境，梦里面的境界，和镜子里面的影像的意思一样，水里面的月亮是假的，不是真的，水一混浊了，就没有了，没有水了，也就没有这个水中月了。我们用这个意思去体会佛法里面说：一切法都是假的，都和那个水中月是一样的，不是真的。

　　通常我们说：它现在虽然存在，很快的会失掉了。所以我们说这是假的，这是无常，这是假的。说现在虽然是有，不是真实有，它是假的，这么样去通达这个假的意思也可以。譬如说有三枝枪，这三枝枪互相架起来架在那里，我们说这一枝枪，它自己能立在那里，不能，它这三枝枪互相支持才能立得住。从这个地方来看，就是它们能站在那里，它本身不行，要三个互相支持才能立得住，这个立就是假的，互相假藉才能站得住，不然它不能站住，这个站住就是假。

　　说世间上一切的事情，我们看它现在是有，因为它本身的条件互相支持它，它才存在的，不然的话，它不能存在，所以它那个就是假的。我们用这个意思来体会，世间上一切的事情都是假的。说作梦的时候，我梦到吃了很美好的东西，醒来的时候，喔，才知道没有吃东西，肚子还是饿的，那么吃那个东西，当时认为是真的，实在是假的。用这个意思来体会世间上的事情都是假的。说我现在有很多的财富，我去利益了很多很多的人，这也是梦中的境界，都是水中月似的，都是假的，没有这回事。

　　譬如我行了布施波罗蜜的时候，这是假的；我持戒的时候，我不做种种的恶事，我能够保护自己的身语意是清净的，虽然这样做，也知道是假的，虽然是假的，还是这样做的。施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，都知道是假的，你要有这样的体会，不那么执着它是真实的，进一步还能知道它是空的，那么这就是有几分无分别的意思，这叫无分别的意思。

　　我们这样分别，但是经论里面也有一个说明它的界限，有四句话：「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真」。我们刚才说无分别故，要不执着，因为都是假的，都是空的，这件事到什么时候才能做到这一步呢？「非不见真如」，你要是没有见到真如理的时候；「而能了诸行」，你能够知道这一切有为法；「皆如幻事等，虽有而非真」，不能这样子，你要见到真如理的时候，你才能知道这一切有为法，都是如幻如化的，如镜中像、如水中月似的，你才能知道它虽然是有，但是它不是真的，要到那个时候才能行。就是得无生法忍以后，才能知道世间都是假的，没有得无生法忍，对

　　于说都是假的，喔，都是空的，我们不要执着，没有到那个境界，只能够，如果十分地去审思的，长时期的去思惟，顶多是有多少相似而已，不能真实知道是假的。真实知道是假的，就是你要得无生法忍，不然还不行。所以我们修这六波罗蜜，要能够无分别，要得无生法忍以后，不然的话，这一个条件还做不到。这是第四个是无分别。

　　第五个是「正回向故」，正回向是什么呢？我们做了种种，多多的功德，要回求无上菩提，我们为得无上菩提而做这个功德，要把持住这个目的，把握住这个目的，不失掉。

　　具足这五个条件，你才算是波罗蜜，你做的这个六波罗蜜才是到彼岸，不然的话，就是还没有到彼岸。可是我们没有得无生法忍，如果我们无上菩提志愿是坚固的、坚牢的，那么我们做这么多的功德，虽然有执着心，但是它也能对向于无上菩提，也是向那个方向的，不过不是像得无生法忍以后那么清净，功德没有那么大。这是《解深密经》解释波罗蜜有这五个条件，才称为波罗蜜的。

　　我们头一次、第二次到现在，讲般若波罗蜜，般若有五种般若，波罗蜜也有这五个条件，合起来叫般若波罗蜜。在《心经》里面，它本身，我们读这个文，「观自在菩萨行深般若波罗蜜」，里面也有一个界限的，这个般若波罗蜜不是凡夫的般若波罗蜜，不是教行般若，是实智般若以上的，实智般若、方便般若合起来的，叫般若波罗蜜，所以叫「行深般若波罗蜜」。要是凡夫，他就浅了，因为没有那么高的智慧。

　　般若波罗蜜，经文上，这个题目只是说个般若波罗蜜，没有说那五个波罗蜜的，但是在经里面说，我前一次也多少提到，如果你不修行前五个波罗蜜，只是一个般若波罗蜜，你不能到无上菩提的；不修学般若波罗蜜，就只是修学前五个波罗蜜，也不能到无上菩提。一定要由般若波罗蜜，领导前五个波罗蜜，这样子才能到无上菩提的。

　　《大品般若经》说一个譬喻，说是有很多的盲人，「生盲人」，生来就是盲，眼睛失掉了光明，生来就是没有眼，不能见光明的。这些人他不能找到道路到城市里面去，一定要有一个领导人，领导这么多的盲人才能够找到一条道路，从这个道路到城市里边去的。这表示前五个波罗蜜，本身是没有般若波罗蜜的，一定另外有个般若波罗蜜来领导前五个波罗蜜，才能到无上菩提的。所以般若波罗蜜是前五个波罗蜜的眼睛，若没有这个般若波罗蜜，前五个波罗蜜就没有眼了，所以般若波罗蜜是很重要。

　　但是《大智度论》上也说，说般若波罗蜜有两种，一种就是有庄严的，一种是没有庄严的。就是有前五波罗蜜的时候，叫做有庄严；没有前五波罗蜜，你单独的去闻思修，学习般若的智慧，就是没有庄严。你光是有一个智慧，通达世间上都是无常的，是苦的，是空的，是无我的，你这个智慧很强、很深，但是没有前五波罗蜜的庄严，没有这个施、戒、忍、进、禅的庄严，那么这叫做没有庄严的般若波罗蜜。

　　不过这样子呢，就是初开始有的人是这样子，初开始他不能够去学习前五波罗蜜，一开始就学习般若波罗蜜；有的人一开始学习前五波罗蜜，不学习般若波罗蜜，可是到后来一定是要合作的，和合起来才能得无上菩提的。可是在《心经》里面，是着重的说般若波罗蜜，前五波罗蜜包括在里边，这样意思。（这是）般若波罗蜜。

　　现在再讲这个「经」的意思。这个「经」，印度话叫做修多罗，修多罗是印度话，翻成中国话叫做法本。这个法本怎么讲呢？这个法，这里就是指涅槃说的；这个本就是因的意思，是涅槃的因。我们若想要得解脱，得到圣人的境界，要学习这个修多罗，修多罗能为你作因，作涅槃的因，它叫法本。

　　还翻一个「善语教」，就是佛说的好话，非常有道理，能真实的利益我们，这样的语言，这个好话来教导我们，善语教。再翻一个「线」，很多的花在这个桌子上面，风一吹就散乱了，用线把它贯穿起来。翻作线，这个线就是贯穿、摄持的意思。「贯穿所应说义，摄持所化之机」。贯穿所应说义，这句话怎么讲呢？就是佛法这个道理，原来是无名无相的，佛用名字把它表达出来，有次第的把它表达出来，所以叫贯穿所应说义，所应说的道理。「所应说」这个意思，我们众生的根机不同，佛随这个众生的根机，应该这样讲佛法，随那一个众生的根性，应该那样说，所以这里面也有一个活动性。

　　「摄持所化之机」什么意思呢？我们众生在生死里面流转，或者在人间、天上，或者到三恶道去了，在这里面流动，在这里面受生死之苦，那么佛说这个善语，这个法语，把众生从这个境界里面摄取出来，放到涅槃那个地方去。摄持所化之机，把众生从苦的地方取出来，放到涅槃的地方，放到安稳的地方去，所以叫摄持所化之机。这等于是「经」的一种作用，有这样作用的，所以叫做经，叫做修多罗，那么就指文字般若说的。

　　前面我们一开始讲般若的时候，说这个文字般若，文字般若就是佛用文字般若，才能同我们众生能够连系上，不用这个语言文字，我们很难去了解佛法的。现在就是般若波罗蜜经，中间还有个「心」字我还没有讲，这个经字把它讲完。它表达般若波罗蜜的语言文字，所以叫做经。

　　这个「心」字怎么讲呢？这个心字，在这里就是精要的意思。我们人有心脏，当然也是最重要的，但是这里面不取心脏的意思，就是它是中心点，它是一个精要的道理。般若波罗蜜是佛成道以后，到涅槃的时候，大约有五十年演说佛法，说了很多很多的经论，很多很多的经，这般若波罗蜜占了很大的部分，很广的。

　　玄奘法师翻的《大般若经》六百卷，有十六会，文也多，道理也很广。我们现在学习的这部经，一共有二百六十个字，这么短的经，在《大般若经》里边，在这么多的般若经里边，它是个中心的部分，是精要的部分，所以说般若波罗蜜经的心经，般若波罗蜜经里面的中心，精要的经典。这是一种解释。

　　佛法来到中国来，渐渐、渐渐地就有学派，所谓部派佛教，大乘佛教其实也是部派佛教，不过和小乘不同一点。贤首国师是华严宗，窥基法师他是唯识宗，他们都是这样来讲这个《心经》的「心」字，这个「心」字都是这样讲。但是三论宗的人不这样讲，他包括这个意思，但是它另外还有一个意思，还有什么意思呢？全部的佛法，有小乘，有大乘。有小乘佛法，有大乘佛法。小乘佛法、大乘佛法都是教化众生趣向于涅槃的，得解脱的，都是这样子，都是转凡成圣的。

　　但是小乘学习佛法的人，他就是自己修学佛法，趣向于涅槃，他不是有强烈的大悲心广度众生，弘扬佛法，不是那样子。你自己修行成功，得了阿罗汉果以后，入涅槃以后就没有事情了，再没有事情做了。

　　大乘佛法不是这样子，你自己得了无生法忍以后，继续地要亲近无量诸佛，去广学佛法，广度众生，不入涅槃。那么长时期的广度众生，他度化的众生很多很多的，所以这个乘（ㄔㄥˋ）字也读作乘（ㄕㄥˋ），就是车的意思，他这个车很大，能运很多的人到涅槃那里去，所以叫大乘。小乘人，他的车小一点，他不能运很多人到涅槃那里去，就是慈悲心强弱的不同。这是三论宗就是这样讲法。

　　小乘佛法、大乘佛法合起来是全部的佛法，全部的佛法就是分这么两部分，一个是小乘，一个是大乘，这两部分佛法，那一部分是释迦牟尼佛的中心思想呢？是大乘佛法，佛的大悲心要广度众生的，不能自己解脱得涅槃以后，就对众生不管了，你们受生死苦，我不管了，这不符合佛的慈悲心的意思。所以以大乘佛法为中心，全部的佛法里面，大乘佛法是心经，那么大乘佛法里面，也有很多的意义的，很多的，有如来藏的佛法，有阿赖耶识的佛法。大乘佛法在中国古代的时候，也是把它分成三个部分，现代佛教的学者，也还是把大乘佛法分成三个部分的，不过通常不这样说，就是说大乘佛法里面，有无量无边的法门，这么多的法门里边，以那一个法门是中心点呢？是以般若波罗蜜，般若波罗蜜是一切大乘佛法里面的心要，所以叫《般若波罗蜜多心经》。

　　般若波罗蜜是大乘佛法的中心，那么般若波罗蜜里面，《心经》又是般若波罗蜜里面的中心点，他分这么几个层次的，分这三个层次，所以叫做《般若波罗蜜多心经》，就是般若波罗蜜多经里边的心经。前一个般若波罗蜜，就是代表一切的般若波罗蜜多经，这一部经，是这么多的般若经里边的心经，所以叫做《般若波罗蜜多心经》，这么个意思。

　　所以那个「多」字，是向上念，般若波罗蜜多，心经，要这样念，这个「多」字向下念，不对，般若波罗蜜，多心经，那是不对的。这是经的题目，我就简单的这样解释完了。

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