第五十一章 佛说王子月盖故事
原文
佛告天帝:过去无量阿僧祇劫时,世有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名大庄严,
佛寿二十小劫,其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。
白话解
佛又告诉天帝:过去无量阿僧祇劫的时候,世上有一佛,号称药王如来,又名应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这个世界,名叫大庄严世界。
药王佛的寿命二十小劫,有三十六亿那由他声闻僧,有十二亿菩萨僧。
原文
天帝!是时,有转轮圣王,名曰宝盖。七宝具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。
尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安,至满五劫。
过五劫已,告其千子:汝等亦当如我以深心供养于佛。
于是千子受父王命,供养药王如来。复满五劫,一切施安。
(肇曰:上以财供养校法公养也。如来将成法供养义,故引成事以为证焉。)
白话解
天帝!这时,有一位转轮圣王,名字叫做宝盖。七宝具足,主管四天下。圣王有一千个儿子,个个端正勇健,能摧伏一切怨敌。
当时,宝盖率领他的眷属,施舍心爱的最胜的财宝,供养药王如来,足足施了五劫长的年间。。
过了这五劫,药王告诉他的一千个儿子:你们亦应当同我一样深心供养药王如来佛。
于是,这一千儿子遵受父王之命,供养药王如来。又足足过了五劫长,一切都照样施舍供养。
原文
其王一子名曰月盖,独坐思惟:宁有供养殊过此者?
(肇曰:极世肴珍无以摅其至到之情,冀所珍之外,别有妙养以畅其诚心。又宿缘将会,故生斯念也。)
以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供养,胜诸供养。
(肇曰:药王如来知其将化,故变为空神而告之。)
即问:何谓法之供养?
天曰:汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。
白话解
圣王一个儿子名叫月盖,独自静坐,动脑筋思考:还有什么供养胜过我们这样的供养吗?
由于佛的神力,空中传来天的声音。天说:善男子!法供养胜过一切供养。
月盖王子问:怎样是法之供养?
天说:你可以去请问药王如来,他会详细告诉你怎样是法之供养。
原文
即时,月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:世尊!诸供养中,法供养胜。云何为法供养?
佛言:善男子,法供养者,诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染。
(肇曰:深经,谓方等第一义经也。其旨深玄,非有心之所得。微妙无像,非明者之所睹。超绝尘境,无染若空。欲以有心有明而信受见者,不亦难乎?自此下,美深经之旨。诸佛所说深经,即佛法身也。夫财养养四体,法养养法身。若能护持斯经,令法身增广者,此供养之上也。)
非但分别思惟之所能得。
(肇曰:第一义经,微远无相,自非明哲,孰能分别?业之差别,虽有分别,然非分别之所能得。得之者,其唯无分别乎?)
菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。
(肇曰:菩萨法藏之所摄,固非小乘之实。总持印之所印,固非域中之道。总持所印,所印必真。法藏所摄,所摄必实。既藏以法藏,印以总持,岂是常人所能开发?以明法宝深固,难可窥伺也。)
至不退转,成就六度。
(肇曰:不退所以至六度,六度所以成大乘。大乘之所出,莫不由斯典也。)
善分别义,顺菩提法。
(肇曰:善分别实相之义,顺菩提无相之法也。)
众经之上。
(肇曰:三藏十二部,方等为第一。)
白话解
即时,月盖王子去参拜药王如来,稽首佛足,立在一面,对佛说:世尊!一切供养中,以法供养为最胜。怎样是法供养?
药王如来说:善男子!现在给你说法供养。诸佛所说的甚深经典,一切修世间法的人难信难受,微妙难见,清净无染,不是一般分别思惟所能理解的。这些甚深经典,收在菩萨法藏中,总持一切法,印证万法,直到佛地,都圆通无碍。
直至不退转,成就六度法门。
善分别诸法实义,随顺契合菩提大道。
其义理总在众经之上。
原文
入大慈悲。
(肇曰:深经所以建,慈悲所以弘人之者,必以大慈大悲乎?)
离众魔事及诸邪见。
(肇曰:魔,四魔.见、六十二见也。正教既宏,众邪自息。)
顺因缘法。无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。
(肇曰:法从因缘生,缘则无自性。无自性则无主,无主则无我、人、寿命。唯空、无相、无作、无起。)
能令众生坐于道场而转*轮。
(肇曰:深经之所能也。)
诸天、龙神、乾闼婆等所共叹誉。
(肇曰:既有此能,故有此誉。)
能令众生入佛法藏。
(肇曰:未有舍背深经而能入佛法藏者。)
摄诸贤圣一切智慧。
(肇曰:一切贤圣之智,无离深义也。)
说众菩萨所行之道。
(肇曰:菩萨所行,其道无方。八万众行,皆陈之深经也。)
依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法。
(肇曰:不依实相辩四非常等,非平等教也。依实相乃曰明也。)
白话解
入大慈悲之行。离四魔事及六十二邪见。
随顺因缘法。无我相、无人相、无众生相、无寿命相。在三昧中,空、无相、无作、无起。
把众生都摄入道场,而坐于道场转*轮。
并受诸天、龙神、乾闼婆等所共赞叹。
能令众生入佛的法藏真实义。
摄受深经所说诸贤圣的一切智慧。
讲说这些深经所说的众菩萨所行之道。
以诸法实相为准绳,阐明无常、苦、空、无我、寂灭之法。
原文
能救一切毁禁众生,诸魔外道及贪著者能使怖畏。
(肇曰:毁四禁,犯五逆,小乘法所不能救。众魔外道贪着豪恣,小乘法所不能灭。能救能灭者,其唯大乘方广等深经乎?)
诸佛贤圣所共称叹。
(肇曰:诸佛共称,以明其法必真也。)
(生死虽苦,背之至难。涅槃虽乐,识之者寡。自非深经,孰启其路?)
十方三世诸佛所说。
(肇曰:诸佛虽殊,其道不二。古今虽异,其道不改。以明第一义经常不差也。美深经讫于是也。)
白话解
能救一切毁四重禁的众生,能震慑一切邪魔外道以及执着贪爱的人,使他们生怖畏之心。
受到诸佛贤圣共同称叹。
背离难离的生死之苦,示现难识的涅槃之乐。
十方三世诸佛都是这样说。
原文
若闻如是等经。
(肇曰:大乘深经,其部无量,故言等也)。
信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。
(肇曰:如是等经,尽诸佛法身也。若闻斯经,能信解护持,宣示分别,令大法增广者,名法之供养,成法身也。)
又于诸法如说修行。
(肇曰:上以信解护持、宣示弘布,以为法养,今明内行应顺为法供养也。诸法,即深经所说六度诸法也。)
随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍。决定无我,无有众生。
(肇曰:不悟缘起,故有邪见之迷,封我之惑。若如说修行,则可明慧,明见十二因缘所由,故能离诸法邪见,得无生忍,无复吾我众生之想也。见缘如缘,谓之随顺。明白有无,谓之决定。皆智用之别称也。)
而于因缘、果报,无违、无诤、离诸我所。
(肇曰:无违则无诤,即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报,即我所也。若能明见因缘果报之性,顺而无违,则离诸我所也。上直观因缘知无造者,故离我见。今观因缘果报知无属者,故离我所见也。)
白话解
如果听闻这样深经的人,
能信解、受持、读诵,并且能以方便力为诸众生作分别解说,让众生分明领会,这就守护了正法,所以叫做法之供养。
再说,如果对深经所说的种种法,如所说的去修行,
见缘如缘,随顺十二因缘,离诸邪见,便得无生法忍。确立无我见,明白无有众生等虚妄之相。
而于因缘、果报之理,能无违背、便得无诤,远离我见与我所见。
原文
依于义,不依语。
(肇曰:至义非言,寻言则失至。且妙理常一,诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者,不亦谬哉?是以依义不依语者,见之明也。)
依于智,不依识。
(肇曰:六识识六尘而已,不能分别是非。分别是非其唯正智乎?是以行者依智不依识也。)
依了义经,不依不了义经。
(肇曰:佛所说经,自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经,诡言合道,圣意难知,自未了者,不可依也。)
依于法,不依人。
(肇曰:法虽由人弘,而人不必尽应于法。法有定楷,人无常则。所以行者依法不依人也。)
白话解
闻法依于义,不依于语,离语言文字相,入真实义。
依于般若智慧,不依世间六识。
依直指真实义的了义经,不依权宜方便所说的不了义经。
依于三世诸法所证的及自己亲身验证的法,不依说法的人。
原文
随顺法相,无所入,无所归。
(肇曰:法,即下因缘法也。上顺因缘,知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有,从缘而无。其有,不从未来来;其无,不归入过去。故曰,无入无归也。)
无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。
(肇曰:无明,十二之根本,无明既灭。余缘亦灭也。毕竟,为始终常灭,不复更灭。乃所以成无尽灭义也。)
作如是观,十二因缘无有尽相。
(肇曰:灭尽义一,既曰毕竟灭,而曰无尽者,何耶?夫灭生于不灭,毕竟常灭,则无不灭。无不灭,则灭无所灭。灭无所灭,即是无尽义也。)
不复起见,是名最上法之供养。
白话解
随顺现前的法相,法从缘有,法从缘无,所以既无所入,亦无所归。
随顺法相,心不动摇,无明烦恼便毕竟灭了,就说诸行毕竟灭了。乃至因为妄识不再生,生毕竟灭了,老死亦毕竟灭了。
作如是观察,对于从无明到老死十二因缘轮回无尽的生灭相,都知如真。
不复生心起妄见,这就叫做最上的法之供养。
原文
佛告天帝:王子月盖,从药王佛闻如是法,得柔顺忍。
(肇曰:心柔智顺,堪受实相。未及无生,名柔顺忍。)
即解宝衣严身之具,以供养佛。
白佛言:世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法。愿以威神加哀建立,令我得降魔怨。修菩萨行。
(肇曰:闻法供养,欣欲行之。然经道深远,非己力所弘,故愿加威神也。)
佛知其深心所念,而记之曰:汝于末后守护法城。
白话解
释迦佛再告诉天帝释:王子月盖听了药王佛说的这些法,虽未得无生法忍,而已得柔顺忍。
王子即时解下身上宝衣装饰的珍宝,以这些珍宝供养药王佛。
对药王佛说:世尊!如来灭后,我一定履行法供养,守护正法。愿佛哀悯,以威神助我,使我得降伏魔怨,修习菩萨行。
药王佛知王子发自深心的意念,便对王子授记说:从此以后就让你守护法城了。
原文
天帝!时,王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家。修集善法,精进不久,得五神通。具菩萨道,得陀罗尼1,无断辩才。
于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力,满十小劫。药王如来所转*轮,随而分布。
(肇曰:分布*轮,即弘法养也。)
月盖比丘以守护法,勤行精进。即于此身,化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转,十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。
[注]
1陀罗尼 《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼?云何陀罗尼?答曰∶陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失。(中略)能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”
又据《佛地经论》卷五所述,可知陀罗尼是一种记忆法,即于一法之中,持一切法;于一文之中,持一切文;于一义之中,持一切义;依记忆此一法、一文、一义,总持无量佛法。
白话解
天帝!这时,王子月盖已经见诸法清净,听到佛授记,以坚定的信心出家。从此修习积集善法,精进不懈,不久得五神通力。具足菩萨道功德,得诸法总持,辩才无尽。
在药王佛灭度后,王子月盖已是比丘,以其所得神通、总持、辩才之力,足足十小劫弘扬正法。使药王如来所转的*轮,广为流布。
月盖比丘以守护正法的雄心,励行精进。即以他修得的法身,化度百万亿人,使他们于无上正等正觉永不退转,还有十四那由他人深发声闻或辟支佛心,无量众生得生于三界诸天上。
原文
天帝!时,王宝盖岂异人乎?今现得佛号宝炎如来,其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至。
月盖比丘,则我身是。
如是,天帝!当知此要,以法供养于诸供养为上,为最第一无比。
(肇曰:吾成正觉,由法供养。以是可知,法供养为上矣。)
是故,天帝!当以法之供养供养于佛。
(肇曰:行法养即供养佛也。)
白话解
天帝!那时,圣王宝盖岂异于常人?现在成了佛,佛号宝炎如来。圣王的一千儿子也都成了佛,即是贤劫中的千佛。从迦罗鸠孙驮得佛起,最后一位如来名号叫做楼至佛。
月盖比丘,即是我身(三世十方诸佛都是无上正等正觉的代表,非一非异)。
因此,天帝!应当知道这法供养的要旨,法供养胜于任何供养,最上最第一,无以伦比。
所以,天帝!应当以法之供养恭敬供养三世十方诸佛。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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