普贤菩萨行愿赞
所有十方世界中一切三世人师子
我今礼彼尽无余皆以清净身口意
身如刹土微尘数一切如来我悉礼
皆以心意对诸佛以此普贤行愿力
于一尘端如尘佛诸佛佛子坐其中
如是法界尽无余我信诸佛悉充满
于彼无尽功德海以诸音声功德海
阐扬如来功德时我常赞叹诸善逝
以胜花鬘及涂香及以伎乐胜伞盖
一切严具皆殊胜我悉供养诸如来
以胜衣服及诸香末香积聚如须弥
殊胜灯明及烧香我悉供养诸如来
所有无上广大供我悉胜解诸如来
以普贤行胜解力我礼供养诸如来
我曾所作众罪业皆由贪欲嗔恚痴
由身口意亦如是我皆陈说于一切
所有十方群生福有学无学辟支佛
及诸佛子诸如来我皆随喜咸一切
所有十方世间灯以证菩提得无染
我今劝请诸世尊转于无上妙法轮
所有欲现涅槃者我皆于彼合掌请
唯愿久住刹尘劫为诸群生利安乐
礼拜供养及陈罪随喜功德及劝请
我所积集诸功德悉皆回向于菩提
于诸如来我修学圆满普贤行愿时
愿我供养过去佛所有现住十方世
所有未来速愿成意愿圆满证菩提
所有十方诸刹土愿皆广大咸清净
诸佛咸诣觉树王诸佛子等皆充满
所有十方诸众生愿皆安乐无众患
一切群生获法利愿得随顺如意心
若诸生中为生灭我皆常当为出家
戒行无垢恒清净常行无缺无孔隙
天语龙语夜叉语鸠槃荼语及人语
所有一切群生语皆以诸音而说法
妙波罗蜜常加行不于菩提心生迷
所有众罪及障碍悉皆灭尽无有余
于业烦恼及魔境世间道中得解脱
犹如莲华不着水亦如日月不着空
诸恶趣苦愿寂静一切群生令安乐
于诸群生行利益乃至十方诸刹土
常行随顺诸众生菩提妙行令圆满
普贤行愿我修习我于未来劫修行
所有共我同行者共彼常得咸聚会
于身口业及意业同一行愿而修习
所有善友益我者为我示现普贤行
共彼常得而聚会于彼皆得无厌心
常得面见诸如来与诸佛子共围绕
于彼皆兴广供养皆于未来劫无倦
常持诸佛微妙法皆令光显菩提行
咸皆清净普贤行皆于未来劫修行
于诸有中流转时福德智慧得无尽
般若方便定解脱获得无尽功德藏
如一尘端如尘刹彼中佛刹不思议
佛及佛子坐其中常见菩提胜妙行
如是无量一切方于一毛端三世量
佛海及与刹土海我入修行诸劫海
于一音声功德海一切如来清净声
一切群生意乐音常皆得入佛辩才
于彼无尽音声中一切三世诸如来
当转理趣妙轮时以我慧力普能入
以一刹那诸未来我入未来一切劫
三世所有无量劫刹那能入俱胝劫
所有三世人师子以一刹那我咸见
于彼境界常得入如幻解脱行威力
所有三世妙严刹能现出生一尘端
如是无尽诸方所能入诸佛严刹土
所有未来世间灯彼皆觉悟转法轮
示现涅槃究竟寂我皆往诣于世尊
以神足力普迅疾以乘威力普遍门
以行威力等功德以慈威力普遍行
以福威力普端严以智威力无著行
般若方便等持力菩提威力皆积集
皆于业力而清净我今摧灭烦恼力
悉能降伏魔罗力圆满普贤一切力
普令清净刹土海普能解脱众生海
悉能观察诸法海及以得源于智海
普令行海咸清净又令愿海咸圆满
诸佛海会咸供养普贤行劫无疲倦
所有三世诸如来菩提行愿众差别
愿我圆满悉无余以普贤行悟菩提
诸佛如来有长子彼名号曰普贤尊
皆以彼慧同妙行回向一切诸善根
身口意业愿清净诸行清净刹土净
如彼智慧普贤名愿我于今尽同彼
普贤行愿普端严我行曼殊室利行
于诸未来劫无倦一切圆满作无余
所须胜行无能量所有功德不可量
无量修行而住已尽知一切彼神通
乃至虚空得究竟众生无余究竟然
及业烦恼乃至尽乃至我愿亦皆尽
若有十方无边刹以宝庄严施诸佛
天妙人民胜安乐如刹微尘劫舍施
若人于此胜愿王一闻能生胜解心
于胜菩提求渴仰获得殊胜前福聚
彼得远离诸恶趣彼皆远离诸恶友
速疾得见无量寿唯忆普贤胜行愿
得大利益胜寿命善来为此人生命
如彼普贤大菩萨彼人不久当获得
所作罪业五无间由无智慧而所作
彼诵普贤行愿时速疾销灭得无余
智慧容色及相好族姓品类得成就
于魔外道得难摧常于三界得供养
速疾往诣菩提树到彼坐已利有情
觉悟菩提转法轮摧伏魔罗并营从
若有持此普贤愿读诵受持及演说
如来具知得果报得胜菩提勿生疑
如妙吉祥勇猛智亦如普贤如是智
我当习学于彼时一切善根悉回向
一切三世诸如来以此回向殊胜愿
我皆一切诸善根悉已回向普贤行
当于临终舍寿时一切业障皆得转
亲睹得见无量光速往彼刹极乐界
得到于彼此胜愿悉皆现前得具足
我当圆满皆无余众生利益于世间
于彼佛会甚端严生于殊胜莲花中
于彼获得受记莂亲对无量光如来
于彼获得受记已变化俱胝无量种
广作有情诸利乐十方世界以慧力
若人诵持普贤愿所有善根而积集
以一刹那得如愿以此群生获胜愿
我获得此普贤行殊胜无量福德聚
所有群生溺恶习皆往无量光佛宫
普贤菩萨行愿赞
速疾满普贤行愿陀罗尼曰。
襄么悉底哩也(四合)地尾(二合)迦(引)南(二)怛佗(引)孽哆南(二)唵(引三)阿(引)戌嚩啰尾拟儞娑嚩(二合引)诃(引四)
每日诵普贤菩萨行愿赞后。即诵此真言才诵一遍。普贤行愿悉皆圆满。三摩地人速得三昧现前。福德智慧二种庄严。获坚固法速疾成就。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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