赞扬圣德多罗菩萨一百八名经
一心归命礼适悦最吉祥
补多罗迦山其界以种种
珍宝所严饰种种宝林树
枝蔓密垂布有种种成就
俱苏摩妙花其华光普照
有种种池沼泉流种种声
亦有种种色香象及鹿王
蜂王妙歌音紧那女美曲
犍闼婆奏乐圣天及人民
牟尼离欲众恒集于其中
并余菩萨众及十地自在
圣多罗菩萨与千明妃等
忿怒大明王马首等围绕
于时圣具德观自在菩萨
为利诸有情修大行已具
慈悲喜舍者处彼胎藏生
吉祥莲华座安详而端坐
与人天大众而为说妙法
尔时金刚手大力忿怒王
为悲愍他故而问观自在
师子象虎蛇水火贼枷锁
如是等八难懈怠劣有情
云何得免离长处轮回海
贪欲嗔痴等轮回缚所缠
若令得解脱我说彼能仁
为世所尊重彼时观自在
出美妙言音警觉金刚手
秘密主谛听我从无重寿
誓愿之所生为诸世间母
手执优钵华放光照此界
人间及天上惊动是世界
药叉罗刹等告言勿惊怖
我从佛变化为护于世间
种种崄难怖刀兵及饥馑
轮回种种怖我救有情故
世称为哆啰说为佛之子
善哉应尊敬言已便合掌
即踊空中住身光焰炽盛
乃宣此语言此一百八名
是先佛所说十地自在等
无量诸菩萨闻之生欢喜
若有人受持诸罪悉消除
福增名称广资财多吉祥
诸病皆殄散安祥住福田
长寿乃安乐兴慈度有情
彼名大牟尼具德如是说
观自在微笑乃观于十方
变化运慈心即申其右手
福相庄严臂告彼大智言
善哉金刚手今听大福德
是妙寂静名正直为人说
若闻得安乐丰财兼自在
诸病得解脱具足诸功德
息除于中夭后终生极乐
诸天等当知谛听我今说
汝等深随喜一百八名曰
唵(引)室哩(二合上)迦理也(二合引)抳(上)么贺(引)帝惹(一)路(去引)迦驮(引上)怛哩(二合上)摩贺(引上)野舍(引上二)萨啰娑嚩(二合)底(上三)尾娑(引上)洛乞史(二合上四)钵啰(二合)枳穰(二合五)室哩(二合上六)没地(七)嚩(无钵反转舌)哩达(二合)宁(上声呼八)地哩(二合)底那(上引九)补瑟致(二合)那(引上十)娑嚩(二合引)贺(引十一)唵(引上)迦(引上)啰(引上十二)迦(引上)么噜弭(上)抳(上十三)萨(转舌)嚩萨怛嚩(二合)呬姤(引上)儞喻(二合)讫哆(二合引十四)僧(去)[薛/女]啰(二合引)谟(引去)多(引)啰抳(十五)惹(引)野(引十六)钵啰(二合)枳穰(二合)播(引)啰蜜哆(引上)祢尾曳(二合十七)阿(引上)哩野(二合)哆(引)啰(引十八)么努(上引)啰么(引十九)嫰努鼻(上二十)商(去)企儞(二十一)布(转舌上)啰拏(二合引二十二)尾儞也(二合引)啰倪以(二合二十三)跛哩(二合)琰嚩(引)那(引二十四)赞捺啰(二合引)曩曩(引上二十五)么贺(引)矫(鱼夭反)哩(上二十六)阿尔(仁际反)哆(上二十七)比(去)哆嚩(引)萨娑(引二十八)么贺(引)么(引)野(引二十九)么贺(引)湿吠(二合引)哆(上引三十)么贺(引)末攞跛啰(引)讫啰(二合)么(引三十一)么贺(引)噜(引上)捺啰(二合三十二)么贺(引)赞拏(上三十三)讷瑟吒(二合)萨怛嚩(二合)儞(泥逸反)素那儞(三十四)钵啰(二合)散(引)哆(上引三十五)散(引)哆噜(引)播(引)左(三十六)尾惹(引)野(引三十七)入嚩(二合引)攞曩钵啰(二合)婆(引上三十八)尾儞喻(二合)啰么(二合引)理(三十九)特嚩(二合)喏(上四十)商(去)企(上四十一)伽匿艺(二合上四十二)作讫哩(二合四十三)达弩啰达(二合)啰(引四十四)染(引)婆儞(四十五)萨檐(二合)婆儞(四十六)迦(引上)理(上四十七)迦(引)攞啰(引)怛哩(二合四十八)儞(泥逸反)舍(引)拶哩(四十九)啰(引)乞洒(二合)枲(上五十)谟(去引)贺儞(五十一)散(引)底(五十二)建(引)哆(引)哩(上五十三)捺啰(二合)尾腻(五十四)戍婆(引五十五)没啰(二合引)憾么(二合)抳(上五十六)吠那么(引)哆(引)左(五十七)噳(上)呬攞(引五十八)噳(上)贺嚩(引)悉儞(上五十九)蟒[薛/女]理也(切身引六十)商(去)迦哩(上六十一)燥(上引)弭也(二合引六十二)惹(引)哆吠那(引六十三)么努(上引)惹(引)嚩(引六十四)迦(上引)播(上引)理儞(六十五)么贺(引)祢尾(上六十六)散地野(二合引六十七)萨怛野(二合六十八)跛啰(引)喏哆(引上六十九)娑(引上)啰他(二合)嚩(引)贺讫哩(二合)播(上)尾瑟吒(二合引七十)曩瑟吒(二合)么(引)啰誐(二合)钵啰(二合)那哩舍(二合)儞(上七十一)嚩啰那(引七十二)舍(引)萨儞(七十三)舍(引)悉怛哩(三合上七十四)悉怛哩(三合上)噜(引)播(上七十五)蜜哩(二合)哆尾讫啰(二合)么(引七十六)奢嚩哩(上七十七)喻(上引)艺儞(七十八)悉驮(引七十九)赞拏(上引)理(上八十)阿弭哆(上引)度噜(二合)嚩(引八十一)叹抳也(二合八十二)奔(上)抳也(二合八十三)么贺(引)婆(去引)誐(引八十四)素婆誐(引八十五)毕哩(二合)野捺哩舍(二合)曩(引八十六)讫哩(二合)怛(上引)哆(引八十七)怛啰(二合引)萨儞(八十八)擗(上)么(引八十九)坞[薛/女]啰(二合引)坞[薛/女]啰(二合九十)么贺(引)哆播(上九十一)惹(引)誐祢迦(九十二)呬姤(引)祢喻(二合)讫哆(二合九十三)萨啰抳也(二合引)婆讫底(二合)嚩怛娑(二合)攞(引九十四)嚩(引)艺湿嚩(二合)哩(上引九十五)失嚩(引九十六)素(上)乞瑟么(三合九十七)儞(泥逸反)底也(二合)萨(准上转舌)嚩怛啰(二合)惹努惹(引九十八)萨(准上)嚩(引)啰他(二合)娑(引)达宁(上九十九)跋捺啰(二合引一百)噳(上)悉怛哩(三合上一百一)驮(上引)怛哩(二合上一百二)达难那娜(上引一百三)阿婆野(引一百四)矫(鱼夭反)哆弭(上一百五)奔(平)抳也(二合引一百六)室哩(二合)[牟*含](去引一百七)路(去引)计湿嚩(二合)啰(引)么祖(去引)底(一百八)
以说此百八寂静秘密名
能利诸有情希有秘福田
天上及人间亦甚难逢遇
令一切有情瞻视得安乐
智者应一心澡浴净其身
三时专念诵时彼人不久
得王所爱敬离苦得安乐
贫者获财宝愚得大智慧
聪睿不复疑枷锁得解脱
不胜还得胜冤返为善友
锋牙及利角斗诤并崄难
种种怖畏等忆念此名者
能救是诸怖止息中天命
名称得广布恒生善贵族
彼惟独一身或因行坐卧
当获人称誉寿命得时长
人间受快乐天龙及药叉
罗刹犍闼嚩臭神食秽神
恶心摩怛噜女魅拏明努
坞娑怛罗等癫痫及膊行
吠怛拏大鬼拏枳儞等神
及余恶心者不敢越其影
何况斗战处暴恶之有情
禁咒及幻术悉不能侵害
自在有威德子孙及财产
增长无有量获宿命智通
上族见皆喜无碍大辩才
了达诸论义得遇善知识
庄严菩提心于生生世世
恒亲近诸佛
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!