佛说大护明大陀罗尼经
尔时世尊住没哩际疏聚落。是时世尊告尊者阿难陀言。阿难陀我今欲去往诣吠舍离城。尊者阿难陀言。如是世尊我今听命。于是世尊与阿难陀。往吠舍离城到庵没罗园已。佛告阿难陀言。阿难陀汝可入城择吉祥地。安因陀罗枳黎驻足正念。说此大护明大陀罗尼及以伽陀曰。
尾萨啰哆(一)尾萨啰哆(二)尾萨啰哆(三)尾萨啰哆(四)尾萨啰哆(五)
过现未来正遍知者已彼同意度于世间一切诸佛一切独觉诸阿罗汉及以声闻一切戒威德一切真实言乃至于大梵迦弭自在者帝释及诸天一切阿素啰阿素啰使者乃至部多等一切皆同意。
尾萨啰哆(一)尾萨啰哆(二)尾萨啰哆(三)尾萨啰哆(四)尾萨啰哆(五)
过现未来一切佛为度世间故应知。
扪佐(上)哆(一)扪佐(上)哆(二)扪佐(上)哆(三)扪佐(上)哆(四)么(上引)底瑟姹(二合)睹(五)伊(上)底尾喻(二合)跛舍(引)弭也(二合)哆(六)涅(泥逸切)[薩/女]瑳哆(上七)涅(准上)[薩/女]瑳哆(上八)
天中之天天所尊重。入吠舍离世主梵王。及天帝释护世四王。亦复来入无数千天众。无殃数阿素啰王。及阿素啰众亦复来入。乃至无量千部多众等亦复随入。归命世尊。观一切众生诸灾难起。疾疫流行作成就法。速令退散使得安乐。真言曰。
儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆讫史(二合)钵览(二合)波罗(引)野哆野儞喻焰讷瑟吒(二合)唧哆(引)曩设野(二合)哆曳(引)昧怛啰(二合)唧哆(引)曩波览(引)度迦(引)么(引)啰讫产(二合引)左(引)努挽哩底(二合)迦(引)么(引)谛(引)悉底(二合)瑟姹(敕降反二合)哆摩杳钵啰(二合)没吐(引)路迦(引)努剑波句(引)惹拏(二合)波野底苏母苏母苏母苏母噜苏母噜苏母噜苏母苏噜苏噜苏噜苏噜母母母母钵啰(二合)尾舍底噜苏母母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜护弥哩弥哩弥哩弥哩弥哩弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜哩底母噜哩底哩哩哩哩哩哩弥哩弥哩弥哩弥哩弥哩弥哩底贺悉弥弥哩底弥哩哩弥弥迦吒迦啰迦吒建迦啰迦啰迦佐(引)剑迦啰(引)剑迦啰(引)剑迦啰(引)剑迦啰(引)剑迦啰(引)剑迦啰(引)剑迦噜(引)迦哩底俱哩势(引)剑迦哩剑迦哩势底哩底哩哩哩哩哩(引)颇娑(引)哩普哩普哩普哩普哩普哩普哩普啰曩(引)曩他(引)哩哩[口*體]普哩婆哩布萨哆(二合)阿曩(引)他(引)室左(二合)哩钵啰(二合)儞哩誐(二合)蹉他波罗(引)野哆哩钵览(二合)波罗(引)野哆。
如来正遍知者为于世间一切众生。而来入此除灾难处。以大慈大悲大喜大舍。说是真言成就伽陀。一切圣众乃至部多等众。而知此法于诸世间为最为上。若复不惜身命为于一切。息除疾疫破坏灾难。增彼善心令得安乐。为彼世间说解脱道。说尊重法。为彼一切而作安乐。为度世师为诸世间而起慈心。安诸有情由如赤子。恒常随逐一切众生。由如灯明而增照烛。处轮回者令得正道。诸法之智而不阙乏。言辞清净与一切乐。彼彼生时生富贵家。得大无畏福业成就。彼所生地一切震动一切有情咸皆欢喜。彼菩提场六种震动。魔及魔民悉皆愁恼。谓彼牟尼当转法轮说四圣谛以调伏法降彼外道。一切众生必当作佛。安乐人天及天帝释。乃至安乐一切部多众等。于一切时使得见佛。得贤圣意获福无量。彼所求事咸得成就。得菩提故安乐四道。复令众生昼夜日中。及一切处悉皆安乐。乃至蠕动一切有情各令快乐。复令众生不造恶业见诸贤圣。部多来集所住之地及彼虚空。于诸众生常加慈护。于昼于夜于一切时依法而住。于是尊者阿难陀。白世尊言如是世尊我今听命。于是安因陀罗枳黎已。为诸众生消除灾难驻足正念。说此大护明大陀罗尼成就伽陀曰。
尾萨啰哆(一)尾萨啰哆(二)尾萨啰哆(三)尾萨啰哆(四)尾萨啰哆(五)
过现未来一切诸佛以正遍知愿垂加护一切缘觉威德加护一切阿罗汉威德加护一切声闻威德加护一切戒威德加护一切真实语威德加护独住梵天威德加护迦弭湿嚩啰威德加护憍释迦威德加护诸天众威德加护阿素啰王威德加护一切阿素啰威力加护阿素使者威力加护一切部多威力加护愿佛及圣贤为一切众生咸垂威德力使灾难悉除。
儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆讫史(二合)钵啰(二合)波罗(引)野哆野儞喻焰讷瑟吒(二合)唧哆(引)曩设野(二合)哆曳(引)昧(引)怛啰(二合)唧哆(引)曩波览(引)度迦(引)摩(引)啰讫产(二合引)左(引)努挽哩底(二合)睹迦(引)么(引)悉谛(二合)底瑟姹(敕降反二合)睹摩杳左。
正遍知者为世间除灾难故而来入。
素母素母素母素母噜素母噜素母噜素母噜素母母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜母噜弥哩尾娑啰哆尾娑啰哆尾娑啰哆尾娑啰哆没吐路(引)迦(引)努剑波句(引)惹拏(二合)波野底梦左哆梦左哆尾儞野(二合)钵啰(二合)尾舍底伊底喻(二合)波舍(引)弭野(引)睹儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆。
彼世界主大梵天王而于天中最尊最上。及天帝释护世四王亦复来入。无数贤圣无数阿素啰王无数阿素啰众。乃至无数部多之众。咸睹世尊而陈归命。当为一切众生消除灾难。
儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆。
若人非人起于恶心。行不饶益作诸灾难。当速退散勿复兴恶。若不退者当自毁灭。恒起慈心愿常守护。如来救世者应当如是知。
素母噜素母噜素母噜素母噜素母噜母噜母噜母噜母噜母噜素噜素噜素噜素噜素噜素噜素噜素噜弥哩弥哩弥哩弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩母噜弥哩噜素弥弥哩底弥哩悉悉弥剑迦啰(引)迦啰迦吒迦啰迦左(引)剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦啰剑迦噜(引)迦哩底俱哩势(引)剑迦哩迦哩势(引)底哩哩哩哩哩哩底哩(引)颇娑(引)哩喷哩喷哩喷哩喷哩喷哩喷哩喷哩野儞喻焰阿曩(引)他(引)曩(引)他(引)儞[口*體]母哩母哩儞哩誐(二合)蹉哆儞哩誐(二合)蹉哆。
一切冤家当速退散。使一切众生愿皆随意。如来以大慈大悲大喜大舍。说是真言成就伽陀。为一切天众及部多众。得最上智慧及法义理。于诸世间除诸灾沴。破灭自他贪毒之过。以彼善心说一切法。令彼世间诸众生等。见解脱道获得安乐。如来三界之师。慈护众生同彼赤子。复如灯烛照明众生。住轮回者得见正道。善说法要言词清净。一切鬼神而为证明。又彼彼生得大无畏。处于富贵资财广多饶益一切。得义成就得福成就。又彼生时一切震动。众生欢喜获得安乐。彼菩提场六种震动。魔及魔民一切忧戚。谓彼牟尼转正法轮。说四圣谛以调伏法。降彼外道一切众生。安乐诸天及天帝释。乃至一切部多之众。令诸有情于一切时方。承佛福故得天意故。若彼求事咸得成就得安乐故得菩提故。愿诸众生皆悉贤善。远离众罪无造罪者。乃至蠕动一切有情。灾沴悉除无诸病恼。所行之处所住之处。于昼于夜及日中时一切安乐。乃至部多来集。住于地上及住虚空。常发慈心依法而住。此界他方一切诸佛。乃至诸天常来卫护得大安乐。说是陀罗尼已。诸天众等欢喜奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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