根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂
此杂事中总有八门。以大门一颂摄尽宏纲一一门中各有别门。总摄八颂就别门中各有十颂。合九十颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。
大门总摄颂曰(总有八颂摄)
甎石及牛毛三衣并上座
舍利猛兽筋笈多尼除塔
第一别门总摄颂曰。
甎揩剪爪钵镜生支蹈衣
水罗生豆殊洗足裙应结
别门子摄颂十行。
甎揩石白土牛黄香益眼
打柱等诸缘璎珞即应知
剪爪发揩光春时餐小果
渴听五种药广说大生缘
缀钵畜资具刀子及针筒
并以揁有三是大仙开许
照镜并鉴水不应用梳刷
顶上留长发浴室栗[女*占]毗
生支当护面不为歌舞乐
许作歌咏声用钵有四种
蹈衣并诸袋褥及于坐具
有缘离三衣六种心念法
水罗有五种器共一衣食
露形啖饮食洗浴事应知
豆生不净地吐食指授索
铜器不应为盛盐等随畜
应为洗足处及以濯足盆
热时须扇风蚊虫开五拂
结下裙不高不持于重担
若病许杖络服蒜等随听
第二别门总摄颂曰(十行)
牛毛并伞盖披緂胜鬘缘
出家药汤瓶门扇锤斤斧
别门子摄颂十行。
牛毛及隐处同床不独披
若得白色衣染覆方应用
伞盖无后世歌声不放火
游行觅依止毛緂不翻披
披緂听不听恶声不置钵
衣开三种纽应知条亦三
胜鬘恶生事次制诸璎珞
金条及彩物斯皆不应畜
出家有五利不捉钱授学
大众说伽他烟筒漱听许
药汤应洗浴灌鼻开铜盏
乘舆老病听须知便利事
水瓶知净触愿世尊长寿
因斯尼涅槃啖嚼俱开五
安门扇釰孔皮替处中窗
内阔网扇枢开店须羊甲
铁锤及枪子铁[瑤-王+金]并木锨
釜床窖五百斧凿众皆许
许斤斧三梯竹木绳随事
下灌造寺法说难他因缘
第三别门总摄颂曰。
三衣及衣架河边造寺盐
拭面拭身巾寺座刀应畜
别门子摄颂十行。
三衣条叶量床脚拂游尘
行处着[毯-炎+瞿]毹捍石须时畜
衣架及灯笼勿使虫伤损
热开三面舍可记难陀身
河边制齿木罗怙遣出门
合诃不合诃二行应与服
造寺安檐网广陈扫地缘
求法说二童热时听造舍
石盐安角内药器用[毯-炎+瞿]毹
安替诵经时以物承其足
拭面巾疏薄唾盆并衬体
铁槽砌基地日光珠浣衣
拭身履蛇咽石器生疑惑
染衣有多种随意尽伽蓝
造寺所须物穿床礼敬仪
别畜剃发衣花鬘挂眠处
好座并床施香泥及钵笼
油器法语行衣袋持三索
须剃刀应畜及剪甲等物
支床并偃枕香土用随情
第四别门总摄颂曰。
上座及墙栅缘破并养病
旃荼猪蔗寺钵依栽树法
别门子摄颂十行。
上座翻次说或可共至终
滤作非时浆处不为限齐
墙栅尼剃具不着打光衣
得少亦平分洗净仪应识
缘破须缝[打-丁+替]明月闻便颂
依止知差别三人共坐听
养病除性罪将圆不升树
王臣不受戒斩手不应为
旃荼苏陀夷大衣暂时用
师谟婆苏达取钵已物想
阿市多护月贼想取白衣
此与大律同故更不烦出
猪蔗多罗果毛緂黑喜还
安置刀子针不用琉璃器
寺中应遍画然火并洗浴
钵水不蹈叶连鞋食不应
无钵度大贼安居无依止
五年同利养负重不应为
四依求六物贼盗苾刍衣
委寄五种殊须知染衣法
须知栽树法贼緂作神通
若得上帔衣不应割去缋
第五别门总摄颂曰。
焚尸诘三转舍堕我身亡
界苾刍不应不合五皮用
别门子摄颂十行。
焚尸诵三启目连因打亡
不应广大作多护诸珍宝
诘问令忆念问彼容许不
教授事不为长净及随意
佛三转法轮初度五人已
不唤名族等拘尸宣略教
舍堕物不分蚊帱随意畜
三股状作釜应张羯耻那
亡后嘱授别委寄者身死
他方通委寄若死对余人
界外不与欲将行不展转
说戒随意事违者并招愆
苾刍应知数随意任行筹
不与俗同坐老少应随夏
不应居贮座不诱他求寂
不为誓赌物亦不食虎残
不合自藏身不为言白等
若得上价宝卖之应共分
五皮不应用余类亦同然
若患痔病时熊皮履应着
第六门总摄颂曰。
猛兽筋不应灯光及勇健
驮索度尼法因许乔答弥
尼不前长者可与余卧具
不合辄灒水是总颂应知
别门子摄颂十行。
猛兽筋皮綖拥前复拥后
两角及尖头诸靴皆不合
四大王初诞光明普皆照
父母因斯事各为立其名
腹中天守护生已蹈莲花
举手独称尊灌洗花衣落
阿私多睹相那剌陀劝师
五百瑞现前父王立三字
付母养太子令观大人相
阿私多远至亲睹牟尼形
灯光得为王有五珠胜物
因叙奇异事广说健陀罗
鸺鹠鹤饮乳芒草尾身齐
斑驳与毛同沙盆水不溢
盐麨水差别衣瓦变成尘
是谓健陀罗世间思十事
猛光亲问母知从蝎所生
与彼五百金驱之令出国
猛光侍缚迦金光医罗钵
那刺陀得果妙发钵持油
楼上逢增长淫女夜观星
因作马鸣声商人抱枯骨
牛护猎师死放宫天授归
猛光向得叉杀人声以梦
猛光一切施影胜舍饼初
卧具谓给孤善贤造僧寺
文鸠死赤体三种难不应
观无厌不眠总收其七颂
林内文鸠死树下猕猴亡
此世他世中四盲闇应识
赤体空无用杵臼唯应一
患害起疑心轻贱事须渐
三种愚痴人离间有三别
下品应车裂奸诈事应知
难得为他事孤独事多虚
相违合重打失去行无益
不应事不观不善合驱却
惊怖不欢舍渴忆难思忧
无厌可爱事不共戏夺财
不共争恶心无依伴不信
不睡及不欲九恼无悲心
十恶十相违十力天人现
勇健与宝器妙光兰若中
因能活开医不度损众者
驮索等三同忘由绪并问
大神通大药刀子下天宫
度尼八敬法尼欲依次坐
二部事各殊还俗尼不度
近圆从苾刍半月请教授
依苾刍坐夏见过不应言
不嗔诃礼少意喜而众中
随意对苾刍斯名八尊法
因度乔答弥出家有五利
可于五众内诃责事应知
尼不在前行见僧应起敬
白僧半加坐归俗诘无缘
长者与残食残触不相避
不问隐屑事近圆坐应知
苾刍余卧具应与苾刍尼
尼不踏桥板不着装身物
不灒水污衣不持死胎子
不吞于不净触已子非他
第七别门总摄颂曰。
笈多尼不住僧脚崎二形
道小羯磨沽转根寺外石
别门子摄颂十行。
笈多共儿宿王舍药叉神
施儿衣系项称名与祭食
尼不住兰若不居城外寺
不许门前望亦不现窗中
许着僧脚崎有男不池浴
交衢不应越宜在一边行
若是二形女或是合道类
或常血流出及时无血人
道小着内衣近苾刍不唾
僧尼不对说当于自众边
苾刍作羯磨尼可用心听
敷座令人坐尼座应分别
酤酒淫女舍途中不触女
随时开内衣歌舞不应作
僧尼根若转至三皆摈出
广说法与缘莲花色为使
寺外不为忏独不令剃发
不赁尼寺屋甎等不揩身
不以骨及石若木或拳揩
唯用手摩身余物皆不合
第八门总摄颂曰。
除塔忏门前被差不应畜
不共女由妇泻药三衣蛇
别门子摄颂十行。
除塔损波离僧制不应越
尼无难听入教诫等相随
尼忏不应轻随意不长净
更互当收谢尼众坐应知
门前不长净当须差二尼
若至长净时差人待尼白
被差不避去当问教师名
着帽为钵囊结鬘尼不合
不应畜铜器变酒合平复
赁房与俗旅诳惑作医巫
不共女人浴亦不逆流洗
钵底应安替不畜琉璃杯
由妇制锡杖起舞时招罪
湿饼受请食说法伴白知
泻药齿有毒刮舌錍应洗
由其罪业尽证得阿罗汉
三衣随事着兰若法应知
浴守门妙花不应住非处
由蛇观卧具一衣不为礼
初至寺中时老年应礼四
世尊为高胜广说弟子行
行雨问大师为说七六法
众集敬大师闻法生正信
自述年衰老说行雨因缘
行雨竹林内修理波吒邑
渡河诣小树渐向涅槃等
第三十七卷记四黑白。次明涅槃事。
第三十八说善贤外道得果事。次说诸国争舍利事。
第三十九说婆罗门与诸国分舍利。及牛主结集事等。
第四十说五百及七百结集事。
根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂一卷。
大唐景龙四年岁次庚戌四月辛巳朔十五日景申三藏法师大德义净宣释梵本并缀文正字。
翻经沙门吐火罗大德达摩秫磨证梵义。
翻经沙门中天竺国大德拔努证梵义。
翻经沙门罽宾国大德达摩难陀证梵文。
翻经沙门淄州大云寺大德慧沼证义。
翻经沙门洛州崇先寺大德律师道琳证义。
翻经沙门福寿寺寺主大德利明证义。
翻经沙门洛州太平寺大德律师道恪证义。
翻经沙门大荐福寺大德胜庄证义。
翻经沙门相州禅河寺大德玄伞证义笔受。
翻经沙门大荐福寺大德律师智积证义正字。
翻经沙门德州大云寺寺主慧伞证义。
翻经沙门西凉州伯塔寺大德慧积读梵本。
翻经婆罗门东天竺国左屯卫翊府中郎将员外置同正员臣瞿金刚证译。
翻经婆罗门东天竺国大首领臣伊舍罗证梵本。
翻经婆罗门左领军卫中郎将迦湿弥罗国王子臣阿顺证译。
翻经婆罗门东天竺国左执戟直中书省臣度颇具读梵本。
翻经婆罗门龙播国大达官准五品臣李输罗证译。
金紫光禄大夫守尚书左仆射同中书门下三品上柱国史舒国公臣韦洰源等及修文馆学士三十三人同监。
判官朝散大夫行著作佐郎臣刘令植。
使金紫光禄大夫私书监检校殿中兼知内外闲厩陇右三使上柱国嗣号臣王邕。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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