《大乘阿毗达磨集论》

其它经论 | 作者：广超法师 [投稿]

　　集论- 无著菩萨著

　　广超法师重新编排

　　“ 大乘阿毗达磨集论” 又名“ 集论” ，由唯识宗的创始者--- 无著菩萨所造。他所著的“显扬圣教论”及“摄大乘论”，是以入识来说明大乘唯识学的妙理，重点在辨证阿赖耶之殊胜，而集论并不如此。本论是集大乘的阿毗达磨之精萃，分别大乘法相。所以显扬圣教论及大乘论是唯识宗之论藏，集论是一部大乘法相的要义，不属于何宗派的论典。

　　大乘佛法传到中国，随着经典传译时期不同，兴起各家各宗的学说，他们只能依据当时手上有的某经某论来开宗立说，有如瞎子摸象，难免产生误解及疏漏。要学大乘，了解大乘法相，不可先学天台、华严等论述，最好先看集论，因为它是大乘法相的基础，不是个人的思想学说。

　　本书原文来自“藏要”中的集论，重新分段，加标点及使用简化字，若有错误处，希望大家指正。多谢几位法师的协助，及一群居士们发心打字，校对及排版，还有林长?居士助印，使本书的初版终于得于面世。希望本书能助各位读者，对大乘法相有更正确了解，更全面的认识佛法的精要所在。

　　集论加标点序

　　大乘阿毗达磨集论卷第一

　　大乘阿毗达磨集论卷第二

　　大乘阿毗达磨集论卷第三

　　大乘阿毗达磨集论卷第四

　　大乘阿毗达磨集论卷第五

　　大乘阿毗达磨集论卷第六

　　大乘阿毗达磨集论卷第七.

　　集论加标点序

　　“大乘阿毗达磨集论” 又名“集论”，由唯识宗的创始者---无著菩萨所造。他所著的“显扬圣教论”及“摄大乘论”，是以入识来说明大乘唯识学的妙理，重点在辨证阿赖耶之殊胜，而集论并不如此。本论是集大乘的阿毗达磨之精萃，分别大乘法相。所以显扬圣教论及大乘论是唯识宗之论藏，集论是一部大乘法相的要义，不属于何宗派的论典。

　　广超法师于成都，文殊院

　　1993年七月十五日

　　大乘阿毗达磨集论卷第一

　　无著菩萨造

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　本事分中三法品第一之一

　　本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知

　　蕴界处各有几？

　　蕴有五，谓∶

　　色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　界有十八，谓∶

　　眼界、色界、眼识界。

　　耳界、声界、耳识界。

　　鼻界、香界、鼻识界。

　　舌界、味界、舌识界。

　　身界、触界、身识界。

　　意界、法界、意识界。

　　处有十二，谓∶

　　眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、

　　舌处、味处、身处、触处、意处、法处。

　　何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓∶

　　身具我事。

　　受用我事。

　　言说我事。

　　造作一切法非法我事。

　　彼所依止我自体事。

　　何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。

　　何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。

　　何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染着现在欲贪名取。

　　何故界处名有取法？应如蕴说。

　　色蕴何相？变现相是色相。此有二种∶一触对变坏，二方所示现。

　　云何名为触对变坏？谓由手、足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊、虻、蛇蝎，所触对时即便变坏。

　　云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色，或由定心、或由不定

　　寻思相应种种构画。

　　受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。

　　想蕴何相？构了相是想相，谓由想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。

　　行蕴何相？造作相是行相，谓由行故，令心造作，于善、不善、无记品中驱役心故。

　　识蕴何相？了别相是识相，谓由识故，了别色、声、香、味、触、法种种境界。

　　眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦尔。

　　色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，声、香、味、触、法界相亦尔。

　　眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界相、耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。

　　处何相？如界应知随其所应。

　　云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。

　　云何四大种。谓∶地界、水界、火界、风界。

　　何等地界？谓∶坚?性。

　　何等水界？谓∶流湿性。

　　何等火界。谓∶温热性。

　　何等风界。谓轻等动性。

　　云何所造色。谓∶

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分。及法处所摄色。

　　何等眼根？

　　谓四大种所造，眼识所依清净色。

　　何等耳根？

　　谓四大种所造，耳识所依清净色。

　　何等鼻根？

　　谓四大种所造，鼻识所依清净色。

　　何等舌根？

　　谓四大种所造，舌识所依清净色。

　　何等身根

　　谓四大种所造，身识所依清净色。

　　何等为色？

　　谓四大种所造, 眼根所行义。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、?色、表色、空、一显色。

　　此复三种，谓∶妙、不妙、俱相违色。

　　何等为声？

　　谓四大种所造，耳根所取义。或可意、或不可意、或俱相违、或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因、或世所极成、或成所引、或遍计所起、或圣言所摄、或非圣言所摄。

　　何等为香？

　　谓四大种所造，鼻根所取义。谓∶好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。

　　何等为味。

　　谓四大种所造，舌根所取义。谓∶苦、酢、甘、辛、徇、淡、或可意、或不可意、或俱相违、或俱生、或和合、或变异。

　　何等所触一分？

　　谓四大种所造，身根所取义。谓∶滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。

　　何等法处所摄色？有五种应知，

　　谓∶极略色。极?色。受所引色、遍计所起、色定自在所生色。

　　云何建立受蕴？谓∶

　　六受身∶眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、

　　身触所生受、意触所生受。

　　如是六受身。或乐、或苦、或不苦不乐。

　　复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；

　　乐心受、苦心受、不苦不乐心受。

　　复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受、

　　乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。

　　复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受、

　　乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。

　　何等身受？谓五识相应受。

　　何等心受？谓意识相应受。

　　何等有味受？谓自体爱相应受。

　　何等无味受？谓此爱不相应受。

　　何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。

　　何等依出离受。谓此爱不相应受。

　　云何建立想蕴？谓∶

　　六想身∶眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、

　　意触所生想。

　　由此想故，或了有相、或了无相、或了小、或了大、或了无量、或了无少所有无所有处。

　　何等有相想？谓除不善言说、无想界定及有顶定想，所余诸想。

　　何等无相想？谓所余想。

　　何等小想？谓能了欲界想。

　　何等大想？谓能了色界想。

　　何等无量想？谓能了空无边处、识无边处想。

　　何等无少所有无所有处想、谓能了无所有处想。

　　云何建立行蕴？谓∶

　　六思身∶眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、

　　意触所生思。

　　由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想与余心所法、心不

　　相应行，总名行蕴。

　　何等名为余心所法？

　　谓∶作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、?、害、无惭、无愧、?沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。

　　何等为思？

　　谓于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。

　　何等作意？

　　谓发动心为体，于所缘境持心为业。

　　何等为触？

　　谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。

　　何等为欲？

　　谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。

　　何等胜解？

　　谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。

　　何等为念？

　　谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。

　　何等三摩地？

　　谓于所观事令心一境为体，智所依止为业。

　　何等为慧？

　　谓于所观事择法为体。断疑为业。

　　何等为信？

　　谓于有体有德有能忍可清净希望为体, 乐欲所依为业。

　　何等为惭？

　　谓于诸过恶自羞为体, 恶行止息所依为业。

　　何等为愧？

　　谓于诸过恶羞他为体, 业如惭说。

　　何等无贪？

　　谓于有有具无著为体, 恶行不转所依为业。

　　何等无嗔？

　　谓于诸有情苦及苦具无恚为体, 恶行不转所依为业。

　　何等无痴？

　　谓由报教证智决择为体, 恶行不转所依为业。

　　何等为勤？

　　谓心勇悍为体，或被甲或加行、或无下或无退或无足差别，成满善品为业。

　　何等为安？

　　谓止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业。

　　何等不放逸？

　　谓依止正勤、无贪、无嗔、无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。

　　何等为舍？

　　谓依止正勤、无贪、无嗔、无痴，与杂染住相违心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。

　　何等不害？

　　谓无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。何等为贪？。

　　谓三界爱为体，生众苦为业。

　　何等为嗔？

　　谓于有情苦及苦具心恚为体。不安隐住恶行所依为业。

　　何等为慢？

　　谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。

　　何等无明？

　　谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。

　　何等为疑？

　　谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。

　　何等萨迦耶见？

　　谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。

　　何等边执见？

　　谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。

　　何等见取？

　　谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。

　　何等戒禁取？

　　谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。

　　何等邪见？

　　谓谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍欲觉观见为体。断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。

　　如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故。于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见，计前后际所有诸见。彼于此五，几见所摄？

　　谓或二，或一切。于不可记事所有诸见∶彼于此五几见。

　　所摄？谓或二或一切。

　　薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相，非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故。谓∶

　　异相过失、

　　无常过失、

　　不自在过失、

　　无身过失、

　　不由功用解脱过失。

　　于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计∶

　　色是我、

　　我有诸色、

　　色属于我、

　　我在色中。

　　如是计∶

　　受想行识是我、

　　我有识等识、

　　等属我、

　　我在识等中。

　　于此诸见，几是我见？几是我所见？谓∶

　　五是我见。十五是我所见。

　　何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故。不离我所故。

　　萨迦耶见当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。

　　何等为忿？

　　谓于现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。

　　何等为恨？

　　谓自此已后即嗔一分怀怨不舍为体。不忍所依为业。

　　何等为覆？

　　谓于所作罪他正举时。痴之一分隐藏为体。悔不安住所依为业。

　　何等为恼？

　　忿恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。

　　何等为嫉？

　　谓耽着利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。

　　何等为悭？

　　谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业。

　　何等为诳？

　　谓耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。

　　何等为谄？

　　谓耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。

　　何等为?？

　　谓或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。

　　何等为害？

　　谓嗔之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。

　　何等无惭？

　　谓贪嗔痴分，于诸过恶，不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。

　　何等无愧？

　　谓贪嗔痴分，于诸过恶，不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。

　　何等?沈？

　　谓愚痴分，心无堪任为体，障毗钵舍那为业。

　　何等掉举？

　　谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。

　　何等不信？

　　谓愚痴分，于诸善法，心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。

　　何等懈怠？

　　谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。

　　何等放逸？

　　谓依懈怠及贪嗔痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，憎恶、损善所依为业。

　　何等忘念？

　　谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。

　　何等不正知？

　　谓诸烦恼相应慧为体由此慧故起不正知身语心行毁所依为业。

　　何等散乱？

　　谓贪嗔痴分，心流散为体。此复六种，谓∶自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。

　　云何自性散乱？谓五识身。

　　云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲其心驰散。

　　云何内散乱？谓正修善时，沉掉味着。

　　云何相散乱？谓为他归信矫示修善。

　　云何粗重散乱？

　　谓依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。

　　云何作意散乱？谓依余乘、余定，若依若入，所有流散能障离欲为业。

　　何等睡眠？

　　谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔，遗失可作所依为业。

　　何等恶作？

　　谓依乐作、不乐作、应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔，能障心住为业。

　　何等为寻？

　　谓或依思或依慧，寻求意言令心粗转为体。

　　何等为伺？

　　谓或依思或依慧，伺察意言令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。复次

　　诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。

　　何等名为心不相应行？

　　谓∶得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。

　　何等为得？

　　谓于善、不善、无记法，若增若减假立获得成就。

　　何等无想定？

　　谓已离遍净欲，未离上欲，出离想，作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。

　　何等灭尽定？

　　谓已离无所有处欲，超过有顶暂息想，作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。

　　何等无想异熟？

　　谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。

　　何等命根？

　　谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。

　　何等众同分？

　　谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。

　　何等为生？

　　谓于众同分，诸行本无今有，假立为生。

　　何等为老？

　　谓于众同分，诸行相续变异，假立为老。

　　何等为住？

　　谓于众同分，诸行相续不变坏，假立为住。

　　何等无常？

　　谓于众同分，诸行相续变坏，假立无常。

　　何等名身？

　　谓于诸法，自性增言，假立名身。

　　何等句身？

　　谓于诸法，差别增言，假立句身。

　　何等文身？

　　谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者能彰彼二故，此又名显，能显彼义故，此复名字，无异转故。

　　何等异生性？

　　谓于圣法不得假立异生性。

　　何等流转？

　　谓于因果相续不断，假立流转。

　　何等定异？

　　谓于因果种种差别，假立定异。

　　何等相应？

　　谓于因果相称，假立相应。

　　何等势速？

　　谓于因果迅疾流转，假立势速。

　　何等次第？

　　谓于因果一一流转，假立次第。

　　何等为时？

　　谓于因果相续流转，假立为时。

　　何等为方？

　　谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。

　　何等为数？

　　谓于诸行一一差别，假立为数。

　　何等和合？

　　谓于因果众缘集会，假立和合。

　　云何建立识蕴？谓心、意、识差别。

　　何等为心？

　　谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。

　　何等为意？

　　谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓∶我见、我爱、我慢、无明。

　　此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。

　　又六识以无间灭识为意。

　　何等为识？谓六识身∶

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　何等眼识？谓依眼缘色了别为性。

　　何等耳识？谓依耳缘声了别为性。

　　何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。

　　何等舌识？谓依舌缘味了别为性。

　　何等身识？谓依身缘触了别为性。

　　何等意识？谓依意缘法了别为性

　　云何建立界。谓∶

　　色蕴即十界，眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界。及法界一分。

　　受蕴想蕴行蕴即法界一分。

　　识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。何等界法？蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种。

　　谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。

　　何等善法真如？

　　谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。

　　何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。

　　何故真如名无我性？离二我故。

　　何故真如名为空性？一切杂染所不行故。

　　何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。

　　何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。

　　何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。

　　何故真如名为法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。

　　如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。

　　何等虚空？谓无色性容受一切所作业故。

　　何等非择灭？谓是灭非离系。

　　何等择灭？谓是灭是离系。

　　何等不动？谓已离遍净欲。未离上欲苦乐灭。

　　何等想受灭？

　　谓已离无所有处欲，超过有顶暂息想。作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。

　　又若五种色，若受想行蕴及此所说八无为法。如是十六总名法界。

　　云何建立处？谓∶十色界即十色处，

　　七识界即意处，

　　法界即法处。

　　由此道理诸蕴界处三法所摄，谓∶

　　色蕴、法界、意处。

　　如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？

　　或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。

　　或有眼界非眼，谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时，钕部昙时，闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失，若生无色异生所有眼因。

　　或有眼亦眼界，谓所余位。

　　或有无眼无眼界，谓已入无余依涅?界，及诸圣者生无色界，

　　如眼与眼界。如是耳鼻舌身与耳等界。随其所应尽当知。

　　若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？

　　或有意非意界，谓阿罗汉最后意。

　　或有意界非意，谓处灭定者所有意因。

　　或有意亦意界。谓所余位。

　　或有无意无意界。谓已入无余依涅?界。

　　若生长彼地。即用彼地眼还见彼地色耶？

　　或有即用彼地眼还见彼地色。

　　或复余地。谓生长欲界用色廛眼见欲廛色，或用色廛上地眼见下地色。

　　如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。

　　若生长欲界，即以欲廛鼻舌身。还嗅尝觉欲廛香味触。若生长色界。即以色廛身。还觉自地触；彼界自性定无香味，离段食贪故，由此道理亦无鼻舌两识。

　　若生长欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界。如是生长色界。

　　若生长无色界。以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法。若以无漏意知三界法及无漏法。

　　何故诸蕴如是次第？

　　由识住故，谓四识住及识。

　　又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。

　　又由染污清净故，谓若于是处而起染净，若由领受取相造作故。

　　染污清净。若所染污及所清净。

　　由此理故说蕴次第

　　何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花粑，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别。以内界次第故建立外界，随此次第建立识界，如界次第，处亦如是。

　　蕴义云何？

　　诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近。彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴，如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴，如大材蕴。如契经言，如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。

　　界义云何？

　　一切法种子义，又能持自相义，又能持因果性义，又摄持一切法差别义。

　　处义云何？识生长门义是处义。如佛所说∶

　　色如聚沫。

　　受如浮泡。

　　想如阳焰。

　　行如芭蕉。

　　识如幻化。

　　以何义故色如聚沫乃至识如幻化？以无我故，离净故，少味故，不坚故，不实故。

　　大乘阿毗达磨集论卷第一

　　大乘阿毗达磨集论卷第二

　　无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译

　　本事分中三法品第一之二复次蕴界处广分别云何？?柁南曰∶ 实有性等所知等，色等漏等已生等；过去世等诸缘等，云何几种为何义？

　　蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？

　　谓不待名言，此余根境，是实有义。

　　一切皆是实有。

　　为舍执着实有我故，观察实有。

　　云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？

　　谓待名言，此余根境，是假有义。

　　一切皆是假有。

　　为舍执着实有我故，观察假有。

　　云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？

　　谓杂染所缘是世俗有义。

　　一切皆是世俗有。

　　为舍执着杂染相我故，观察世俗有。

　　云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？

　　谓清净所缘。是胜义有义。

　　一切皆是胜义有。

　　为舍执着清净相我故，观察胜义有。

　　云何所知？几是所知？为何义故观所知耶？

　　谓所知有五种∶一色

　　二心

　　三心所有法

　　四心不相应行

　　五无为。

　　若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，

　　若于此分位，若此清净性，由依此故一切皆是所知。

　　此中∶

　　色谓色蕴、十色界、十色处。及法界法处所摄诸色。

　　心谓识蕴、七识界及意处。

　　心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴。及法界法处一分。

　　心不相应行谓不相应行蕴及法界法处一分。

　　无为谓法界法处一分。

　　又所知法者谓∶胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。

　　一切皆是所知。

　　为舍执着知者、见者、我故，观察所知。云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？

　　谓无分别故、有分别故、因故转故相故、相所生故、能治所治故、微细差别故是所识义。一切皆是所识。

　　为舍执着能见者等我故，观察所识。

　　云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？

　　谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。

　　一切皆是所通达。

　　为舍执著有威德我故，观察所通达。

　　云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？

　　谓色自性故、依大种故、?集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故。显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故。是有色义。

　　一切皆是有色。

　　或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。

　　云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？

　　谓有色相违是无色义。

　　一切皆是无色。

　　或随所应, 为舍执着无色我故, 观察无色。

　　云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？

　　谓眼所行境是有见义，余差别如有色说。

　　一切皆是有见。

　　或随所应。为舍执着眼境我故。观察有见

　　云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？

　　谓有见相违是无见义。

　　一切皆是无见。

　　或随所应，为舍执着非眼境我故，观察无见。

　　云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？

　　谓诸有见者皆是有对，又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。

　　种类者，谓诸色法互为能碍互为所碍。

　　积集者，谓极微已上。

　　不修治者，谓非三摩地自在转色。

　　又损害依处是有对义。

　　一切皆是有对。

　　或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？

　　谓有对相违是无对义。

　　一切皆是无对。

　　或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。

　　云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？

　　谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。

　　五取蕴、十五界、十处全及三界二处少分，是有漏。

　　为舍执着漏合我故，观察有漏。

　　云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？

　　谓有漏相违是无漏义。

　　五无取蕴全及三界二处少分，是无漏

　　为舍执着离漏我故，观察无漏。

　　云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？

　　谓依如是贪嗔痴故，执持刀杖发起一切斗讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故、是有诤义、

　　乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。

　　为舍执着诤合我故，观察有诤。

　　云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？

　　谓有诤相违是无诤义。

　　乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。

　　为舍执着离诤我故，观察无诤。

　　云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？

　　谓衣如是贪嗔痴故，染着后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故、是有染义。

　　乃至有诤有尔所量，有染亦尔。

　　为舍执着染合我故，观察有染。

　　云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？

　　谓有染相违是无染义。

　　乃至无诤有尔所量，无染亦尔。

　　为舍执着离染我故，观察无染。

　　云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？

　　谓依如是贪嗔痴故染着五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。

　　乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。

　　为舍执着耽嗜合我故，观察依耽嗜。

　　云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？

　　谓依耽嗜相违是依出离义。

　　乃至无染有尔所量。出离亦尔。

　　为舍执着离耽嗜我故，观察出离。

　　云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？

　　谓若法有生灭住异，可知是有为义。

　　一切皆是有为，唯除法界法处一分。

　　为舍执着无常我故，观察有为。

　　云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？

　　谓有为相违是无为义。

　　法界法处一分是无为。

　　为舍执着常住我故，观察无为。

　　无取五蕴当言有为？当言无为？

　　彼不应言有为无为，何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说∶法有二种。谓有为、无为；云何今说此法非有为非无为。

　　若由此义说名有为，不以此义说名无为。

　　若由此义说名无为，不以此义说名有为。

　　依此道理唯说二种。

　　云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？

　　谓三界所摄及出世智后所得，似彼显现，是世间义。

　　诸蕴一分、十五界十处全。及三界二处一分是世间。

　　为舍执着世依我故，观察世间。

　　云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？

　　谓能对治三界、无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世，依止出世故是出世义。

　　诸蕴一分及三界二处一分是出世。

　　为舍执着独存我故，观察出世。

　　云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？

　　谓过去、现在是已生义。

　　一切一分是已生。

　　为舍执着非常我故，观察已生。

　　又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生，续时已生。

　　云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？

　　谓未来及无为法是非已生义。

　　一切一分是非已生。

　　为舍执着常住我故，观察非已生。

　　又已生相违是非已生义。

　　云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？

　　谓诸色根及心心所是能取义。三蕴、全色、行蕴一分、十二界、六处全及法界法处一分是能取。

　　为舍执着能受用我故，观察能取。

　　又能取有四种，谓∶不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。

　　又由和合识等生故，假立能取。

　　云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？

　　谓诸能取亦是所取，或有所取非能取，谓唯是取所行义。

　　一切皆是所取。

　　为舍执着境界我故，观察所取。

　　云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？

　　谓欲界所系法是外门义。

　　除依佛教所生闻、思、慧及彼随法行所摄心心所等，四界、二处全及余一分。欲界所摄是外门。为舍执着不离欲我故。观察外门。

　　云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？

　　谓外门相违是内门义。除四界二处全及余一分是内门。为舍执着离欲我故。观察内门云何染污？几是染污为何义故观染污耶？

　　谓不善及有覆无记法是染污义。

　　有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等及色、无色界系诸烦恼等，诸蕴、十界、四处一分是染污。

　　为舍执着烦恼合我故，观察染污。云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？

　　谓善及无覆无记法是不染污义。

　　八界、八处全、诸蕴及余界处一分是不染污。

　　为舍执着离烦恼我故，观察不染污。

　　云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？

　　谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。

　　一切一分是过去。

　　为舍执着流转我故，观察过去。

　　云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？

　　谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故、是未来义。

　　一切一分是未来。

　　为舍执着流转我故，观察未来。

　　云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？

　　谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。

　　一切一分是现在。

　　为舍执着流转我故，观察现在。何故过去未来现在？

　　说名言事，非涅?等，内自所证不可说故，唯曾当现是言说所依故。

　　云何善？几是善？为何义故观善耶？

　　谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。

　　五蕴、十界、四处一分是善。

　　为舍执着法合我故，观察善。

　　何等自性善？

　　谓信等十一心所有法。

　　何等相属善？

　　谓彼相应法。

　　何等随逐善。

　　谓即彼诸法习气。

　　何等发起善？

　　谓彼所发身业语业。

　　何等胜义善？

　　谓真如。

　　何等生得善？

　　谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。

　　何等加行善？

　　谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。

　　何等现前供养善？

　　谓想对如来，建立灵庙图写尊容，或想对正法，书治法藏兴供养业。

　　何等饶益善？

　　谓以四摄事饶益一切有情。

　　何等引摄善。

　　谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐；异熟引摄生富贵家，引摄随顺清净法。

　　何等对治善。

　　谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。

　　何等寂静善？

　　谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼、若想受灭、若有余依涅?界、若无余依涅?界、若无所住涅?界。

　　何等等流善？

　　谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。

　　云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？

　　谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。

　　五蕴十界四处一分是不善。

　　为舍执着非法合我故，观察不善。

　　何等自性不善？

　　谓除染、污意、相应及色、无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼。

　　何等相属不善？

　　谓即此烦恼随烦恼、相应法。

　　何等随逐不善？

　　谓即彼习气。

　　何等发起不善？

　　谓彼所起身业语业，

　　何等胜义不善？

　　谓一切流转。

　　何等生得不善？

　　谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。

　　何等加行不善。

　　谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行，身、语、意恶行。

　　何等现前供养不善？

　　谓想对归依随一天众已、或杀害意为先、或邪恶意为先、建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福

　　何等损害不善？

　　谓于一切处，起身语意种种邪行。

　　何等引摄不善？

　　谓行身、语、意诸恶行已，于恶趣、善趣引摄不爱果异熟，或引或满。

　　何等所治不善？

　　谓诸对治所对治法。

　　何等障碍不善？

　　谓能障碍诸善品法

　　云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？

　　谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故、是无记义。

　　八界、八处全及余蕴界处一分是无记。

　　为舍执着离法、非法我故，观察无记。

　　何等自性无记？

　　谓八色界、处、意相应品、命根、众同分、名句文身等。

　　何等相属无记？

　　谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。

　　何等随逐无记？

　　谓即彼戏论习气。

　　何等发起无记？

　　谓彼所摄受诸心心所法，所发身业语业。

　　何等胜义无记？

　　谓虚空非择灭。

　　何等生得无记？

　　谓诸不善有漏善法异熟。

　　何等加行无记？

　　谓非染非善心者，所有威仪路工巧处法。

　　何等现前供养无记？

　　谓如有一想，对归依随一天众，远离杀害意邪恶见。建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。

　　何等饶益无记？

　　谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。

　　何等受用无记？

　　谓如有一以无简择无染污心受用资具。

　　何等引摄无记？

　　谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故，习工巧处速疾究竟。

　　何等对治无记？

　　谓如有一为治疾病得安乐故。以简择心好服医药。

　　何等寂静无记？

　　谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。

　　何等等流无记？

　　谓变化心俱生品。复有示现善不善无记法，此复云何？

　　谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故有所示现，当知此中无有一法真实可得。

　　云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？

　　谓未离欲者所有善、不善、无记法，是欲界系义。

　　四界、二处全及余蕴界处一分，是欲界系。

　　为舍执着未离欲界欲我故，观察欲界系。

　　云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？

　　谓已离欲界欲，未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。

　　除前所说四界、二处、余蕴界处一分，是色界系。

　　为舍执着离欲界欲我故，观察色界系。

　　云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？

　　谓已离色界欲，未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。

　　三界、二处、四蕴一分，是无色界系。

　　为舍执着离色界欲我故，观察无色界系。复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。

　　复有十种离欲，谓∶有自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。

　　何等自性离欲？

　　谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲。谓习欲者畅热恼已生厌背性。何等任持离欲。谓饱食已于诸美膳生厌背性。何等增上离欲。谓得胜处已于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲。谓诸愚夫于涅?界生厌背性。何等对治离欲。谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲。谓已得见道者。于三界法生厌背性。何等永断离欲。谓永断地地诸烦恼已生厌背性。何等有上离欲。谓世间声闻独觉所有离欲。何等无上离欲。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故

　　云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？

　　谓求解脱者所有善法，是有学义，十界四处诸蕴一分，是有学。

　　为舍执着求解脱我故，观察有学。

　　云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？

　　谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。

　　为舍执着已脱我故，观察无学。

　　云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？

　　谓诸异生所有善、不善、无记法。及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界、八处全及余蕴界处一分，是非学非无学。

　　为舍执着不解脱我故，观察非学非无学。

　　云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？

　　谓分别所起染污见、疑、见处、疑处及于见等所起邪行烦恼、随烦恼、及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。

　　为舍执着见圆满我故，观察见所断。

　　云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？

　　谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。

　　一切一分是修所断。

　　为舍执着修圆满我故，观察修所断。

　　云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？

　　谓诸无漏法除顺决择分，是非所断。

　　十界四处、诸蕴一分，是非所断。

　　为舍执着成满我故，观察非所断。

　　云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？

　　谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。

　　一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。

　　为舍执着无因、不平等因、我法故、观察缘生。

　　何等相故？

　　谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生故。是缘生相何等分别支故？

　　谓分别缘生为十二分，何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。

　　何等略摄支故？

　　谓能引支、所引支、能生支、所生支。

　　能引支者∶谓无明、行、识。

　　所引支者∶谓名色、六处、触、受。

　　能生支者∶谓爱、取、有。

　　所生支者∶谓生、老死。

　　何等建立支缘故？

　　谓习气故、引发故、思惟故、俱有故、建立支缘，随其所应。

　　何等建立支业故？

　　谓无明有二种业∶一令诸有情于有愚痴。

　　二与行作缘。

　　行有二种业∶ 一令诸有情于诸趣中种种差别。

　　二与识作缘，由熏习故。

　　识有二种业∶ 一持诸有情所有业缚。

　　二与名色作缘。

　　名色有二种业∶ 一摄诸有情自体。

　　二与六处作缘。

　　六处有二种业∶ 一摄诸有情自体圆满。

　　二与触作缘。

　　触有二种业∶ 一令诸有情于所受用境界流转。

　　二与受作缘。

　　受有二种业∶ 一令诸有情于所受用生果流转。

　　二与爱作缘。

　　爱有二种业∶ 一引诸有情流转生死。

　　二与取作缘。

　　取有二种业∶ 一为取后有，令诸有情发有取识。

　　二与有作缘。

　　有有二种业∶ 一令诸有情后有现前。

　　二与生作缘。

　　生有二种业∶ 一令诸有情名色、六处、触、受次第生起。

　　二与老死作缘。

　　老死有二种业∶ 一数令有情时分变异。

　　二数令有情寿命变异。

　　何等支杂染摄故？

　　谓若无明、若爱、若取、是烦恼杂染所摄。

　　若行、若识、若有，是业杂染所摄。

　　余是生杂染所摄。何等义故？

　　谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义、是缘起义。

　　何等甚深故？

　　谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。

　　又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。

　　又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生、非不自作、他作因生，是故甚深。

　　何等差别故？

　　谓识生差别故、内死生差别故、外谷等生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。

　　何等顺逆故？

　　谓杂染顺逆故、清净顺逆，故是说缘起顺逆义。

　　大乘阿毗达磨集论卷第二

　　大乘阿毗达磨集论卷第三

　　无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译大乘阿毗达磨集论本事分中三法品第一之三云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？

　　谓因故、等无间故、所缘故、增上故、是缘义，一切是缘。

　　为舍执着我为因法故，观察缘。

　　何等因缘？

　　谓阿赖耶识及善习气、又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。

　　自性者∶谓能作因。

　　自性差别者∶谓能作因差别。

　　略有二十种∶

　　一生能作，谓识和合望识。

　　二住能作，谓食望已生及求生有情。

　　三持能作，谓大地望有情。

　　四照能作，谓灯等望诸色。

　　五变坏能作，谓火望薪。

　　六分离能作，谓镰等望所断。

　　七转变能作，谓工巧智等望金银等物。

　　八信解能作，谓烟望火。

　　九显了能作，谓宗因喻望所成义。

　　十等至能作，谓圣道望涅?。

　　十一随说能作，谓名想见。

　　十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。

　　十三牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。

　　十四生起能作，谓邻近缘，如无明望行。

　　十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。

　　十六引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。

　　十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。

　　十八同事能作，谓和合缘，如根不坏境界现前。作意正起望所生识。

　　十九相违能作，谓障碍缘。如雹望谷。

　　二十不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。

　　助伴者∶

　　谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应。

　　等行者∶谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。

　　增益者∶谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。

　　障碍者∶谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅?。

　　摄受者∶谓不善及善有漏法能摄受自体故。

　　何等等无间缘？

　　谓中无间隔，等无间故。同分、异分心心所生，等无间故，是等无间缘义。

　　何等所缘缘？

　　谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘

　　故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故、是所缘缘义。

　　何等增上缘？

　　谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

　　云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？

　　谓不离识彼相似根于境相续生故，离识自相似相续生故，是同分彼同分义。

　　色蕴一分，眼等五有色界，处一分，是同分彼同分。

　　为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。

　　云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？

　　谓受生、所依色故，是执受义。

　　色蕴一分，五有色界，处全及四一分，是执受。

　　为舍执着身自在转我故，观察执受。

　　云何根？几是根？为何义故观根耶？

　　谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。

　　受、识蕴全，色、行蕴一分，十二界、六处全，法界、法处一分，是根。

　　为舍执着增上我故，观察根。

　　云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？

　　谓苦受自相故、随顺苦受法自相故、是苦苦性义。

　　一切一分是苦苦性。

　　为舍执著有苦我故，观察苦苦性。

　　云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？

　　谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。

　　为舍执著有乐我故，观察坏苦性。

　　云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？

　　谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二粗重所摄受故、不离二无常所随不安隐故、是行苦性义、除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。

　　为舍执著有不苦不乐我故，观察行苦性。

　　云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？

　　谓不善及善有漏，是有异熟。

　　十界、四处、诸蕴一分，是有异熟。

　　为舍执着能舍、能续诸蕴我故，观察有异熟。

　　又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生，非异熟。

　　云何食？几是食？为何义故观食耶？

　　谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故、有取者，是食义。

　　三蕴、十一界、五处一分是食，

　　为舍执着由食住我故，观察食。

　　又此食差别建立略有四种∶

　　一不净依止住食。

　　二净不净依止住食。

　　三清净依止住食。

　　四示现住食。

　　云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？

　　谓一切有为故，无为一分故，是有上义。

　　除法界、法处一分，一切是有上。

　　为舍执着下劣事我故，观察有上。

　　云何无？。几是无上？为何义故观无上耶？

　　谓无为一分故，是无上义。

　　法界法处一分，是无上。

　　为舍执着最胜事我故，观察无上。

　　由此所说差别道理，余无量门可类观察。

　　复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。

　　何等遍计所执相差别？

　　谓于蕴界处中，遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。

　　何等所分别相差别？

　　谓即蕴界处法。

　　何等法性相差别？

　　谓即于蕴界处中，我等无性，无我有性。复有四种差别∶

　　谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。

　　何等相差别？

　　谓蕴界处一一自相差别。

　　何等分别差别？

　　谓即于蕴界处中，实有、假有，世俗有、胜义有、有色无色，有见、无见，如是等无量差别，分别如前说。

　　何等依止差别？

　　谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。

　　何等相续差别？

　　谓一一刹那蕴界处转。

　　于相差别善巧为何所了知？

　　谓了知我执过患。

　　于分别差别善巧为何所了知？

　　谓了知聚想过患。

　　于依止差别善巧为何所了知？

　　谓了知不作而得，虽作而失想过患。

　　于相续差别善巧为何所了知？

　　谓了知安住想过患又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。

　　何等外门差别？

　　谓多分欲界差别。

　　何等内门差别？

　　谓一切定地。

　　何等长时差别？

　　谓诸异生。

　　何等分限差别？

　　谓诸有学。及除最后刹那蕴界处。所余无学。

　　何等暂时差别？

　　谓诸无学最后刹那蕴界处。

　　何等显示差别？

　　谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。大乘阿毗达磨集论本事分中摄品第二

　　云何摄？。

　　略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。何等相摄？

　　谓蕴界处一一自相，即体自摄。

　　何等界摄？

　　谓蕴界处，所有种子阿赖耶识能摄彼界。何等种类摄？

　　谓蕴界处其相虽异，蕴义、界义、处义等故展转相摄。何等分位摄？

　　谓乐位蕴界处即自相摄，苦位、不苦不乐位亦尔，分位等故。何等伴摄？

　　谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴，余蕴界处亦尔。何等方摄？

　　谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。何等时摄？

　　谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。何等一分摄？

　　谓所有法蕴界处所摄，但摄一分非余，应知一分摄。何等具分摄？

　　谓所有法蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。何等更互摄？

　　谓色蕴摄几界几处？十全一少分。

　　受蕴摄几界几处？一少分。

　　如受，蕴想、行蕴亦尔。

　　识蕴摄几界几处？七界一处。

　　眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。

　　如眼界、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触界亦尔。

　　意界摄几蕴几处？一蕴一处。

　　法界摄几蕴几处？三蕴全、色蕴少分、一处全。

　　眼识界摄几蕴几处？识蕴、意处少分。

　　如眼识、耳、鼻、舌、身、意识界亦尔。

　　眼处摄几蕴几界？色蕴少分、一界全。

　　如眼处，耳、鼻、舌、身、色、声、香、味触处亦尔。

　　意处摄几蕴几界？一蕴、七界。

　　法处摄几蕴几界？三蕴全、一少分，一界全。

　　如是诸余法，以蕴界处名说及余非蕴界处名说。

　　如实有、假有，世俗有，胜义有、所知、所识、所达、有色、无色、有见、无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄，尽当知。

　　何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利。得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。

　　大乘阿毗达磨集论本事分中相应品第三

　　云何相应？

　　略说相应有六种∶

　　谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。

　　何等不相离相应？

　　谓一切有方分色与极微处互不相离。何等和合相应？

　　谓极微已上，一切有方分色更互和合。何等聚集相应？

　　谓方分聚色展转集会何等俱有相应？

　　谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。何等作事相应？

　　谓于一所作事展转相摄，如二比丘随一所作更互相应。何等同行相应？

　　谓心心所于一所缘展转同行。

　　此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。

　　复有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意、识。

　　复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。

　　复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。

　　复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。

　　复有无间同行相应。谓在有心位。

　　复有有间同行相应。谓无心定所间。

　　复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。

　　复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。

　　复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学者一分心心所。

　　复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。

　　于相应善巧得何胜利。

　　能善了悟唯依止心，有受想等染净诸法相应不相应义。

　　由此了悟，即能舍离计我、能受、能想、能思、能念，染净执着∶又能善巧速入无我。大乘阿毗达磨集论本事分中成就品第四

　　云何成就？

　　谓成就相如前所说，此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。何等种子成就？

　　谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就及生得善。

　　若生色界。

　　欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就及生得善。

　　若生无色界。

　　欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。

　　无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。

　　若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。何等自在成就？

　　谓诸加行善法，若世出世静虑解脱，三摩地、三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。

　　何等现行成就？

　　谓诸蕴界处法，随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。

　　若已断善者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。

　　若非涅?法，一阐底迦，究竟成就杂染诸法，由阙解脱因亦名阿颠底迦。以彼解脱得因必竟不成就故。

　　于成就善巧得何胜利？

　　能善了知诸法增减，知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。大乘阿毗达磨集论决择分中谛品第一之一云何决择？

　　略说决择有四种∶

　　谓谛决择，法决择，得决择，论议决择。

　　云何谛决择？

　　谓四圣谛。苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　云何苦谛？

　　谓有情生及生所依处何等有情生？

　　即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。

　　人谓东毗提诃，西瞿陀尼，南赡部洲，北俱卢洲。

　　天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光、天极光净天。少净天、无量净天、遍净

　　天、无云天、福生天、广果天。无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。

　　何等生所依处？

　　即器世间，谓水轮依风轮，地轮依水轮。

　　依此地轮有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海、外海。

　　苏迷卢山四外层级，四大王众天、三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。

　　若夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天及色界天所居处别。

　　诸阿素洛所居处别，及诸那落迦所居处别。

　　谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦及一分傍生、饿鬼所居处别。

　　乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。

　　如是千世界中、有千日、千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千睹史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天。如是总名小千世界。

　　千小千界总名第二中千世界。

　　千中千界总名第三大千世界。

　　如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。

　　又此三千大千世界同坏同成，譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注。

　　如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住，如于东方乃至一切十方亦尔。

　　若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故，总名苦谛。

　　复有清净世界，非苦谛摄。非业烦恼力所生故，非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引；此所生处不可思议，唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。

　　复次苦相差别有八。谓∶

　　生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。

　　生何因苦？众苦所逼故，余苦所依故。

　　老何因苦？时分变坏苦故。

　　病何因苦？大种变异苦故。

　　死何因苦？受命变坏苦故。

　　怨憎会何因苦？合会生苦故。

　　爱别离何因苦？别离生苦故。

　　求不得何因苦？所?不果生苦故。

　　略摄一切。五取蕴何因苦？粗重苦故。

　　如是八种，略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所?不果苦、粗重苦。

　　如是六种广开为八，若六若八平等平等。

　　如说三苦。此中八苦。为三摄八？八摄三耶？展转相摄。

　　所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦。

　　爱别离苦、求不得苦，能显坏苦。

　　略摄一切五取蕴苦，能显行苦。

　　如说二苦，谓世俗谛苦，胜义谛苦。

　　何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？

　　谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。

　　略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦？

　　云何苦谛共相？

　　谓无常相、苦相、空相、无我相。

　　何等无常相？

　　略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。

　　何等非有相？

　　谓蕴界处于一切时，我、我所性常非有故。何等坏灭相？

　　谓诸行生已即灭，暂有还无故。

　　何等变异相？

　　谓诸行异生，由不相似相续转故。何等别离相？

　　谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。

　　何等现前相？

　　谓正处无常，由因随逐，今受无常故。何等法尔相？

　　谓当来无常，由因随逐，定当受故。何等刹那相？

　　谓诸行刹那，后必不住故。

　　何等相续相？

　　谓无始时来诸行，生灭相续不断故。何等病等相？

　　谓四大时分，受命变异故。

　　何等种种心行转相？

　　谓于一时起有贪心，或于一时起离贪心，如是有嗔离嗔，有痴离痴，若合若散若下若举，若掉离掉，若不寂静，若寂静，若定不定，如是等心行流转故。

　　何等资产兴衰相？

　　谓诸兴善终归衰变故。

　　何等器世成坏相？

　　谓火水风三种成坏

　　有三灾顶，谓第二、第三、第四静虑。

　　第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。

　　复有三种中劫，所谓∶饥馑、疫病、刀兵；

　　此小三灾，劫究竟位方乃出现。

　　谓世界成已。

　　一中劫初唯减

　　一中劫后唯增

　　十八中劫亦增亦减

　　二十中劫世界正坏

　　二十中劫世界坏已住

　　二十中劫世界正成。

　　二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫。

　　由此劫数，显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故业尽故、彼彼有情从彼彼处没。

　　云何寿尽？

　　谓时死。

　　云何福尽？

　　谓非时死，即非福死，以彼有情贪着定味，福力减尽因此命终。

　　云何业尽？

　　谓顺生受业顺后受业俱尽故死何等苦相？

　　谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。

　　何故经说若无常者即是苦耶？

　　由二分无常为缘，苦相可了知故。

　　谓生分无常为缘，苦苦性可了知故。

　　灭分无常为缘，坏苦性可了知故。

　　俱分无常为缘，行苦性可了知故。

　　即依此义薄伽梵说∶[诸行无常，诸行变坏。]

　　又依此义言∶诸所有受，我说皆苦。]

　　又于生灭二法，所随诸行中，有生等八苦性可了知；故佛说言∶若无常者即是苦。

　　又于无常诸行中，有生等苦可了知者，如来依此密意说言∶由无常故苦，非一切行。

　　何等空相？

　　谓若于是处此非有，由此理正观为空，若于是处余是有。

　　由此理如实知有，是名善入空性，如实知者不颠倒义。

　　于何处谁非有？于蕴界处常恒凝住，不变坏法我、我所等非有，由此理彼皆是空。

　　于何处谁余有？即此处无我性、此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言∶[有如实知有。无如实知无。]

　　复有三种空性，谓自性空性。如性空性。真性空性。

　　初依遍计所执自性观。

　　第二依依他起自性观

　　第三依圆成实自性观

　　何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言∶[一切法皆无我。]如世尊说∶[此一切非我所，此非我处，此非我我。]

　　于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？

　　谓于外事密意说此一切非我所。

　　于内事密意说此非我处，此非我我。

　　所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。

　　于内事通计我、我所相。是故双遣我、我所。

　　前说无常皆刹那相，此云何知？如心、心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故、又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故、当观色等亦念念灭。

　　如世尊说∶[诸所有色，彼一切若四大种，若四大种所造。]

　　此依何意说？依容有意说，同在一处，依此而有是造义。

　　若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种。或有二大种。或有乃至一切大种。所造色亦尔。若于此聚此所造色可得。当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。

　　又说粗聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析，细分损减乃至可析边际，即约此际建立极微。

　　为遣一合想故。又为悟入诸所有色非真实故。

　　复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。

　　云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。

　　云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。

　　云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。

　　云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。

　　云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。

　　云何微薄寂静苦？谓诸有学。

　　云何极微薄寂静苦？谓诸无学，命根住缘六处。

　　云何非苦似苦住大寂静？已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故，生诸有中。

　　复次前说死苦，死有三种∶谓或善心死，或不善心死，或无记心死。

　　善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。

　　不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。

　　无记心死者，谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。

　　修净行者临命终位，于身下分先起冷触。

　　不净行者临命终位，于身上分先起冷触。

　　不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴暗夜分。

　　修净行者中有生时，其相显现如白练光，或如晴夜分。

　　又此中有，在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日或中夭。或时移转住中有中。

　　亦能集诸业，先串习力所引善等，思现行故。

　　又能睹见同类有情，又中有形似当生处。

　　又此中有所趣无碍，如具神通往来迅，仍于生处有所拘碍。

　　又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没、结生时分亦尔。

　　住中有中，于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。

　　此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。

　　自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。大乘阿毗达磨集论卷第三

　　大乘阿毗达磨集论卷第四

　　无著菩萨造三藏法师玄奘奉诏译决择分中谛品第一之二云何集谛？

　　谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱，若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱、是名集谛。

　　言最胜者是遍行义，由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。

　　云何烦恼？

　　谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。

　　何等数故？

　　谓或六或十六，谓贪、嗔、慢、无明、疑、见，十谓前五。

　　见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

　　何等相故？

　　谓若法生时，相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。

　　何等缘起故？

　　谓烦恼随眠未永断故，顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故、如是烦恼方乃得生，是名缘起。

　　何等境界故？

　　谓一切烦恼，还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。

　　又欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上地为境。

　　上地诸烦恼，不能缘下地为境，已离彼地欲故。

　　又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。

　　又烦恼有二种∶谓缘无事及缘有事。

　　缘无事者，谓见及见相应法，

　　所余烦恼名缘有事。何等相应故？

　　谓贪不与嗔相应，如嗔，疑亦尔；余皆得相应。

　　如贪，嗔亦尔，谓嗔不与贪、慢、见相应。

　　慢不与嗔、疑相应。

　　无明有二种∶

　　一一切烦恼相应无明

　　二不共无明。

　　不共无明者，谓于谛无智。

　　见不与嗔、疑相应。

　　疑不与贪、慢、见相应。

　　忿等随烦恼更互不相应。

　　无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。

　　?沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。

　　何等差别故？

　　谓诸烦恼，依种种义，立种种门差别，所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。结有几种？云何结？何处结耶？结有九种∶

　　谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

　　爱结者∶谓三界贪。

　　爱结所系故，不厌三界。

　　由不厌故，广行不善，不行诸善；由此能招未来世苦，与苦相应。恚结者∶谓于有情苦及顺苦法，心有损害。

　　恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。慢结者∶即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。

　　慢者∶谓于下劣计己为胜，或于不相似计己相似心举为性。

　　过慢者∶谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。

　　慢过慢者∶谓于胜己计己为胜，心举为性。

　　我慢者∶谓于五取蕴观我、我所，心举为性。

　　增上慢者∶

　　谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。

　　下劣慢者∶谓于多分胜计己少分劣，心举为性。

　　邪慢者∶

　　谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故；于我我所不能了，知不了知故执我我所，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　无明结者∶

　　谓三界无智、无明结所系故，于苦法、集法、不能解了，不解了故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　见结者∶即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。

　　见结所系故，于邪出离妄计、追求、妄兴执着，于邪出离妄执着已，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　取结者∶

　　谓见取、戒禁取。

　　取结所系故，于邪出离方便妄计执着，以妄执着邪出离方便故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　疑结者∶

　　谓于谛犹豫，疑结所系故，于佛、法、僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行，以于三宝所不修正行故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　嫉结者∶

　　谓耽着利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故，爱重利养，不尊敬法，重利养故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

　　悭结者∶

　　谓耽着利养，于资生具其心吝惜。

　　悭结所系故，爱重畜积不尊远离。重畜积故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

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