如是我闻。一时佛在补怛落迦山圣观自在菩萨宫。其山峰峙众宝所成。无垢清净阎浮檀金。摩尼宝王种种珍宝。妙色光明常普照曜复有如意天劫波树。恒时流出阿僧祇数。苏罗鼻香栴檀沉水。俱苏摩华柔软适意。妙色芬芳处处严饰。复有无量百千万亿那由他数。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等往诣佛所头面作礼。供养恭敬尊重赞叹。一心合掌寂然听法。尔时世尊告梵王言。如来说法初中后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂圆满清净梵行之相。随宜说法利益众生。是圣观自在菩萨一百八名。若有闻者百千万亿无数劫中不堕恶趣。彼人若有五无间业尽得消除。世世生生得宿命智。圣观自在菩萨一百八名秘密明曰。
怛儞野(二合)他(引)呬婆嚩曩(半音)讫哩(二合)哆讫哩(二合)怛野(二合一)讫哩(二合)哆迦啰抳野(二)贺哩(二合)哆婆(引)啰(三)阿努钵啰(二合)钵哆(二合)娑嚩(二合)迦(引)啰他(二合四)波哩讫叉(二合)拏婆嚩三喻惹曩(五)娑弭野(二合)誐(引)惹拏(二合)曩(六)苏尾目讫哆(二合)唧哆(七)苏尾目讫哆(二合)钵啰(二合)惹拏(二合八)阿惹儞(引)喻摩贺(引)曩(引)誐(九)萨哩嚩(二合)唧(引)睹(引)嚩势波啰摩波(引)啰弭哆钵啰(二合)钵哆(二合十)波哩布啰拏(二合)惹拏(二合)曩三婆(引)啰(十一)坞谛啰拏(二合)婆嚩建(引)哆(引)啰(十二)波啰呬哆野怛曩(二合十三)迦噜拏(引)满驮贺哩(二合)那野(十四)钵啰(二合)惹波啰摩嚩怛娑(二合)啰(十五)苏佉钵啰(二合)那(十六)娑儞(二合引)贺钵啰(二合)悉哩(二合)哆(十七)阿难哆萨怛梦(二合引)哆(引)啰拏怛俱(二合)舍罗(十八)苏誐哆(引)惹敢(二合)摩(十九)怛哩(二合)部嚩乃迦满(引)驮嚩(二十)尾誐哆啰(引)誐(二十一)尾誐哆祢吠(二合引)洒(二十二)尾誐哆谟(去声引)贺(二十三)怛哩(二合)摩罗钵啰(二合)呬拏(二十四)怛[口*束*頁](二合引)尾儞野(二合)波(引)啰誐(二十五)沙吒鼻惹拏(二合)钵啰(二合引)钵哆(二合二十六)儞野(二合)虞噜(二合引)驮波哩曼拏罗(二十七)驮怛陵(二合)扇摩贺(引)布噜沙洛讫叉(二合)拏驮啰(二十八)阿世怛野(二合)努尾焰(二合)惹曩(引)楞讫哩(二合)哆誐(引)怛啰(二合二十九)苏嚩啰拏(二合)苏讫叉摩(三合)蹉尾(三十)钵兰(二合引)输啰嚩那(引)怛没哩谛(二合三十一)曩嚩曩(引)誐计(引)娑啰(引)噜拏惹吒驮啰(三十二)惹吒迦啰(引)布(引)波虞嗏没哩地儞(三合)阿弥哆(引)婆(三十三)惹敢(二合)母曩那(引)建(引)左曩嚩婆(引)娑(三十四)钵啰(二合)目讫哆(二合)啰湿弭(二合三十五)入嚩(二合)隶哆尾野(二合引)摩钵啰(二合)婆(三十六)建左曩(引)捺哩(二合)钵啰(二合)体哆野舍娑(三十七)尾布罗谛(引)惹(三十八)坞那喻(引)祢诣(二合)啰拏(二合)祢曩迦噜(引)瑟抳(二合)沙(三十九)钵罗(二合)入嚩(二合引)隶哆摩抳(四十)野诣(引)波尾哆(引)哩驮(二合)迦(引)野(四十一)部弭钵啰(二合)尾左野(四十二)捺舍波(引)啰弭哆(引)左啰拏(四十三)阿欠抳哆尸罗(四十四)阿砌掩啰(二合)尸罗(四十五)僧贺尾讫兰(二合引)睹(引)啰瑟迦(二合四十六)俱(引)摩罗罗隶哆誐(引)怛啰(二合四十七)没哩(二合)鼻孕(二合引)捺啰(二合)讫叉(二合)抳誐谛(四十八)诺讫刹(二合)拏(引)挽哩哆(二合)曩(引)鼻(引四十九)阿哩驮(引)赞捺啰(二合引)楞讫哩(二合)哆谛罗迦(五十)尾悉谛(二合)啰拏(二合)罗罗(引)吒(五十一)钵啰(二合)楞嚩嚩护(五十二)儞啰鉴(二合)哆啰部噜(二合)坞睹誐曩(引)舍(五十三)迦罗娑(引)讫哩(二合)谛誐哩(二合)嚩(五十四)祢哩伽(二合引)虞隶波哩嚩(引)抳(五十五)么哩(二合)努哆(引)摩啰(二合)曩佉(五十六)惹啰(引)嚩曩驮贺娑哆(二合五十七)作讫啰(二合)楞讫哩(二合)哆波(引)抳(五十八)哆罗娑啰怛迦(二合)摩罗儞婆舍罗(二合)讫叉[口*女](三合引)波唧哆誐(引)怛啰(二合五十九)没啰(二合)憾摩(二合)俨鼻啰湿嚩(二合)啰贺哩(二)那焰誐摩(六十)必哩(二合)么抳喻捺哩舍(二合)儞野(六十一)啰么抳野(六十二)迦摩罗(引)婆(六十三)迦摩路(引)讷婆(二合)缚(六十四)迦摩罗三婆嚩(六十五)迦摩罗萨曩(六十六)迦摩罗贺娑哆(六十七)迦曼拏路尾野(二合)誐啰(二合)贺娑哆(二合六十八)讫哩(二合)瑟拏(二合引)喏曩驮啰(六十九)难拏驮啰(七十)阿讫叉(二合)驮啰(七十一)布哆钵尾怛啰(二合七十二)布哩嚩(二合)鼻婆(引)史(七十三)阿蜜哩(三合)哆嚩哩沙(二合七十四)唧哆(引)么抳迦罗波(二合七十五)苏涅哩舍(二合)曩没哩(二合)讫叉(二合七十六)萨哩嚩(二合)萨怛嚩(二合)没哩(二合)谛迦啰(七十七)必哩(二合)谛迦啰(七十八)萨哩嚩(二合)萨怛冒(二合引)波喏尾野(二合七十九)没驮儞哩摩(二合引)拏(八十)苏誐哆尾沙驮啰(八十一)伊罽迦噜(引)摩俱波(八十二)萨怛嚩(二合)娑(引)啰(八十三)讫哩(二合)哆奔抳野(二合八十四)讫哩(二合)哆俱舍罗(八十五)讫哩(二合)哆儞室左(二合)野(八十六)坞哆钵哆(二合)尾哩野(二合八十七)僧娑(引)啰(引)谛讫兰(二合)哆(八十八)萨达哩么(二合)窈嚩啰(引)惹野(二合)鼻瑟讫哆(二合八十九)哆(引)啰(引)努誐哆左啰拏(九十)部哩(二合)俱致讫哩(二合)哆惹拏(二合九十一)惹野挽睹(引)曩野满哆(九十二)娑没哩(二合)谛满哆(九十三)摩贺(引)尾迦啰(二合)摩满哆(九十四)虞拏挽睹(引)昧怛哩(二合)满哆(九十五)扇(引)哆满哆(九十六)尸罗满哆(九十七)婆誐野(二合)满哆(九十八)阿哩他(二合)满哆(九十九)阿哩他(二合引)喃(引)尾孕(二合)哆(引)啰(一百)商娑野(引)喃(引)亲(去声)哆(引)啰(一百一)达哩么(二合)赧(引)钵啰(二合)嚩讫哆(二合引)啰(一百二)路(引)迦喃(引)设娑哆(二合引)啰(一百三)波哩布啰拏(二合)曼拏罗目佉(一百四)萨哩嚩(二合)啰怛曩(二合)佉唧哆(一百五)儞檐摩然啰(二合)祢(引)舍(一百六)苏嚩啰拏(二合)嚩啰喻波弭嚩娑他(二合引)曳(一百七)苏哩野(二合)娑贺娑啰(二合引)谛哩迦噜唧啰舍哩啰(一百八)没啰(二合)憾摩(二合)捺啰(二合引)祢曩么娑讫哩(三合)哆(入声)
尔时佛告梵王及帝释言。若有受持读诵此圣观自在菩萨一百八名秘密明者。当知是人世世生生。恒得睹见圣观自在。若恒受持得大富贵。获得聪明获得勇猛。获得端严获得妙声。获得辩才。获得恒知一切法义入曼拏罗。凡有所祈一切真言悉地成就。早晨课念永无病苦疥癞气疾。临命终时往生西方极乐世界。尔时世尊告梵王。言若人受持六十二亿恒河沙数诸佛名号。复能尽形四事供养。是人所获果报多不。梵王白言甚多世尊甚多善逝。佛言若人受持圣观自在菩萨一百八名。乃至须臾礼拜供养。二人果报正等无异。梵王当知受持读诵圣观自在菩萨一百八名。获得如是无量无边福报之利。何况尽形受持读诵。所获功德世世生生不可穷尽。尔时世尊说是语已。大梵天王及天帝释。天龙八部一切大众。闻佛所说信受奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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