第九十卷 大般若波罗蜜多经
初分求般若品第二十七之二
“憍尸迦,非离耳界如来可得,非离声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如来可得;非离耳界真如如来可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如如来可得;非离耳界法性如来可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受法性如来可得;非离耳界如来真如可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受如来真如可得;非离耳界如来法性可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受如来法性可得;非离耳界真如如来真如可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如如来真如可得;非离耳界法性如来法性可得,非离声界乃至耳触为缘所生诸受法性如来法性可得。
“憍尸迦,非耳界中如来可得,非如来中耳界可得,非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中如来可得,非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受可得;非耳界真如中如来可得,非如来中耳界真如可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受真如中如来可得,非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受真如可得;非耳界法性中如来可得,非如来中耳界法性可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受法性中如来可得,非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受法性可得;非耳界中如来真如可得,非如来真如中耳界可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受中如来真如可得,非如来真如中声界乃至耳触为缘所生诸受可得;非耳界中如来法性可得,非如来法性中耳界可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受中如来法性可得,非如来法性中声界乃至耳触为缘所生诸受可得;非耳界真如中如来真如可得,非如来真如中耳界真如可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受真如中如来真如可得,非如来真如中声界乃至耳触为缘所生诸受真如可得;非耳界法性中如来法性可得,非如来法性中耳界法性可得,非声界乃至耳触为缘所生诸受法性中如来法性可得,非如来法性中声界乃至耳触为缘所生诸受法性可得。
“憍尸迦,非离鼻界如来可得,非离香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如来可得;非离鼻界真如如来可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如如来可得;非离鼻界法性如来可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性如来可得;非离鼻界如来真如可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受如来真如可得;非离鼻界如来法性可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受如来法性可得;非离鼻界真如如来真如可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受真如如来真如可得;非离鼻界法性如来法性可得,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性如来法性可得。
“憍尸迦,非鼻界中如来可得,非如来中鼻界可得,非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受中如来可得,非如来中香界乃至鼻触为缘所生诸受可得;非鼻界真如中如来可得,非如来中鼻界真如可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受真如中如来可得,非如来中香界乃至鼻触为缘所生诸受真如可得;非鼻界法性中如来可得,非如来中鼻界法性可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受法性中如来可得,非如来中香界乃至鼻触为缘所生诸受法性可得;非鼻界中如来真如可得,非如来真如中鼻界可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受中如来真如可得,非如来真如中香界乃至鼻触为缘所生诸受可得;非鼻界中如来法性可得,非如来法性中鼻界可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受中如来法性可得,非如来法性中香界乃至鼻触为缘所生诸受可得;非鼻界真如中如来真如可得,非如来真如中鼻界真如可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受真如中如来真如可得,非如来真如中香界乃至鼻触为缘所生诸受真如可得;非鼻界法性中如来法性可得,非如来法性中鼻界法性可得,非香界乃至鼻触为缘所生诸受法性中如来法性可得,非如来法性中香界乃至鼻触为缘所生诸受法性可得。
“憍尸迦,非离舌界如来可得,非离味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如来可得;非离舌界真如如来可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受真如如来可得;非离舌界法性如来可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受法性如来可得;非离舌界如来真如可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受如来真如可得;非离舌界如来法性可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受如来法性可得;非离舌界真如如来真如可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受真如如来真如可得;非离舌界法性如来法性可得,非离味界乃至舌触为缘所生诸受法性如来法性可得。
“憍尸迦,非舌界中如来可得,非如来中舌界可得,非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受中如来可得,非如来中味界乃至舌触为缘所生诸受可得;非舌界真如中如来可得,非如来中舌界真如可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受真如中如来可得,非如来中味界乃至舌触为缘所生诸受真如可得;非舌界法性中如来可得,非如来中舌界法性可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受法性中如来可得,非如来中味界乃至舌触为缘所生诸受法性可得;非舌界中如来真如可得,非如来真如中舌界可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受中如来真如可得,非如来真如中味界乃至舌触为缘所生诸受可得;非舌界中如来法性可得,非如来法性中舌界可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受中如来法性可得,非如来法性中味界乃至舌触为缘所生诸受可得;非舌界真如中如来真如可得,非如来真如中舌界真如可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受真如中如来真如可得,非如来真如中味界乃至舌触为缘所生诸受真如可得;非舌界法性中如来法性可得,非如来法性中舌界法性可得,非味界乃至舌触为缘所生诸受法性中如来法性可得,非如来法性中味界乃至舌触为缘所生诸受法性可得。
“憍尸迦,非离身界如来可得,非离触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如来可得;非离身界真如如来可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受真如如来可得;非离身界法性如来可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受法性如来可得;非离身界如来真如可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受如来真如可得;非离身界如来法性可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受如来法性可得;非离身界真如如来真如可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受真如如来真如可得;非离身界法性如来法性可得,非离触界乃至身触为缘所生诸受法性如来法性可得。
“憍尸迦,非身界中如来可得,非如来中身界可得,非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受中如来可得,非如来中触界乃至身触为缘所生诸受可得;非身界真如中如来可得,非如来中身界真如可得,非触界乃至身触为缘所生诸受真如中如来可得,非如来中触界乃至身触为缘所生诸受真如可得;非身界法性中如来可得,非如来中身界法性可得,非触界乃至身触为缘所生诸受法性中如来可得,非如来中触界乃至身触为缘所生诸受法性可得;非身界中如来真如可得,非如来真如中身界可得,非触界乃至身触为缘所生诸受中如来真如可得,非如来真如中触界乃至身触为缘所生诸受可得;非身界中如来法性可得,非如来法性中身界可得,非触界乃至身触为缘所生诸受中如来法性可得,非如来法性中触界乃至身触为缘所生诸受可得;非身界真如中如来真如可得,非如来真如中身界真如可得,非触界乃至身触为缘所生诸受真如中如来真如可得,非如来真如中触界乃至身触为缘所生诸受真如可得;非身界法性中如来法性可得,非如来法性中身界法性可得,非触界乃至身触为缘所生诸受法性中如来法性可得,非如来法性中触界乃至身触为缘所生诸受法性可得。
“憍尸迦,非离意界如来可得,非离法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如来可得;非离意界真如如来可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受真如如来可得;非离意界法性如来可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受法性如来可得;非离意界如来真如可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受如来真如可得;非离意界如来法性可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受如来法性可得;非离意界真如如来真如可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受真如如来真如可得;非离意界法性如来法性可得,非离法界乃至意触为缘所生诸受法性如来法性可得。
“憍尸迦,非意界中如来可得,非如来中意界可得,非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受中如来可得,非如来中法界乃至意触为缘所生诸受可得;非意界真如中如来可得,非如来中意界真如可得,非法界乃至意触为缘所生诸受真如中如来可得,非如来中法界乃至意触为缘所生诸受真如可得;非意界法性中如来可得,非如来中意界法性可得,非法界乃至意触为缘所生诸受法性中如来可得,非如来中法界乃至意触为缘所生诸受法性可得;非意界中如来真如可得,非如来真如中意界可得,非法界乃至意触为缘所生诸受中如来真如可得,非如来真如中法界乃至意触为缘所生诸受可得;非意界中如来法性可得,非如来法性中意界可得,非法界乃至意触为缘所生诸受中如来法性可得,非如来法性中法界乃至意触为缘所生诸受可得;非意界真如中如来真如可得,非如来真如中意界真如可得,非法界乃至意触为缘所生诸受真如中如来真如可得,非如来真如中法界乃至意触为缘所生诸受真如可得;非意界法性中如来法性可得,非如来法性中意界法性可得,非法界乃至意触为缘所生诸受法性中如来法性可得,非如来法性中法界乃至意触为缘所生诸受法性可得。
“憍尸迦,非离地界如来可得,非离水、火、风、空、识界如来可得;非离地界真如如来可得,非离水、火、风、空、识界真如如来可得;非离地界法性如来可得,非离水、火、风、空、识界法性如来可得;非离地界如来真如可得,非离水、火、风、空、识界如来真如可得;非离地界如来法性可得,非离水、火、风、空、识界如来法性可得;非离地界真如如来真如可得,非离水、火、风、空、识界真如如来真如可得;非离地界法性如来法性可得,非离水、火、风、空、识界法性如来法性可得。
“憍尸迦,非地界中如来可得,非如来中地界可得,非水、火、风、空、识界中如来可得,非如来中水、火、风、空、识界可得;非地界真如中如来可得,非如来中地界真如可得,非水、火、风、空、识界真如中如来可得,非如来中水、火、风、空、识界真如可得;非地界法性中如来可得,非如来中地界法性可得,非水、火、风、空、识界法性中如来可得,非如来中水、火、风、空、识界法性可得;非地界中如来真如可得,非如来真如中地界可得,非水、火、风、空、识界中如来真如可得,非如来真如中水、火、风、空、识界可得;非地界中如来法性可得,非如来法性中地界可得,非水、火、风、空、识界中如来法性可得,非如来法性中水、火、风、空、识界可得;非地界真如中如来真如可得,非如来真如中地界真如可得,非水、火、风、空、识界真如中如来真如可得,非如来真如中水、火、风、空、识界真如可得;非地界法性中如来法性可得,非如来法性中地界法性可得,非水、火、风、空、识界法性中如来法性可得,非如来法性中水、火、风、空、识界法性可得。
“憍尸迦,非离苦圣谛如来可得,非离集、灭、道圣谛如来可得;非离苦圣谛真如如来可得,非离集、灭、道圣谛真如如来可得;非离苦圣谛法性如来可得,非离集、灭、道圣谛法性如来可得;非离苦圣谛如来真如可得,非离集、灭、道圣谛如来真如可得;非离苦圣谛如来法性可得,非离集、灭、道圣谛如来法性可得;非离苦圣谛真如如来真如可得,非离集、灭、道圣谛真如如来真如可得;非离苦圣谛法性如来法性可得,非离集、灭、道圣谛法性如来法性可得。
“憍尸迦,非苦圣谛中如来可得,非如来中苦圣谛可得,非集、灭、道圣谛中如来可得,非如来中集、灭、道圣谛可得;非苦圣谛真如中如来可得,非如来中苦圣谛真如可得,非集、灭、道圣谛真如中如来可得,非如来中集、灭、道圣谛真如可得;非苦圣谛法性中如来可得,非如来中苦圣谛法性可得,非集、灭、道圣谛法性中如来可得,非如来中集、灭、道圣谛法性可得;非苦圣谛中如来真如可得,非如来真如中苦圣谛可得,非集、灭、道圣谛中如来真如可得,非如来真如中集、灭、道圣谛可得;非苦圣谛中如来法性可得,非如来法性中苦圣谛可得,非集、灭、道圣谛中如来法性可得,非如来法性中集、灭、道圣谛可得;非苦圣谛真如中如来真如可得,非如来真如中苦圣谛真如可得,非集、灭、道圣谛真如中如来真如可得,非如来真如中集、灭、道圣谛真如可得;非苦圣谛法性中如来法性可得,非如来法性中苦圣谛法性可得,非集、灭、道圣谛法性中如来法性可得,非如来法性中集、灭、道圣谛法性可得。
“憍尸迦,非离无明如来可得,非离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如来可得;非离无明真如如来可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼真如如来可得;非离无明法性如来可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼法性如来可得;非离无明如来真如可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼如来真如可得;非离无明如来法性可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼如来法性可得;非离无明真如如来真如可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼真如如来真如可得;非离无明法性如来法性可得,非离行乃至老死愁叹苦忧恼法性如来法性可得。
“憍尸迦,非无明中如来可得,非如来中无明可得,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中如来可得,非如来中行乃至老死愁叹苦忧恼可得;非无明真如中如来可得,非如来中无明真如可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼真如中如来可得,非如来中行乃至老死愁叹苦忧恼真如可得;非无明法性中如来可得,非如来中无明法性可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼法性中如来可得,非如来中行乃至老死愁叹苦忧恼法性可得;非无明中如来真如可得,非如来真如中无明可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼中如来真如可得,非如来真如中行乃至老死愁叹苦忧恼可得;非无明中如来法性可得,非如来法性中无明可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼中如来法性可得,非如来法性中行乃至老死愁叹苦忧恼可得;非无明真如中如来真如可得,非如来真如中无明真如可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼真如中如来真如可得,非如来真如中行乃至老死愁叹苦忧恼真如可得;非无明法性中如来法性可得,非如来法性中无明法性可得,非行乃至老死愁叹苦忧恼法性中如来法性可得,非如来法性中行乃至老死愁叹苦忧恼法性可得。
“憍尸迦,非离内空如来可得,非离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空如来可得;非离内空真如如来可得,非离外空乃至无性自性空真如如来可得;非离内空法性如来可得,非离外空乃至无性自性空法性如来可得;非离内空如来真如可得,非离外空乃至无性自性空如来真如可得;非离内空如来法性可得,非离外空乃至无性自性空如来法性可得;非离内空真如如来真如可得,非离外空乃至无性自性空真如如来真如可得;非离内空法性如来法性可得,非离外空乃至无性自性空法性如来法性可得。
“憍尸迦,非内空中如来可得,非如来中内空可得,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空中如来可得,非如来中外空乃至无性自性空可得;非内空真如中如来可得,非如来中内空真如可得,非外空乃至无性自性空真如中如来可得,非如来中外空乃至无性自性空真如可得;非内空法性中如来可得,非如来中内空法性可得,非外空乃至无性自性空法性中如来可得,非如来中外空乃至无性自性空法性可得;非内空中如来真如可得,非如来真如中内空可得,非外空乃至无性自性空中如来真如可得,非如来真如中外空乃至无性自性空可得;非内空中如来法性可得,非如来法性中内空可得,非外空乃至无性自性空中如来法性可得,非如来法性中外空乃至无性自性空可得;非内空真如中如来真如可得,非如来真如中内空真如可得,非外空乃至无性自性空真如中如来真如可得,非如来真如中外空乃至无性自性空真如可得;非内空法性中如来法性可得,非如来法性中内空法性可得,非外空乃至无性自性空法性中如来法性可得,非如来法性中外空乃至无性自性空法性可得。
“憍尸迦,非离真如如来可得,非离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界如来可得;非离真如真如如来可得,非离法界乃至不思议界真如如来可得;非离真如法性如来可得,非离法界乃至不思议界法性如来可得;非离真如如来真如可得,非离法界乃至不思议界如来真如可得;非离真如如来法性可得,非离法界乃至不思议界如来法性可得;非离真如真如如来真如可得,非离法界乃至不思议界真如如来真如可得;非离真如法性如来法性可得,非离法界乃至不思议界法性如来法性可得。
“憍尸迦,非真如中如来可得,非如来中真如可得,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界中如来可得,非如来中法界乃至不思议界可得;非真如真如中如来可得,非如来中真如真如可得,非法界乃至不思议界真如中如来可得,非如来中法界乃至不思议界真如可得;非真如法性中如来可得,非如来中真如法性可得,非法界乃至不思议界法性中如来可得,非如来中法界乃至不思议界法性可得;非真如中如来真如可得,非如来真如中真如可得,非法界乃至不思议界中如来真如可得,非如来真如中法界乃至不思议界可得;非真如中如来法性可得,非如来法性中真如可得,非法界乃至不思议界中如来法性可得,非如来法性中法界乃至不思议界可得;非真如真如中如来真如可得,非如来真如中真如真如可得,非法界乃至不思议界真如中如来真如可得,非如来真如中法界乃至不思议界真如可得;非真如法性中如来法性可得,非如来法性中真如法性可得,非法界乃至不思议界法性中如来法性可得,非如来法性中法界乃至不思议界法性可得。
“憍尸迦,非离布施波罗蜜多如来可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如来可得;非离布施波罗蜜多真如如来可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如如来可得;非离布施波罗蜜多法性如来可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性如来可得;非离布施波罗蜜多如来真如可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如来真如可得;非离布施波罗蜜多如来法性可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如来法性可得;非离布施波罗蜜多真如如来真如可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如如来真如可得;非离布施波罗蜜多法性如来法性可得,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性如来法性可得。
“憍尸迦,非布施波罗蜜多中如来可得,非如来中布施波罗蜜多可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中如来可得,非如来中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;非布施波罗蜜多真如中如来可得,非如来中布施波罗蜜多真如可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如中如来可得,非如来中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如可得;非布施波罗蜜多法性中如来可得,非如来中布施波罗蜜多法性可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性中如来可得,非如来中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性可得;非布施波罗蜜多中如来真如可得,非如来真如中布施波罗蜜多可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中如来真如可得,非如来真如中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;非布施波罗蜜多中如来法性可得,非如来法性中布施波罗蜜多可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多中如来法性可得,非如来法性中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;非布施波罗蜜多真如中如来真如可得,非如来真如中布施波罗蜜多真如可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如中如来真如可得,非如来真如中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如可得;非布施波罗蜜多法性中如来法性可得,非如来法性中布施波罗蜜多法性可得,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性中如来法性可得,非如来法性中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性可得。
“憍尸迦,非离四静虑如来可得,非离四无量、四无色定如来可得;非离四静虑真如如来可得,非离四无量、四无色定真如如来可得;非离四静虑法性如来可得,非离四无量、四无色定法性如来可得;非离四静虑如来真如可得,非离四无量、四无色定如来真如可得;非离四静虑如来法性可得,非离四无量、四无色定如来法性可得;非离四静虑真如如来真如可得,非离四无量、四无色定真如如来真如可得;非离四静虑法性如来法性可得,非离四无量、四无色定法性如来法性可得。
“憍尸迦,非四静虑中如来可得,非如来中四静虑可得,非四无量、四无色定中如来可得,非如来中四无量、四无色定可得;非四静虑真如中如来可得,非如来中四静虑真如可得,非四无量、四无色定真如中如来可得,非如来中四无量、四无色定真如可得;非四静虑法性中如来可得,非如来中四静虑法性可得,非四无量、四无色定法性中如来可得,非如来中四无量、四无色定法性可得;非四静虑中如来真如可得,非如来真如中四静虑可得,非四无量、四无色定中如来真如可得,非如来真如中四无量、四无色定可得;非四静虑中如来法性可得,非如来法性中四静虑可得,非四无量、四无色定中如来法性可得,非如来法性中四无量、四无色定可得;非四静虑真如中如来真如可得,非如来真如中四静虑真如可得,非四无量、四无色定真如中如来真如可得,非如来真如中四无量、四无色定真如可得;非四静虑法性中如来法性可得,非如来法性中四静虑法性可得,非四无量、四无色定法性中如来法性可得,非如来法性中四无量、四无色定法性可得。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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