根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂
尼陀那五十二颂。
目得迦四十八颂。
大门总摄颂曰初明受近圆次分亡人物
圆坛并户钩菩萨像五门
别门初总摄颂曰(此有十事尽不截皮)
近圆知日数界别不入地
界边五众居不截皮生肉
第一子摄颂曰近圆男女状非近圆为师
难等十无师莫授我七岁
第二子摄颂曰日数每应知告白夜须减
六日十八日说戒不应频
第三子摄颂曰界别不告净亦不为羯磨
乘空不持欲解前方结后
第四子摄颂曰不入界舍界(出放光说二颂)
树界有世尊不越及可越羯磨者身死
第五子摄颂曰地墙等秉事结界无与欲
但于一处坐得为四羯磨
第六子摄颂曰大界两驿半下水上山颠
异见明相过五众受七日
第七子摄颂曰五众坐安居亲等请日去
于经有疑问求解者应行
第八子摄颂曰假令不截衣有缘皆得着
衣可随身量若短作篅衣
第九子摄颂曰不畜五种皮由有过失故
开许得用处齐坐卧容身
第十子摄颂曰生肉及诸醋有五种不同
痔病爪不伤回施知希望
别门第二总摄颂曰分亡及唱导
张衣授学人重作收摄驱求寂同墙上
第一子摄颂曰分亡者衣物互无应互取
见斗应须谏随头向处分
第二子摄颂曰唱导乘与车得衣应举掌
僧伽获衣利凡圣可同分
第三子摄颂曰有张有不张有出有不出
若在于界外闻生随喜心
第四子摄颂曰授学等不秉作法不成诃
十二人成诃不净犯根本
第五子摄颂曰更应重作法勿使求寂行
守护善用心见处离闻处
第六子摄颂曰收摄于界内于众心降伏
截柱及门框尼等同驱摈
第七子摄颂曰破戒应驱逐伏处亦皆除
恼俗应收谢余众咸同此
第八子摄颂曰与求寂令怖为受成近圆
五法成就时五夏离依去
第九子摄颂曰同分非同分有齐限及无
有覆无覆殊名一种便异
第十子摄颂曰不墙上行法非于一二三
不对破戒人不取授学欲
别门第三总摄颂曰圆坛求寂堕
一衣烟药器铁推发及门不应随铁作
第一子摄颂曰圆坛及天庙两驿半依止
无钵不度人钵等不书字
第二子摄颂曰求寂堕钵破开余存念者
作二种薰笼并随所须物
第三子摄颂曰一衣不互作澡浴可遮人
于褥不剃头病人随服食
第四子摄颂曰烟筒坏色衣鼻筒饮水器
针筒非宝物眼药合并椎
第五子摄颂曰药器及[毯-炎+瞿]毹承足枮泻药
苾刍不应作当择死人衣
第六子摄颂曰铁椎并杵杓身自不负担
以食供父母毛毯不充衣
第七子摄颂曰发爪窣睹波任作鲜白色
随意安灯处一畔出高檐
第八子摄颂曰门户并檐屋及以塔下基
赤石紫矿涂此等皆随作
第九子摄颂曰不应以橛钉及升窣睹波
开许金银花塔上以舍盖
第十子摄颂曰铁作窣睹波及以金银等
许幡旗供养并可用香油
别门第四总摄颂曰户镮随处用
沾衣大小便染衣揁认衣赊衣果无净
第一子摄颂曰户镮倚带网取米为众食
寺内作私房居人应受用
第二子摄颂曰随处当用物营作人所须
器具食灯油随施主应用
第三子摄颂曰令雨沾僧物夜半共分床
小座并依年敷席咸同此
第四子摄颂曰大小便利处经行不恼他
洗足及拭鞋釜篦不夺用
第五子摄颂曰染釜及水瓶僧钵并饮器
刀石爪鼻物支床不问年
第六子摄颂曰羯耻那衣揁絣线正缝时
染汁杂物等用时不应夺
第七子摄颂曰外道覆认衣作记死时施
有五种亲友得法独应行
第八子摄颂曰赊取他衣去及为他和市
不高下买衣应二三酬价
第九子摄颂曰果园差修理四种不应分
果熟现前分观时莫諠戏
第十子摄颂曰无净人自行自取不应食
不选开其病结界证耕人
别门第五总摄颂曰菩萨像供养
吉祥大众食大会草稕居集僧鸣大鼓
第一子摄颂曰听为菩萨像复许五种旗
为座置尊仪铁干随意作
第二子摄颂曰供养菩萨像并作诸璎珞
涂香及车舆作伞盖旗幡
第三子摄颂曰吉祥并供养花鬘及香合
诸人大集时昼开门夜关
第四子摄颂曰大众集会食薜舍佉月生
香台五六年并应为大会
第五子摄颂曰大会食草稕不应杂乱坐
应打揵稚鼓告时令普知
第六子摄颂曰集僧鸣大鼓供了去幢幡
若多获珍财随应悉分与
大门总摄颂曰(目得迦四十八颂)最初为忏谢
第二定属物第三资具衣目得迦总颂
别门第一总摄颂曰忏谢草田中
合免王影胜糖酥根等听狗肉盏甘蔗
第一子摄颂曰忏谢非近圆观求寂相貌
苾刍与尼法若互秉皆成
第二子摄颂曰草田村略说生心褒洒陀
贼缚不同愆六开僧教罪
第三子摄颂曰合免者应放穿渠遣众行
一日至四旬皮肉皆不净
第四子摄颂曰影胜王床施王母物入僧
乌燕鹤鹫雕苾刍不应食
第五子摄颂曰狗肉不应啖并食尸鸟兽
及以同蹄畜亦不食猕猴
第六子摄颂曰小盏及衣角皮叶等有过
除其铁一种余物任情为
第七子摄颂曰甘蔗酪肉麻药有四种别
大麻蔓菁粥根等粥应餐
第八子摄颂曰开许沙糖饮得为七日药
生心为五事益彼应共分
第九子摄颂曰医教应服酥油及余残触
并开眼药合除十为净厨
第十子摄颂曰根茎叶花果皆应淡酒浸
水搅而饮用并许其异食
别门第二总摄颂曰定物有主处
须问憍萨罗从像豫先差大减会尼众
第一子摄颂曰定物不应移莫拾贼遗物
尸林亦复尔随许并应收
第二子摄颂曰有主天庙物苾刍不应取
看病人不应劝他舍法服
第三子摄颂曰物须问施主众利可平分
二大合均分余众应加减
第四子摄颂曰憍萨罗白叠佛子因餐麨
室利笈多缘广论营造事
第五子摄颂曰从像入城中受吉祥施物
旗鼓随情设苾刍皆不应
第六子摄颂曰豫先为唱令五众从行城
应差掌物人尼无别轮法
第七子摄颂曰应差分物人上座宜准价
不得辄酬直索价返还衣
第八子摄颂曰寺大减其层将衣者应用
恐怖若止息准式用僧祇
第九子摄颂曰若有大聚会鸣鼓集众僧
众大别为行检校人先食
第十子摄颂曰凡于尼众首应安一空座
为待余苾刍孤苦勿增价
第三别门总摄颂曰。
资具衣愚痴若差不用俗
正作长者施剃刀窣睹波
饭酪叶承水及洗钵等事
此之十二颂总摄要应知
第一子摄颂曰十三资具物牒名而守持
自余诸长衣委寄应分别
第二子摄颂曰痴不了三藏此等十二人
失性复本时诃言应采录
第三子摄颂曰若差十二人斯语成诃法
受时言我俗此不成近圆
第四子摄颂曰不用五种脂随应为说戒
因亿耳开粥王田众应受
第五子摄颂曰俗人求寂等并不合同坐
两学有难缘同处非成过
第六子摄颂曰正作不令起随年坐染盆
应共护僧园勿烧营作木
第七子摄颂曰长者所施物问已应留举
随处莫废他洗身方入寺
第八子摄颂曰剃刀并镊子用竟不应留
便利若了时无宜室中住
第九子摄颂曰窣睹波围绕广陈诸圣迹
浊水随应饮若碱分别知
第十子摄颂曰饼酪等非污亦可内瓶中
洗足五种瓨齐何名口净叶手承注口
多疑流钵中举粮持渡河纵触非成过
洗钵应用心他触问方受换食持粮等
无难并还遮
别门第四总摄颂曰与田分不应
赤体定物施僧衣字还往甘蔗果客裙
第一子摄颂曰与田分相助车船沸自取
鸟[嘴-角+鳥]蝇无惭制底信少欲
第二子摄颂曰不应令贼住及以黄门等
乃至授学人行筹破僧众
第三子摄颂曰不赤体披衣冒雨向厨内
便利宜缝补和泥福久增
第四子摄颂曰定物施此中不应余处食
若有将去者并须依价还
第五子摄颂曰僧衣题施主别人施私记
氎氀许别人尼夏应修理
第六子摄颂曰若还往衣物送来应为受
为众取他财将众物还价
第七子摄颂曰甘蔗等平分不应分口腹
四事无分法卧具夜不行
第八子摄颂曰果由药叉施净之方受食
余者为浆饮不烧地灯台
第九子摄颂曰客旧宜详审授受分明付
五开应总闭肘短可随身
第十子摄颂曰裙及僧脚欹香泥污衣洗
取食除多分须知十种尘
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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