般若波罗蜜多心经讲记-妙境法师

心经 | 作者：妙境法师 [投稿]

　　印顺老法师他说一个譬喻，说什么叫行苦呢？说我们在轮船里面睡觉，这个轮船在大海里面行，我们在船上睡觉。这个船就往礁上开，顶多还有十分钟，或十五分钟就要触礁，触礁，这个船就要沉了，但是睡觉的人还不知道这回事，这就是行苦。

　　苦，有世俗苦，有胜义苦。胜义苦，要圣人，「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」的人，这些人才知道行苦是很苦。我们信佛的人，有的人有这个心理，我现在年轻，没什么问题，等我退休的时候，我再修行，我再用功，现在没有问题。这就是不感觉行苦是苦，不知道什么时候有问题，真是像你想的那样子，到退休的时候就可以修行了，不一定的呀！时间不像你想的那么样如意的。

　　现在是说一切苦厄。度一切苦厄，怎么能够度呢？这个度，刚才说是解脱的意思，或者是除灭的意思。或者说超越的意思，能超越这一切苦。「照见五蕴皆空」，我们修学佛法，我们的目的就是要度一切苦厄，照见五蕴皆空，怎么就能度一切苦厄呢？这个可以从几方面来说，一个是从根本上说，我们照见五蕴皆空的时候，我们就能灭除贪瞋痴的烦恼。灭除了烦恼，就不会再去造生死业了，不造生死业，也就没有生死的果报，当然是一切苦厄都解除了，这是从根本上说。这是一种解释。

　　第二个解释，我们照见五蕴皆空的时候，不要说圣人，就是凡夫，加行位的凡夫，最好是要有禅定，没有禅定也能解除多少，但是问题还没有解决。要是有禅定的功夫，你在禅定里面照见五蕴的时候，你的心就远离这个苦的境界，虽然还在苦的境界里边，但是你的心和它有距离了，有了距离，你就不苦了，但是要加上禅定，不加上禅定还是不行的。

　　我们再举一个小小的事情来比例说明，譬如说我们现在看见有一条大毒蛇，这个大毒蛇张着嘴，触着舌头要咬人。我们一看见这个境界，我们通常都是害怕的。譬如说老虎来了，这个老虎饿了很久了，没有东西吃，牠也很烦恼，牠一看见人，或看见什么东西，牠就要吃。我们若看见牠对着我们张牙舞爪要吃，我们也是害怕，我们有恐怖心，恐怖就是痛苦。假设这个老虎不是真的老虎，是纸老虎，我们心里的恐怖心就没有了，那是假的，不是真的老虎，是假的老虎，我们就没有恐怖。

　　我们照见五蕴皆空，当然我们要知道一切法是因缘有的，因缘有的，就是假的，不是真实的。我们没有禅定的人，我们只是在字面上这样分别，没有力量。我们说：因缘生法是假的，它没有自性，没有真实性，所以是假的，随时会有变动。我们可能会忍可这种道理，相信这个道理，但是没有什么味道。要是你有禅定力量的时候，禅定使令你心的智慧的力量强了，所以那个时候，用禅定的力量行深般若，照见五蕴皆空的时候，这个心能入于法。那个时候，喔，这个老虎是假的，你就真知道是假的，这个力量就强了，恐怖心就解除了，就解除很多。所以照见五蕴皆空，能度一切苦厄。知道那是假的，知道那是空的，你的心能入于空的境界，这个苦就减轻了，若入于圣人的境界，那是能度一切苦厄，在苦的境界里面，能够不苦。如果圣人不入定的时候，初得无生法忍的人，若不入定，他这个心也是散乱。他的眼耳鼻舌身意，和外面的境界一接触的时候，也是感觉苦，感觉乐。但是他里面有智慧，他的第六意识与般若自性空的智慧相应，他的圣道随时现前，他的心里面不苦，心里面没有烦恼，他能忍，他不入定，他的忍力也很强，他若一入定，这个苦的感觉没有了。

　　我读《阿含经》，佛临涅槃以前，从其它的地方到双树林，佛身体有病，背痛，痛得很厉害。痛得很厉害，佛就说：「我应该入无相三昧，把这个苦驱逐出去」。佛就和阿难尊者，还有很多比丘就坐下来，佛入定，入无相三昧。入无相三昧，佛从无相三昧一出来的时候，不苦了。在《阿含经》上有这么一段文。人不是木、石，（木石）没有觉知性，苦乐都不知道。佛菩萨和一切众生都是有情，是有心识，有感觉的，怎么能说不知道什么是苦？什么是乐呢！天气热，他就知道是热，天气冷，他就知道是冷，不是胡涂，所以应该知道这是苦，知道这是乐。但是圣人有禅定的帮助，他可以解脱，能够度一切苦厄。若是我们凡夫人没有禅定，信佛的人还是不行，苦还不能度，一定是要「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，不然是不能度。

　　这段文，我本来到这里，在我心里原来的意思，就是讲完了。但是到这里，我心里又有个妄想。我想到，我们信佛的人，虽然我们相信了佛法，但是我们时常有苦恼。这个地方说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。我们常念观世音菩萨，恭敬、礼拜观世音菩萨。我们有很多苦恼，我们念观世音菩萨也能救苦，能除苦的。当然也不是一概而论，就是能除苦，也可能你要经过一个时期。你常念恭敬观世音菩萨，或者是经过三七二十一天，或者经过七天，或者经过三年，这不一定。

　　说我现在有病，我看医生，医生没有办法治疗。没有办法了，我就求观世音菩萨。

　　如果你心诚恳，观世音菩萨能解决，能使令你病苦消除，身体能恢复健康。你并没有

　　「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，也能度病苦及其它很多的苦，当然什么事，要讲道理，要是合理的事情。你求观世音菩萨，你不合理的事情，观世音菩萨不可能会满你愿的，要合理。我现在有很多苦，我只有求观世音菩萨救我，这观世音菩萨能。但是这里，我们看其它的经论里，很明显的说到．．．，我们头几天，讲观世音菩萨有十种自在，但是佛菩萨有不自在的地方，是什么呢？就是众生的罪业要受果报，佛菩萨不能够说：「你不用受果报」，不行的。你有罪，你的罪业成熟了要受果报，就是要受，佛菩萨也无奈何！有的时候，众生还没有造罪，但是那种情况的演变，非要造罪不可，佛菩萨也没有办法，不能说：「你不要造」，不行！你不能阻止，佛菩萨没有这个自在力。所以消业往生这件事．．．。我也感觉到有些人对于佛法，我都想到，人对于佛法有一点研究，但是这是个问题。佛菩萨能把你的业消掉了？你自己要努力才能消业，怎么佛菩萨在消你的业呢？这个道理在经论上是有，这么样讲，经论是有矛盾的。

　　我们现在有病，有病，实在就是有罪，病就是果报。我们念观世音菩萨能除掉这个病苦，这是消业？或没有消业？是消业了，这个病苦解除了，或是怎么个道理呢？我自己这么想，我们常念恭敬观世音菩萨，当然你本身三业要清净一点，最低限度你的五戒要清净。你一天还再继续造恶业，你说我求观世音菩萨，这件事不合理，不行，你本身一定要清净，要有这个条件。

　　你最低限度有戒律的清净，你恭敬观世音菩萨。我们看《大悲心陀罗尼经》也提倡要素食，也要吃素。常念恭敬观世音菩萨，这个时候，我们的心与观世音菩萨常相应，以前的罪业远离了。罪业远离了，我们有病苦的这个罪业，得不到帮助。我们现在要造罪，以前的罪业使令我们得病，我们现在又造罪，罪与罪互相帮助的，罪的力量就大。我们现在假设说五戒清净，我们常念恭敬观世音菩萨，做种种功德，善业的力量大起来了。我们没有造恶业，恶业的力量就软弱了，它得不到帮助，它就软弱下来。这时候，我认为有两个可能，一个就是观世音菩萨能移转，罪是没有消，但是暂时的放在仓库里，唯识上说的，放在你的阿赖耶识，这个罪还在阿赖耶识里没有消，没有消，它不发生作用，你的病就好了，能移转，这是一个理由。

　　第二个原因，我们有病，有很多灾难，拿人来说就是有罪。有罪，我们念观世音菩萨的时候，常念恭敬观世音菩萨，这个罪可能到这时候就结束了，到结束的时候，这个罪的力量就软弱了，软弱的业力容易消灭。加上你本身的诚恳，及观世音菩萨的威力，这个罪业就是消灭了。所以虽然你不是「照见五蕴皆空」，也能度一部分的苦厄的。但是这个度一部分苦厄，和你自己转凡成圣不同。这里说是：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是你本身成为圣人了，已经得无生法忍了。你初得无生法忍的时候，你三恶道的业力完全息灭了。现在生，或者是过去生，造的三恶道的业力，你得无生法忍以后，这个业力就是没有力量，不能牵引你到三恶道去，你成为圣人了，这个时候和念观世音菩萨能消我的病苦不同，情形不一样。

甲二、显义﹝分二科﹞

　　乙一、修般若行﹝分三科﹞ 丙一、广观蕴空﹝分二科﹞ 丁一、明不异观

　　舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

　　前面那一行多的文，是标宗，是把《心经》的要义标示出来，简单的说出来。以下是第二段显义，就是显示般若波罗蜜多的因果之义。修行般若波罗蜜多，又得了结果了，显示这两种道理。所分两科，乙一修般若行，这就是修因，修行。刚才说过，要在禅定里边，行深般若波罗蜜多，那才叫做修，才有力量，叫修，不在禅定里面，那只是在闻慧和思慧的境界，不是修慧。修，就是能有效的起了作用。行深般若波罗蜜多时，在事实上有效用的，那是叫修。第二段得般若果，得到般若的果，后面说有两种果。修般若行这一科里边分三段，第一段广观蕴空，第二段略观处界等空，第三段结显空义。第一段广观蕴空里边，又分成两段，第一段明不异观。

　　刚才念的这一段文，是不异观。修这个行深般若，怎么行法呢？就是由两种观。观者，想也，就是思惟，心里面思惟，但是是在禅定里面思惟。前面标示说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这不是凡夫的境界，是圣人的境界，但是道理是一样的，都是观察不异观。异是离异的意思，彼此相离，你是你，我是我；此是此，彼是彼，就叫做离。现在不异观，就是不离，异也有一个差别的意思，此是此，彼是彼，那么就是差别了。现在说不异，就是不差别，不离，彼此不相离。观，就是思惟这个道理。换一个名字来说，就是真谛和俗谛不异。就是诸法实相，和这一切有为的缘起法，是不离异的，是不相别离。这样子思惟这个道理。

　　「舍利子」，舍利子是个人名。是释迦牟尼佛声闻弟子里边，智慧第一的一位阿罗汉。舍利，不是中国话，它是印度话。印度话，具足来说，叫舍利富怛罗。玄奘法师翻作春鸜（ㄑㄩˊ）（鹙ㄑㄧㄡ），舍利，中国话翻作春鸜；以前人的翻作鹙鹭，都是鸟名。可是窥基法师说：玄奘法师翻作春鹙（笔录者按：《心经幽赞》．大正藏三十三册53６页ｂ栏云：梵云舍利，唐曰春鹙，由母辩才指喻为号）。富怛罗，中国话翻作：

　　子。舍利子，又是中国话，又是印度话，就是没有完全翻成中国话，完全翻作印度话，叫舍利富怛罗，中国话就翻作春鹙子，或者翻作鹙鹭子，也有翻作朱子？春鹙这个鸟的眼睛，和舍利弗母亲的眼睛相似，所以就称舍利弗为朱子，称他母亲为舍利，她的眼睛和那鸟的眼睛相似，就用鸟的名字称他母亲叫舍利，他是她生的，所以叫舍利子。第二个说法，舍利弗尊者的父亲叫优婆提舍，母亲叫舍利。就把优婆提舍那个舍字拿过来，把母亲那个利字拿过来，加起来就是舍利子，在《中阿含经》这样解释。舍利弗尊者，按现在来说，就是神童。在经论上看，舍利弗尊者八岁的时候，当时全印度开大辩论的会议，他八岁的时候，他能把其它所有的论师都降伏了。在大的集会，大家都在读书，你说你的道理，我说我的道理，我能降伏你们一切人，他是最高地位的人。他到十五岁的时候，读尽了印度南阎浮提所有的书，在全印度，他是最文明、最不得了的大智慧人。他没有出家时，他看见马胜比丘说了四句话：「诸法因缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说」。听了马胜比丘说了这四句话，舍利弗尊者就证初果须陀洹。来见佛以后，是第十五天得阿罗汉果。他是佛的声闻弟子里面智慧最第一的。佛在家时的儿子罗睺罗，出家的时候，他拜弗舍弗为和尚，舍利弗尊者是他的亲教师。他是佛座下第一位的转*轮将，舍利弗能代佛转*轮，帮助佛弘扬佛法，他有这么一个地位。

　　现在这个《般若波罗蜜经》就是说明智慧的道理，所以佛就招呼他：舍利子。在《摩诃般若波罗蜜经》一开始，佛一开始说法的时候，佛是招呼舍利子的。（以下有一小段缺录）。「色不异空」，这个色字，我们刚才讲五蕴的时候提到。在这里就是说色是因缘所生法。在我们人的生命上看，就是我们的业力，加上父母的助缘，这时候结胎。渐渐地六根圆满，出胎，就有这个生理的组织，这就是色。这个色是因缘所有的，它不异空，它和自性空是不相离异，不是离开了自性空，而有这个色的。「空不异色」，自性空的道理也不离缘起的色法。这是什么意思呢？因缘有的生理组织，它不能够与自性空分离。因为什么呢？它若不是自性空，就用不着因缘有了，因为色原来本性是空无所有的，它自性空无所有，自性空无所有，才假藉因缘和合，才有这个生理的组织。若是它自性是有的，就用不着因缘有了嘛。所以因缘有的色法，它不能与自性空分开的。自性空的道理，也不能和因缘有法分离的。因为若离开了缘起法，也就不知道自性空，你要从因缘有的法上，才知道它原来是自性空的。你观察这件事是因缘有的，如果没有因缘的时候，它没有了，没有因缘的时候，没有这件事，没有这件事，不就是自性空吗？就是本性空。所以从因缘有上，能够通达它是自性空，若没有因缘有的事情，就不知道自性空了。所以自性空要假藉缘起法来显示，所以空不异色。

　　另外一个说法，我们相信佛法的人，我们若是有了志愿，想要做圣人，你怎么样才能够成为圣人呢？就是你要见第一义谛，你才能成为圣人，就是见诸法实相，也就是见一切法空的道理，你就是圣人了。怎么样叫做圣人呢？「常观诸法自性空故」，这是《涅槃经》上的话。怎么样才能知道毕竟空呢？就是要在缘起法上，才能见诸法自性空。

　　《中观论》上说：「不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃」。你不从世俗谛这个缘起法上去修行，你不能够得到第一义谛，就是不能够见诸法实相。「不依世俗谛，不得第一义」。一定要从世俗谛这里去观察，你才能见到第一义谛。所以第一义谛不能和缘起法相离，所以不异。

　　第一义谛的境界，是圣人智慧的境界，我们凡夫没有智慧眼，没有慧眼，所以不见第一义谛。我们若不从世俗谛上去观察，我们要从什么地方去观察呢？没有第二条道路，只有从世俗谛这个地方开始，才可以去见第一义谛。所以一定是色不异空，空不异色。

　　所以智者大师在《摩诃止观》上说：修止观的时候，要定境修观。你在什么境界上修止观呢？智者大师说，要从第六意识，要从这个虚妄的意识上，从这里作门，从这里可以入的。你不能直接观第一义谛，不可以！直接，你不能观，没有无漏的智慧，怎么能观呢？不可以。所以色不异空，空不异色。

　　「色即是空，空即是色」。缘起的色法就是自性空的，自性空，就是那个缘起的色法，它们是不相离。色法是自性空，自性空，也就是一切缘起法是自性空的，它们是不相离的。

　　小乘的声闻佛法里边，是观察这个色受想行识是无常的，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。观察它们都是虚伪、不真实的，这里面没有常恒住、不变异的我可得。

　　长时期的修四念处观，能得阿罗汉果，得无我智。但是在《阿含经》里面，我自己这么读，我也感觉《阿含经》还是有《大般若经》的道理，也是有一切法自性空的道理，不过这个话不多。在部派佛教这些论，在《大毘婆沙论》、《俱舍论》这些论上面，就没有这个意思，没有能够观察一切自性空的道理。

　　这样说，色受想行识里面没有我可得，这就叫做法空。色受想行识这个法里面，没有我可得，这不也是法空吗！当然这样讲法空，法还是有的，法和空还是相离的，法还是有。和这里面说：「色不异空，空不异色」的道理还不同。色法本身的自性是空的，这个和色受想行识里面没有我可得的意思还是有距离的。

　　阿罗汉入涅槃的时候，就是舍掉了父母所生的身体的时候，他就入于诸法皆空的境界，入于一真法界的境界，离一切有为相，这个时候是一切都是空了。和「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」有什么不同呢？这个是没有入涅槃，就在凡夫的世界，这一切有为的色受想行识，即是空，不需要灭，非色灭空，色性自空。这个和入了无余涅槃而后才空，也还是有点不同。

　　「受、想、行、识，亦复如是」。色蕴是这样子，受、想、行、识也是这样子。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。乃至识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。道理也是一样。

　　丁二、明不一观﹝分二科﹞ 丙一、观

　　舍利弗！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　全部的《心经》，分成三段，第一段是标宗，第二段是显义，第三段是结叹。标宗这一段讲过了，显义这一段分成两科，第一科是修般若行，第二科是得般若果。修般若行分成三段，第一段是广观蕴空，第二段是略观处界等空，第三段结显空义。广观蕴空里边，分成两科，第一科是不异观，这一科上一次讲完了。现在从第二科明不一观，从这里开讲。

　　不异就是不相离的意思。色、受、想、行、识，就是我们的生命，佛把它分类成为色受想行识。色受想行识是因缘有的，这个因缘有的色受想行识，和自性空的道理，是不相离的。不相离，所以叫做不异。

　　不相离，现在再简单的介绍一下。因缘有的色受想行识，和自性空不相离，因为它原来是没有的，假藉因缘才有。假藉因缘而有，所以它的自性是没有的，所以叫做不异，不相离。

　　自性空，我再多说一点。以前讲过，现在再简单说一点。自性空，相对的说，是自性有，空和有是相对的；说自性有的对面就是自性空。自性怎么讲呢？也有一个自然有的意思，不需要有什么关系、条件，它自然就有了，那就叫自性有。若是不假藉什么条件、什么关系，它自己没有，那就叫做自性空。若是自然有，也就不需要假藉因缘而有了。所以自性有，和缘起有是不相待的，是不相依赖的。它本来自己就有了，不需要假藉因缘有。所以自性有，与缘起有不相待，不相依。若是缘起有的，它就是原来是没有的，所以和自性空是相待的，是相依的。

　　究竟是自性空？或是自性有呢？《般若波罗蜜多心经》佛的意思，是自性空。缘起有的事，它的自性是没有的。这个自性空的道理，是一切圣人的智慧境界，我们凡

　　夫不明白。他所以是圣人，就是因为他见到自性空的关系。我们没有见到一切法自性空，所以我们是凡夫。我们现在的凡夫，平常的人，这个思想，完全是在色受想行识这一切假名字，虚妄的形相上活动，不能到自性那里去。我们若到那里去，我们也就成为圣人了。现在佛慈悲我们，希望我们也成为圣人，所以说明这个道理，我们若想要到圣人那里去，应该怎么办呢？就是修般若行，做不异观，色受想行识和自性空，是不相离的，从这里去观察、思惟，这就是圣道，向圣人那里去的一条道路。

　　《心经》告诉我们修行的方法，一开始就是不异，是不异观，也可以说是空假相待观。说不异观，就空和色受想行识是不异的，是不相离。不相离，也就是相待。色受想行识是假法，所以说假；自性空，是空。空与假法是相待的，做这样的观察，所以叫空假相待观。

　　底下第二段明不一观，就真空绝相观。这个真空绝相观的名字，华严宗也有这个名词的，但是这里的意思，和华严宗说的不一样，意思不同。前面说不异，这里说不一，这个意思不同。不相离，但是又不是一体的，它们不是一体，它们又是相离的。说它不相离，又说它是相离的，为什么要这样讲呢？刚才我们说过，我们凡夫想要成为圣人，你一定要从你现在的境界上，开始向前进，你不能离开现在的凡夫境界，跳到圣人的境界上去。像人倒在地上，你想站起来，你就从你倒的地方站起来，这是合理的。你说你从另一个地方站起来，这个话是谎话，不可能是那样子。所以一开始修行的方法，就是空假相待，就从你现在这个地方观察。

　　但是这个空，这个圣人的智慧境界，这个空，它和这一切假法，又不是一体的。什么理由不是一体的呢？空是平等相，无差别相。色受想行识是差别相，色和受不同，受与想也不同，乃至到识，各有各的行相。可是空就是无差别的。若说它们就是一体的，那么空也应该是有差别的，但是自性空，是无差别的，所以它们不是一。

　　佛法里面说的圣人，他是契会了诸法自性空的道理，他才称为圣人的。若说这个空，和色受想行识这一切有为法是一体的，我们凡夫就是在这个地方活动，我们凡夫也应该成为圣人了，事实上，我们不是圣人。从这个地方也应该会明白，它们不是一体的，是相离的。

　　圣人见到诸法自性空的时候，他心里面是清净的，是寂静的，是没有烦恼的。若说一切有为法的差别相，有漏法的差别相，就是诸法自性空，那么我们凡夫也见到这种差别的境界了，我们心里面清净了吗？我们心里面没有烦恼了吗？事实上不是！所以也可以知道，它们并不是一体的，还是有相离的意思，所以叫做真空绝相，诸法自性空，是无一切差别相的，真空绝相，做这样的观察，所以叫做不一观。

　　先是做不异观，不相离；第二个阶段，就做不一观。《心经》上叫我们修行的方法，有这么两个阶级。先是不异观，第二就是不一观，下边还有第三个观，到那个时候再讲。不一观里边分成两段，第一段是观，就是不一的观，第二段是遣。

　　佛招呼：「舍利子」！「是诸法空相」，诸法就是前面的色受想行识。空也就是前面说的自性空，自性空是一切法的真实相，所以叫做空相。有的地方空性，有的地方也说空相。翻译的人用这两个字不那么严格，有的时候用性，有的时候用相，在这里是相通的。就是刚才说的：空是一切法的真实相，缘起的有法，是一切法的虚妄相。

　　色受想行识的自性空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，就是生、灭、垢、净、增、减的相，是没有的，所以叫绝相，真空绝相。我先用房子说明这个道理，还是刚才的意思。我们自己问一句：这个房子是怎么有的？是它自己就有的呢？还是有人造才有这个房子？当然我们会想：这个房子是有人造才有的，如果没有人造，这个地方就是空地。没有造，就有了房子，就是没有造房子以前，在空地上我们就应该看见有房子，但是事实上没有房子，可见这个房子是自性空的。有人创造这个房子，造成功了，我们才看见有房子。这个有房子，和自性空怎么讲呢？有房子是属于因缘有的，自性有，因缘有。没有造房子的时候，没有房子，可以知道这个房子自性是空的，它自己的体性是没有的。造好了房子，才有房子，这个房子是因缘有，是假藉条件而后有的，这个有还不是自性有，还是自性空，这个有是因缘那方面有，房子的自性还是空的。你在这个房子看，木头也好，灯也好，墙壁也好，都是因缘有的，本性上还是没有的，还是空的。没有，这个房子用了很多很多的杂件，每一件都是有的，都不是自然有的，所以这个房子还是自性空。在这个自性空上看，没有一样是有的。在有上观察它的自性，它的自性一点也没。

　　这就叫做不生不灭，不垢不净，不增不减。这个生、灭、垢、净、增、减，就是色受想行识。在自性空上，没有色受想行识。但是说生、灭、垢、净、增、减有什么意思呢？这里面有三个解释法，第一个就是约凡夫说，第二约入了圣位的菩萨说，第三个是约佛来说。生、灭就是约凡夫来讲，垢、净是约圣人说的，是约初入圣位以上的说的，增、减是约成佛的时候说的。这个三个位子，三种资格的人，也可以换一个名字说。在凡夫的时候是染位，他这个时候的资格是染位；到了得无生法忍的菩萨以上，是垢净位；到了佛的时候是纯净位，纯是清净的境界。

　　我们先讲凡夫。凡夫所有的无明、烦恼，无边的业障，苦恼的境界，都是具足的，是染污的。这个染污的境界，这个凡夫，从无始劫来，就是长劫的生死轮回。在这里生了，又死掉了，死掉了，又生起来，生起来，又死掉。一个生命，一个生命的生了又死，死了又生，相续不断地到现在，还没有完，这就是生灭的意思。他这个色受想行识的五蕴，就是众生的果报，这个果报一现起的时候，就叫做生，死亡的时候，就叫做灭。这个生、灭相续不断的流转下去。

　　但是你从五蕴是因缘有的，从自性空上看，没有生，也没有灭，所以说：「是诸法空相，不生不灭」。不垢不净，众生里边，有的人因缘很好，遇到佛法僧了。熏习佛法，他肯接受佛法，肯相信佛法，肯修行，他得无生法忍成为圣人了。他成为圣人一个重要的条件，就是要有清净的智慧，还要有多少定力。要有戒、定、慧这清净的功德，你才能成为圣人。但是他的烦恼，他的生死的业力，苦恼的境界还有很多存在着，没能完全除掉，没能完全除掉，所以他还是有垢。虽然得无生法忍了，虽然是圣人了，但是他这个垢还不能完全清净。得到一部分清净的功德，还有很多的不清净存在，所以他又是垢，又是净，才入圣位的人都是这样子。可是从自性空上观察，垢不可得，净也不可得，圣人的戒定慧也是缘起的，也是本来是自性空的，所以垢不可得，净也不可得，所以不垢不净。

　　圣人虽然是圣人了，他还有垢，加上他有慈悲心，他要继续地修学佛法，要广度众生，弘扬佛法，他的功德还继续的增长，他这个垢渐渐的就除遣、除掉了，渐渐的除灭。渐渐除灭，到最后成佛的时候，功德圆满了，所有的垢，烦恼障、所知障，所有的惑业苦，完全清除了，没有垢了，所以是纯净，纯净位。佛成佛以后，以前没有除掉的垢，现在完全除掉了，所以叫做减。以前的戒定慧，六波罗蜜没有圆满的，现在圆满了，所以叫做增。这个增、减也都是因缘，是缘起法，缘起法也是本性空的，所以说不增不减。

　　在众生，一直到佛，那个生灭的、垢净的、增减的，观察它自性空的时候，都是有的，所以说不生不灭，不垢不净，不增不减。这个自性空的道理，自性空的观察，由凡夫一直到佛，是平等的，没有差别，不是说：凡夫自性空，佛不是自性空，也不是说佛是自性空，凡夫不是自性。是平等，是法平等，无有高下。所以是不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　前面说不异观，这里说不一观，就是自性空和五蕴还不是一，在自性空上，五蕴的生灭、垢净、增减不可得，离一切相。是从一切因缘法上通达自性空的，可是观察自性空的时候，又离一切法。是即一切法，而又超越一切法的。

　　我们刚才说过，我们凡夫的心，就在假名字上活动，但是你若能修自性空观的时候，能超越这一切假名字，能超越一切的虚妄相，能到达离一切名言相自性空里。《大般若经》上说：「常居空住，行无相境」。在《维摩经》上也有一句话：「毕竟空寂舍」。《维摩经》上，维摩居士说的一些偈颂，其中有一句话，是「毕竟空寂舍」。就是我们住的房子，我们人要有房子住，不能露在外边，在屋子里面住感觉安全、安稳、安乐。一切圣人在什么地方住呢？毕竟空寂舍，以毕竟空寂作他的房子，就是刚才说，我们凡夫这个心，是在一切幻化法上面，在色声香味触法上面活动，能生起来种种的贪瞋痴的烦恼。这个地方有很多的老虎，有很多的狼，有很多的毒蛇，我们在这个地方活动。圣人的心超越这一切假名字、一切假相，到毕竟空寂那个地方住，毕竟空寂舍。

　　鸠摩罗什法师他解释这个话，他说：「有非真要，时复暂游；空为理宗，以为常宅」（大正藏三十八册《注维摩诘经》卷七，三九三页ｂ栏）。他说：为什么以毕竟空寂作房子呢？圣人的心在毕竟空寂里住，为什么那样子呢？「有非真要」，因缘有法都是无常的，都是不安稳的。刚才说这个因缘有法，这个有漏法上面，有毒蛇、恶兽，不安全，大寒大热，有很多苦恼的境界。这个不是真实的，不是「要」，不是重要的地方。

　　「时复暂游」，圣人他有慈悲心，虽然那个地方不好，但是偶然的也到这里走一走，到有的地方来走一走，就是三界里来度化众生，那个地方还有我的父亲，有我的母亲，还有我的好朋友，不能不来。但是他的心是怎么样呢？「空为理宗，以为常宅」。但是一切法毕竟空寂，这个地方是个安全的地方，是最安稳的地方，是最快乐的地方，所以这个地方是他常住的，他长期是住在这里。有不是他住的地方，但不是也要去一去，这表示大慈悲，大智慧的意思。

　　所以这个地方，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，圣人就是在不生灭，不垢净，不增减那个地方住，那个地方没有生灭、垢净、增减。就是「空为理宗，以为常宅」。这个地方是说修观。

　　戊二、遣

　　是故空中，无色，无受想行识。

　　「是故空中，无色，无受想行识」，这是第二段遣。所以自性空里面是没有生灭、垢净、增减的色受想行识。这和前文的差别，刚才说过，是从生灭、垢净、增减的缘起法，通达自性空的，可是到了自性空的时候，就没有生灭、垢净、增减了。所以也说，刚才说的：空是即一切法，而又超越一切法的。你最初修行的时候，你不能超越一切法。你就在一切法，在你的色受想行识上，去思惟自性空的道理，要这样子才可以。这是第一科广观蕴空，讲完了。

　　丙二、略观处界等空﹝分五科﹞

　　丁一、处空

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

　　这是第二段。以下是略观处界等观，前面色受想行说得比较详细一点，这底下就说得简略，道理和前面是一样的。这里又分五科，第一是处空，观察这个处也是自性空的。

　　眼耳鼻舌身意，和色声香味触法，一共是十二样。这十二样，在经论里面，它的名称，叫做十二处，十二个地方。处字是什么意思呢？「生长门」意。是个门，这个门，它能生长。就是以眼耳鼻舌身意和色声香味触法为门，它能生长识，能生长出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，能生长出来六识，所以叫做处，就生识之处，也可以说是门。

　　这里边，眼耳鼻舌身，我们以前讲五蕴的时候说过，是清净四大组织成的，这是我们生理的组织，他能够见、闻、嗅、尝、觉，眼能见，耳能闻。虽然都是清净的四大──地、水、火、风组织的，但是眼只能见，耳只能闻。清净四大组织的耳根，他能闻声音，不能见，各有各的特别的作用。鼻、舌、身都是这样子。

　　意根，现在的南传佛教，他们自称是上座部。上座部他们讲，这个意根是微细的四大。也是四大组织的，就合乎现在生理学说的脑神经的意思。这个意根是这样讲，但是一切有部，和大乘的佛法，说它不是物质组织的，纯是精神的，是果报的一种识，是相续不断地微细的识，不是物质。但是说它是物质，也有道理。

　　意，能够把前五根，和色声香味触接触的时候，得到的情况，都能取过来。意根能把前五根得到的消息，都能取过来，能综合的去思惟、认识。眼睛看见的形相，看见这个桌子是黄色；手摸上去，这是硬的；耳朶听见声音，意根把它合起来，来认识这个桌子。意有这个作用。由意发出来六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以叫做门。

　　从十二处的道理来看，六识都是意发出来的，所以在《摄大乘论》上也有讲，他说：有人主张六识就是一个识，一个识有六个作用，所以叫一意识师，有人主张有八个识，这一位大德他说就是一个识。对外有六个识，而这个意本身是最微细的，正好是第七识、第八识。一个意，就等于全部的八识，他这样主张。这个地方，从十二处里面得到了他的根据。你看，眼耳鼻舌身意，前五根都是物质的嘛，只有一个意是心理，是识的作用。佛法有的地方，说得很多很多的，有的地方说得很精要。有的人欢喜广，有的人欢喜略。我们看得多的，感觉很难懂，简略一点，还容易懂一点，以略摄广。

　　眼耳鼻舌身意，是属于能认识这一方面的；色声香味触法，是所认识这一方面的。一能，一所。能取，所取。从能、所方面来分类的，佛这么样分类。整个生命、世界合起来，就是一个能，一个所。一方面是眼耳鼻舌身意，一方面是色声香味触法。这十二处也都是因缘有的，眼是因缘有，乃至意也是因缘有，色声香味触法也都是因缘有。因缘有，就是本性空的；本性空，所以说是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

　　在《杂阿含经》里边有一个故事，说是释迦牟尼佛，在一天的早晨，托着钵去乞食。这时候欲界天──他化自在天的魔王，他在那里就看见佛。他不称佛，他说：「瞿昙」，就像我们平常人讲话，你是老张，老李，就是这种口气。「瞿昙现在去乞食，我想去搞一搞他」，就是「乱其道意」，这个话是这样说。（大正藏第二册《杂含经》卷九．五十九页ａ栏。原文：尔时，天魔波旬作是念：「沙门瞿昙，晨着衣、持钵。入王舍城乞食，我今当往乱其道意」。）这个时候，佛就在面前看见一个人，头发很蓬乱不整齐，面色也很不好看，手很粗糙，手里拿着一支赶牛的杖，好像是一个赶车的人。这时候这个人就向佛说：「瞿昙，你有没有看见牛」。佛一看，喔，这是恶魔啊，想要向我捣乱。佛说：「恶魔，那里有牛？你找牛做什么呢」？恶魔心里就想：喔，瞿昙知道我是魔。这个恶魔就说：「我找牛，就是拉车。我拉着赶牛杖，我是驾车的人」。

　　什么是车呢？人的眼触入处就是车。眼与色相触，耳鼻舌身意触处，就是车。眼耳鼻舌身意，去触色声香味触法，就会有很多很多的认识，正好就是十二处的意思，这就是车，一切众生就是牛。牛拉这个车，我在拿这个鞭子在驾这个车。从欲界，到色界，到无色界，到无色界。在六道轮回，我老是拿着杖驾驶着这个车。就是一切众生，都有这个车，都受我的管理。你问：「要牛做什么」？那里有牛呢？牛多得很。魔王回答的话是这样意思。

　　这时候佛说：「你也有眼触入处，你也有眼，你也有耳鼻舌身意」。魔王就说：「瞿昙，你要到什么地方去」？佛说：「无眼耳鼻舌身意触入处，我往到彼」，我到无眼耳鼻舌身意那个地方去。「汝所不到处」，无眼耳鼻舌身意是你不能到的地方，「我往到彼」，我到那个地方去。无眼耳鼻舌身意，这是什么呢？在这个文上说，就是自性空。自性空是什么呢？就是毕竟空寂舍，就是涅槃。佛说：「我就到涅槃那里去」。

　　从这个地方，初开始学习佛法的时候，做这样的观察，到了圣人的境界，还是这样观察，得了无生法忍的人，也是这样观察。而这个观察，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。从缘起法上观察自性空，就由世俗谛到了第一义谛，就是到了涅槃了。这个文就是很简单的说十二处的意思。

　　丁二、界空

　　无眼界乃至无意识界。

　　这是第二段界空。这个文解说的简略，应该说是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这是六界。还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，这又是六界。还有色界、声界、香界、味界、触界、法界，又是六界。合起来是十八界。简单的说，就是眼界，乃至意识界。前面十二处只说了十二个，把六识就包藏在意里边，现在把它列出来，所以是十八界。

　　眼耳鼻舌身意界是生理的组织，眼识乃至意识，是心理，色声香味触法是物理。生理、心理、物理，加起来是十八界，就是六根、六识、六境，佛这么样分类，这也不偏于心，也不偏于物，心与物并列，把根境识完全都标示出来。

　　界字怎么讲呢？界的解释法很多，有一个摄持的意思，持义。眼耳鼻舌身意六根，是六识的所依，是他的依止处；色声香味触法是他所缘。所依与所缘。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他住在眼耳鼻舌身意里头，他依止这六个地方，去观察、认识色声香味触法这六种境界。所以一个是所依，一个是所缘。识依于六根，他就为六根所摄持，眼根如果不对劲了，眼识也随着受影响，所以六识要受六根的摄持。如果眼根的组织特别强，眼识的力量也特别强。所以根明利，识也就明利，识受根的影响，所以有持的意思。

　　色声香味触法。识，眼识只能去见色，不能听声音，所以这里面也有持的意思；耳识只能闻声音，他不能去见。各有各的范围，各有各的特别作用，有它的界限，不能超过去，不能超越，所以有持。为所依，所缘，所持。为他摄持，所以叫做界。而识本身也有一个持的意思，就是不失掉他的自相，不失自相。识是自持。眼耳鼻舌身意能持这个识，色声香味触法也能持这个识，是持他，我能摄持你。但是六识他只能自持，他自己保持自己的境界。怎么样叫自持呢？不失自相。眼识能见，这个见他不失，乃至到意识都是这样不失。加起来就是十八界。

　　这十八界是比十二处又详细了一点，十八界里边，论心法，有七个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还有一个意根，加起来是七心界。色声香味触，眼耳鼻舌身，这是十个色法，法界里边也有点色法的。

　　这里再多说几句。我们这个意根，发出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，去认识外面的境界。认识完了的时候，认识到的种种情况，又怎么样呢？这里边就是关系到心的意思，这个心是怎么个意思呢？在《俱舍论》上讲：「净不净界，种种差别，名为心」。《俱舍论》是这么解释这个心。《大毘婆沙论》上说：「集起，名心」，《俱舍论》上也有。「净不净界」，清净的，就是善，良好的思想、行动。不净就是不良，恶的，不善的思想、行为。净不净界，种种差别。净，良好的思想、行动也是各式各样的；不好的，恶的，染污的思想、行动也是各式各样。所以，「净不净界，种种差别，名为心」，这是一个解释法。在《大毘婆沙论》上说是：「集起，名心」。若和前面的意思合起来解释这个意思，怎么讲法呢？起，就是心里面活动起来，这个活动正是前面说的：「净不净界，种种差别」，是活动的情况。活动的情况，活动完了，在时间上说，是刹那刹那的灭掉了，但是没有完全灭，心能把它收集起来，能把它积聚起来，能把

　　它统一了。也可以说：净不净界，种种差别的统一，就叫做心。能够积聚净不净界，种种差别的心里活动，那就叫做心。

　　意，前面已经说了。六识从那里来的呢？就是从意来的，为六识作依止处的，就是意。六识活动的种种差别相，统一起来就叫做心。这个心有两个作用，一个是给六识作依止处的，就叫做意；能够他活动的情况，统一起来，储藏起来，就叫做心。心和意，同是心的两个意思。心有两个意思，一个是意，作依止处，就叫做意；能收集起来，就叫做心。

　　可是我们这个情形，这个心、意、识，由意到识，是向外边去。由意发出来六识，去认识色声香味触法。等从六识的种种活动又回到心里来，所以流出去，又流回来。从识到心，是流回来；从意到识，是流出去。《大毘婆沙论》和《俱舍论》，是这样讲这个心意识的差别。这可以知道，大乘佛法里面的唯识讲的，也就是从这边来的。

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