第六十八卷 大般若波罗蜜多经
初分无所得品第十八之八
“舍利子，布施波罗蜜多非我亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非我亦无散失。
“舍利子，四静虑非我亦无散失，四无量、四无色定非我亦无散失。
“舍利子，八解脱非我亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处非我亦无散失。
“舍利子，四念住非我亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非我亦无散失。
“舍利子，空解脱门非我亦无散失，无相、无愿解脱门非我亦无散失。
“舍利子，五眼非我亦无散失，六神通非我亦无散失。
“舍利子，佛十力非我亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非我亦无散失。
“舍利子，一切智非我亦无散失，道相智、一切相智非我亦无散失。
“舍利子，无忘失法非我亦无散失，恒住舍性非我亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门非我亦无散失，一切三摩地门非我亦无散失。
“舍利子，极喜地非我亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非我亦无散失。
“舍利子，异生地非我亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地非我亦无散失。
“舍利子，声闻乘非我亦无散失，独觉乘、大乘非我亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法寂静亦无散失。何以故？若法寂静，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法寂静亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色寂静亦无散失，受、想、行、识寂静亦无散失。
“舍利子，眼处寂静亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处寂静亦无散失。
“舍利子，色处寂静亦无散失，声、香、味、触、法处寂静亦无散失。
“舍利子，眼界寂静亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，耳界寂静亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，鼻界寂静亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，舌界寂静亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，身界寂静亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，意界寂静亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静亦无散失。
“舍利子，地界寂静亦无散失，水、火、风、空、识界寂静亦无散失。
“舍利子，苦圣谛寂静亦无散失，集、灭、道圣谛寂静亦无散失。
“舍利子，无明寂静亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静亦无散失。
“舍利子，内空寂静亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空寂静亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多寂静亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静亦无散失。
“舍利子，四静虑寂静亦无散失，四无量、四无色定寂静亦无散失。
“舍利子，八解脱寂静亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处寂静亦无散失。
“舍利子，四念住寂静亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支寂静亦无散失。
“舍利子，空解脱门寂静亦无散失，无相、无愿解脱门寂静亦无散失。
“舍利子，五眼寂静亦无散失，六神通寂静亦无散失。
“舍利子，佛十力寂静亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法寂静亦无散失。
“舍利子，一切智寂静亦无散失，道相智、一切相智寂静亦无散失。
“舍利子，无忘失法寂静亦无散失，恒住舍性寂静亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门寂静亦无散失，一切三摩地门寂静亦无散失。
“舍利子，极喜地寂静亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地寂静亦无散失。
“舍利子，异生地寂静亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地寂静亦无散失。
“舍利子，声闻乘寂静亦无散失，独觉乘、大乘寂静亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法远离亦无散失。何以故？若法远离，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法远离亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色远离亦无散失，受、想、行、识远离亦无散失。
“舍利子，眼处远离亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处远离亦无散失。
“舍利子，色处远离亦无散失，声、香、味、触、法处远离亦无散失。
“舍利子，眼界远离亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，耳界远离亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，鼻界远离亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，舌界远离亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，身界远离亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，意界远离亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离亦无散失。
“舍利子，地界远离亦无散失，水、火、风、空、识界远离亦无散失。
“舍利子，苦圣谛远离亦无散失，集、灭、道圣谛远离亦无散失。
“舍利子，无明远离亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼远离亦无散失。
“舍利子，内空远离亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空远离亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多远离亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离亦无散失。
“舍利子，四静虑远离亦无散失，四无量、四无色定远离亦无散失。
“舍利子，八解脱远离亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处远离亦无散失。
“舍利子，四念住远离亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支远离亦无散失。
“舍利子，空解脱门远离亦无散失，无相、无愿解脱门远离亦无散失。
“舍利子，五眼远离亦无散失，六神通远离亦无散失。
“舍利子，佛十力远离亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法远离亦无散失。
“舍利子，一切智远离亦无散失，道相智、一切相智远离亦无散失。
“舍利子，无忘失法远离亦无散失，恒住舍性远离亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门远离亦无散失，一切三摩地门远离亦无散失。
“舍利子，极喜地远离亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地远离亦无散失。
“舍利子，异生地远离亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地远离亦无散失。
“舍利子，声闻乘远离亦无散失，独觉乘、大乘远离亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法空亦无散失。何以故？若法空，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法空亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色空亦无散失，受、想、行、识空亦无散失。
“舍利子，眼处空亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处空亦无散失。
“舍利子，色处空亦无散失，声、香、味、触、法处空亦无散失。
“舍利子，眼界空亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，耳界空亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，鼻界空亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，舌界空亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，身界空亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，意界空亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空亦无散失。
“舍利子，地界空亦无散失，水、火、风、空、识界空亦无散失。
“舍利子，苦圣谛空亦无散失，集、灭、道圣谛空亦无散失。
“舍利子，无明空亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空亦无散失。
“舍利子，内空空亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多空亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空亦无散失。
“舍利子，四静虑空亦无散失，四无量、四无色定空亦无散失。
“舍利子，八解脱空亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处空亦无散失。
“舍利子，四念住空亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空亦无散失。
“舍利子，空解脱门空亦无散失，无相、无愿解脱门空亦无散失。
“舍利子，五眼空亦无散失，六神通空亦无散失。
“舍利子，佛十力空亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空亦无散失。
“舍利子，一切智空亦无散失，道相智、一切相智空亦无散失。
“舍利子，无忘失法空亦无散失，恒住舍性空亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门空亦无散失，一切三摩地门空亦无散失。
“舍利子，极喜地空亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空亦无散失。
“舍利子，异生地空亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地空亦无散失。
“舍利子，声闻乘空亦无散失，独觉乘、大乘空亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无相亦无散失。何以故？若法无相，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无相亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无相亦无散失，受、想、行、识无相亦无散失。
“舍利子，眼处无相亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无相亦无散失。
“舍利子，色处无相亦无散失，声、香、味、触、法处无相亦无散失。
“舍利子，眼界无相亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，耳界无相亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，鼻界无相亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，舌界无相亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，身界无相亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，意界无相亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相亦无散失。
“舍利子，地界无相亦无散失，水、火、风、空、识界无相亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无相亦无散失，集、灭、道圣谛无相亦无散失。
“舍利子，无明无相亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无相亦无散失。
“舍利子，内空无相亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无相亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无相亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相亦无散失。
“舍利子，四静虑无相亦无散失，四无量、四无色定无相亦无散失。
“舍利子，八解脱无相亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无相亦无散失。
“舍利子，四念住无相亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无相亦无散失。
“舍利子，空解脱门无相亦无散失，无相、无愿解脱门无相亦无散失。
“舍利子，五眼无相亦无散失，六神通无相亦无散失。
“舍利子，佛十力无相亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无相亦无散失。
“舍利子，一切智无相亦无散失，道相智、一切相智无相亦无散失。
“舍利子，无忘失法无相亦无散失，恒住舍性无相亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无相亦无散失，一切三摩地门无相亦无散失。
“舍利子，极喜地无相亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无相亦无散失。
“舍利子，异生地无相亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无相亦无散失。
“舍利子，声闻乘无相亦无散失，独觉乘、大乘无相亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无愿亦无散失。何以故？若法无愿，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无愿亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无愿亦无散失，受、想、行、识无愿亦无散失。
“舍利子，眼处无愿亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无愿亦无散失。
“舍利子，色处无愿亦无散失，声、香、味、触、法处无愿亦无散失。
“舍利子，眼界无愿亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，耳界无愿亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，鼻界无愿亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，舌界无愿亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，身界无愿亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，意界无愿亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿亦无散失。
“舍利子，地界无愿亦无散失，水、火、风、空、识界无愿亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无愿亦无散失，集、灭、道圣谛无愿亦无散失。
“舍利子，无明无愿亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无愿亦无散失。
“舍利子，内空无愿亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无愿亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无愿亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿亦无散失。
“舍利子，四静虑无愿亦无散失，四无量、四无色定无愿亦无散失。
“舍利子，八解脱无愿亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无愿亦无散失。
“舍利子，四念住无愿亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无愿亦无散失。
“舍利子，空解脱门无愿亦无散失，无相、无愿解脱门无愿亦无散失。
“舍利子，五眼无愿亦无散失，六神通无愿亦无散失。
“舍利子，佛十力无愿亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无愿亦无散失。
“舍利子，一切智无愿亦无散失，道相智、一切相智无愿亦无散失。
“舍利子，无忘失法无愿亦无散失，恒住舍性无愿亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无愿亦无散失，一切三摩地门无愿亦无散失。
“舍利子，极喜地无愿亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无愿亦无散失。
“舍利子，异生地无愿亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无愿亦无散失。
“舍利子，声闻乘无愿亦无散失，独觉乘、大乘无愿亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法善亦无散失。何以故？若法善，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法善亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色善亦无散失，受、想、行、识善亦无散失。
“舍利子，眼处善亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处善亦无散失。
“舍利子，色处善亦无散失，声、香、味、触、法处善亦无散失。
“舍利子，眼界善亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，耳界善亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，鼻界善亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，舌界善亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，身界善亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，意界善亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受善亦无散失。
“舍利子，地界善亦无散失，水、火、风、空、识界善亦无散失。
“舍利子，苦圣谛善亦无散失，集、灭、道圣谛善亦无散失。
“舍利子，无明善亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼善亦无散失。
“舍利子，内空善亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空善亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多善亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善亦无散失。
“舍利子，四静虑善亦无散失，四无量、四无色定善亦无散失。
“舍利子，八解脱善亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处善亦无散失。
“舍利子，四念住善亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支善亦无散失。
“舍利子，空解脱门善亦无散失，无相、无愿解脱门善亦无散失。
“舍利子，五眼善亦无散失，六神通善亦无散失。
“舍利子，佛十力善亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法善亦无散失。
“舍利子，一切智善亦无散失，道相智、一切相智善亦无散失。
“舍利子，无忘失法善亦无散失，恒住舍性善亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门善亦无散失，一切三摩地门善亦无散失。
“舍利子，极喜地善亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地善亦无散失。
“舍利子，异生地善亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地善亦无散失。
“舍利子，声闻乘善亦无散失，独觉乘、大乘善亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无罪亦无散失。何以故？若法无罪，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无罪亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无罪亦无散失，受、想、行、识无罪亦无散失。
“舍利子，眼处无罪亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无罪亦无散失。
“舍利子，色处无罪亦无散失，声、香、味、触、法处无罪亦无散失。
“舍利子，眼界无罪亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，耳界无罪亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，鼻界无罪亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，舌界无罪亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，身界无罪亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，意界无罪亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无罪亦无散失。
“舍利子，地界无罪亦无散失，水、火、风、空、识界无罪亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无罪亦无散失，集、灭、道圣谛无罪亦无散失。
“舍利子，无明无罪亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无罪亦无散失。
“舍利子，内空无罪亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无罪亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无罪亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无罪亦无散失。
“舍利子，四静虑无罪亦无散失，四无量、四无色定无罪亦无散失。
“舍利子，八解脱无罪亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无罪亦无散失。
“舍利子，四念住无罪亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无罪亦无散失。
“舍利子，空解脱门无罪亦无散失，无相、无愿解脱门无罪亦无散失。
“舍利子，五眼无罪亦无散失，六神通无罪亦无散失。
“舍利子，佛十力无罪亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无罪亦无散失。
“舍利子，一切智无罪亦无散失，道相智、一切相智无罪亦无散失。
“舍利子，无忘失法无罪亦无散失，恒住舍性无罪亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无罪亦无散失，一切三摩地门无罪亦无散失。
“舍利子，极喜地无罪亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无罪亦无散失。
“舍利子，异生地无罪亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无罪亦无散失。
“舍利子，声闻乘无罪亦无散失，独觉乘、大乘无罪亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无漏亦无散失。何以故？若法无漏，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无漏亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无漏亦无散失，受、想、行、识无漏亦无散失。
“舍利子，眼处无漏亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无漏亦无散失。
“舍利子，色处无漏亦无散失，声、香、味、触、法处无漏亦无散失。
“舍利子，眼界无漏亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，耳界无漏亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，鼻界无漏亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，舌界无漏亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，身界无漏亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，意界无漏亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无漏亦无散失。
“舍利子，地界无漏亦无散失，水、火、风、空、识界无漏亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无漏亦无散失，集、灭、道圣谛无漏亦无散失。
“舍利子，无明无漏亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无漏亦无散失。
“舍利子，内空无漏亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无漏亦无散失。
“舍利子，布施波罗蜜多无漏亦无散失，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无漏亦无散失。
“舍利子，四静虑无漏亦无散失，四无量、四无色定无漏亦无散失。
“舍利子，八解脱无漏亦无散失，八胜处、九次第定、十遍处无漏亦无散失。
“舍利子，四念住无漏亦无散失，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无漏亦无散失。
“舍利子，空解脱门无漏亦无散失，无相、无愿解脱门无漏亦无散失。
“舍利子，五眼无漏亦无散失，六神通无漏亦无散失。
“舍利子，佛十力无漏亦无散失，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无漏亦无散失。
“舍利子，一切智无漏亦无散失，道相智、一切相智无漏亦无散失。
“舍利子，无忘失法无漏亦无散失，恒住舍性无漏亦无散失。
“舍利子，一切陀罗尼门无漏亦无散失，一切三摩地门无漏亦无散失。
“舍利子，极喜地无漏亦无散失，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无漏亦无散失。
“舍利子，异生地无漏亦无散失，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无漏亦无散失。
“舍利子，声闻乘无漏亦无散失，独觉乘、大乘无漏亦无散失。
“舍利子，由此缘故我作是说：诸法亦尔，都无自性。
“复次，舍利子，诸法无染亦无散失。何以故？若法无染，无尽性故。”
时，舍利子问善现言：“何法无染亦无散失？”
善现答言：“舍利子，色无染亦无散失，受、想、行、识无染亦无散失。
“舍利子，眼处无染亦无散失，耳、鼻、舌、身、意处无染亦无散失。
“舍利子，色处无染亦无散失，声、香、味、触、法处无染亦无散失。
“舍利子，眼界无染亦无散失，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，耳界无染亦无散失，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，鼻界无染亦无散失，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，舌界无染亦无散失，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，身界无染亦无散失，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，意界无染亦无散失，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无染亦无散失。
“舍利子，地界无染亦无散失，水、火、风、空、识界无染亦无散失。
“舍利子，苦圣谛无染亦无散失，集、灭、道圣谛无染亦无散失。
“舍利子，无明无染亦无散失，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无染亦无散失。
“舍利子，内空无染亦无散失，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无染亦无散失。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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