《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

涅槃经 | [投稿]

【大般涅盘经卷第十三】

　　【圣行品第十九之下】

　　【善男子。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。非因所作非无因作。非作非作者。非相非无相。非有名非无名。非名非色。非长非短。非阴界入之所摄持。是故名常。善男子。佛性即是如来。如来即是法。法即是常。善男子。常者即是如来。如来即是僧。僧即是常。以是义故从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。善男子。是诸外道不见佛性如来及法。是故外道所可言说。悉是妄语无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣车乘舍宅城郭河水山林男女象马牛羊。后见相似便言是常。当知其实非是常也。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为是故为常。佛性无为是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常。】

　　佛说，观诸行无常，以因缘得知。诸法从缘生，当知无常。诸外道法都是从缘而生，当知无常。佛性本无生灭、去来、名相长短等是常。佛性是佛，佛就是法，佛性常则法常。佛就是僧，真僧为常，则为佛法常。诸法从因生，当知无常。诸外道法，都是从因而生。诸外道法不见佛性，都是妄语而无真实。凡夫所见男女、牛羊、山河、财宝等一切都是有为，有为就是无常，而佛法僧无为如虚空，才是真常。有为法分色法与非色法二种。

　　【善男子。有为之法凡有二种。色法非色法。非色法者心心数法。色法者地水火风。善男子。心名无常。何以故。性是攀缘相应分别故。善男子。眼识性异乃至意识性异。是故无常。善男子。色境界异乃至法境界异。是故无常。善男子。眼识相应异乃至意识相应异。是故无常。善男子。心若常者眼识应独缘一切法。善男子。若眼识异乃至意识异则知无常。以法相似念念生灭。凡夫见已计之为常。善男子。诸因缘相可破坏故亦名无常。所谓因眼因色因明因思惟生于眼识。耳识生时所因各异。非眼识因缘。乃至意识异亦如是。】

　　色法在众生处内是心心数法，外是地水火风等有形物质。心心数法为身心诸法；众生本性攀缘或依附于心而存在世间，心包括六根和第七识与第八识。凡夫眼耳鼻舌身与意识相对应产生变化境界无常，法相随念头而生灭。生灭法相传第七识落第八识。诸行因缘不一样，而落于八识田里的法相也不一样，为心无常。

　　【复次善男子。坏诸行因缘异故心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常者应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得观常乐我净。以是义故。外道法中不能摄取常乐我净。善男子。当知心法必定无常。复次善男子。心性异故名为无常。所谓声闻心性异。缘觉心性异。诸佛心性异。一切外道心有三种。一者出家心。二者在家心。三者在家远离心。乐相应心异。苦相应心异。不苦不乐相应心异。贪欲相应心异。嗔恚相应心异。愚痴相应心异。一切外道心相亦异。所谓愚痴相应心异。疑惑相应心异。邪见相应心异。进止威仪其心亦异。善男子。心若常者亦复不能分别诸色。所谓青黄赤白紫色。善男子。心若常者诸忆念法不应忘失。善男子。心若常者凡所读诵不应增长。复次善男子。心若常者不应说言已作今作当作。若有已作今作当作。当知是心必定无常。善男子。心若常者则无怨亲非怨非亲。心若常者则不应言我物他物若死若生。心若常者虽有所作不应增长。善男子。以是义故。当知心性各各别异。有别异故当知无常。】

　　佛接着说，诸外道由于修的无常心和苦空无我心是有为因缘，所修不得出世间的无我和常乐我净。一切外道有三种心；一为出家心；二为在家心；三为在家远离心。一切外道有三种相；苦相、乐相与不苦不乐相。

　　苦相、乐相与不苦不乐相根据心修功德不同而有区别，贪相、嗔相、痴相也根据心所造作不同而有区别，一切外道愚痴相、疑惑相、邪见相也根据心所贪欲不同而有区别。世间心念无常，怨亲无常，财物无常，生死无常，性常随无常心而流转三界六道。

　　【善男子。我今于此非色法中。演说无常其义已显。复当为汝说色无常。是色无常本无有生。生已灭故。内身处胎歌罗逻时本无有生。生已变故。外诸牙茎本亦无生。生已变故。是故当知一切色法悉皆无常。善男子。所有内色随时而变。歌罗逻时异。安浮陀时异。伽那时异。闭手时异。诸疱时异。初生时异。婴孩时异。童子时异。乃至老时各各变异。所有外色亦复如是。牙异茎异枝异叶异花异果异。复次善男子。内味亦异。歌罗逻时乃至老时各各变异。外味亦尔。牙茎枝叶花果味异。歌罗逻时力异。乃至老时力异。歌罗逻时状貌异。乃至老时状貌亦异。歌罗逻时果报异。乃至老时果报亦异。歌罗逻时名字异。乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合故知无常。外诸树木亦坏已还合故知无常。次第渐生故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时。次第生牙乃至果子故知无常。诸色可灭故知无常。歌罗逻灭时异。乃至老灭时异。牙灭时异。乃至果灭时异故知无常。凡夫无智见相似生计以为常。以是义故名曰无常。若无常即是苦。若苦即是不净。善男子。我因迦叶先问是事。于彼已答。复次善男子。诸行无我。善男子。总一切法谓色非色。色非我也。何以故。可破可坏可裂可折。生增长故。我者不可破坏裂折生长。以是义故知色非我。非色之法亦复非我。何以故。因缘生故。】

　　佛接着说，有形物质是色无常。色有生有灭，如胎儿出生至老死，有不同的变化相，又有少、青、壮、老、死不同的名字。众生无常是苦，就是不净。不净就有烦恼，有烦恼就有因缘流转。诸行无我，知色非我是非色法。

　　【善男子。若诸外道以专念故知有我者。专念之性实非我也。若以专念为我性者。过去之事则有忘失。有忘失故定知无我。善男子。若诸外道以忆想故知有我者。无忆想故定知无我。如说见人手有六指。即便问言。我先何处共相见耶。若有我者不应复问。以相问故定知无我。善男子。若诸外道以有遮故知有我者。善男子。以有遮故定知无我。如言调达终不发言非调达也。我亦如是。若定是我终不遮我。以遮我故定知无我。若以遮故知有我者。汝今不遮定应无我。善男子。若诸外道以伴非伴知有我者。以无伴故应无有我。有法无伴。所谓如来虚空佛性。我亦如是实无有伴。以是义故定知无我。】

　　佛接着说，诸外道以专念心，是人本能，不是性我。我性不以意念有，不以意念无。诸外道只知有我，不知谁是我，于法中又等于不知有我。真我虚空佛性，是修戒定慧证知，而不是外道世间思维知之。诸外道若以姓名是我，如贫贱人姓名”钱富贵“一样颠倒；若以死无我，如矮人姓名”高万丈“一样虚妄。

　　【复次善男子。若诸外道以名字故知有我者。无我法中亦有我名。如贫贱人名字富贵。如言我死。若我死者我则杀我。而我实不可杀。假名杀我。亦如短人名为长者。以是义故定知无我。复次善男子。若诸外道以生已求乳知有我者。善男子。若有我者一切婴儿。不应执持粪秽火蛇毒药。以是义故定知无我。复次善男子。一切众生于三法中悉有等智。所谓淫欲饮食恐怖。是故无我。复次善男子。若诸外道以相貌故知有我者。善男子。相故无我。无相故亦无我。若人睡时不能进止俯仰视眴。不觉苦乐不应有我。若以进止俯仰视眴知有我者。机关木人亦应有我。善男子。如来亦尔。不进不止不俯不仰不视不眴。不苦不乐不贪不恚不痴不行。如来如是真实有我。复次善男子。若诸外道以见他食果口中生涎知有我者。善男子。以忆念故见则生涎。涎非我也我亦非涎。非喜非悲非哭非笑。非卧非起非饥非饱。以是义故定知无我。善男子。是诸外道痴如小儿无慧方便。不能了达常与无常苦乐净不净我无我。寿命非寿命众生非众生。实非实有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问贝色为何似耶。答言犹稻米末。盲人复问。乳色柔软如稻米末耶。稻米末者复何所似。答言犹如雨雪。盲人复言。彼稻米末冷如雪耶。雪复何似。答言犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是。终不能识常乐我净。善男子。以是义故。我佛法中有真实谛。非于外道。】

　　佛接着说，一切众生于淫欲、饮食、恐怖中认为一死百了而无我。诸外道于相中有我，于三界诸有中求常乐我净，如盲人摸象，不知其貌；盲人观雪，不知其色。诸外道不知佛法中的常乐我净，才是真实常住的，而世间的常乐我净是无常的。

　　【文殊师利白佛言。稀有世尊。如来于今临般涅盘。方更转于无上法轮。乃作如是分别真谛。】

　　文殊师利菩萨向佛请法说，佛临般涅盘，难得又转无上法真谛。

　　【佛告文殊师利。汝今云何故于如来生涅盘想。善男子。如来实是常住不变不般涅盘。善男子。若有计我是佛我成阿耨多罗三藐三菩提。我即是法法是我所。我即是道道是我所。我即世尊世尊即是我所。我即声闻声闻即是我所。我能说法令他听受。我转法轮余人不能。如来终不作如是计。是故如来不转法轮。善男子。若有人作如是妄计。我即是眼眼即是我所。耳鼻舌身意亦复如是。我即是色色是我所。乃至法亦如是。我即是地地即是我所。水火风等亦复如是。善男子若有人言。我即是信信是我所。我是多闻多闻即是我所。我是檀波罗蜜檀波罗蜜即是我所。我是尸波罗蜜尸波罗蜜即是我所。我是羼提波罗蜜羼提波罗蜜即是我所。我是毗梨耶波罗蜜毗梨耶波罗蜜即是我所。我是禅波罗蜜禅波罗蜜即是我所。我是般若波罗蜜般若波罗蜜即是我所。我是四念处四念处即是我所。四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分亦复如是。善男子。如来终不作如是计。是故如来不转法轮。善男子。若言常住无有变易。云何说言佛转法轮。是故汝今不应说言如来方便转于法轮。善男子。譬如因眼缘色缘明缘思惟因缘和合得生眼识。善男子。眼不念言我能生识。色乃至思惟。终不念言我生眼识。眼识亦复不作念言我能自生。善男子。如是等法因缘和合得名为见。善男子。如来亦尔。因六波罗蜜三十七助菩提之法。觉了诸法。复因咽喉舌齿唇口言语音声。为憍陈如初始说法。名转法轮。以是义故如来不名转法轮也。善男子。若不转者即名为法。法即如来。善男子。譬如因燧因钻因手因干牛粪而得生火。燧亦不言我能生火。钻手牛粪各不念言我能生火。火亦不言我能自生。如来亦尔。因六波罗蜜乃至憍陈如。名转法轮。如来亦复不生念言我转法轮。善男子。若不生者是则名为转正法轮。是转法轮即名如来。善男子。譬如因酪因水因攒因瓶因绳因人手捉而得出酥。酪不念言我能出酥乃至人手亦不念言我能出酥。酥亦不言我能自出。众缘和合故得出酥。如来亦尔。终不念言我转法轮。善男子。若不出者是则名为转正法轮。是转法轮即是如来。善男子。譬如因子因地因水因火因风因粪因时因人作业而芽得生。善男子。子亦不言我能生牙。乃至作业亦不念言我能生牙。牙亦不言我能自生。如来亦尔。终不念言我转法轮。善男子。若不作者是则名为转正法轮。是转法轮即是如来。善男子。譬如因鼓因空因皮因人因桴和合出声。鼓不念言我能出声。乃至桴亦如是。声亦不言我能自生。善男子。如来亦尔。终不念言我转法轮。善男子。转法轮者名为不作。不作者即转法轮。转法轮者即是如来。善男子。转法轮者乃是诸佛世尊境界。非诸声闻缘觉所知善男子。虚空非生非出非作非造非有为法。如来亦尔。非生非出非作非造非有为法。如如来性佛性亦尔。非生非出非作非造非有为法。】

　　佛说，若有人认为我肉身是佛，成无上正等正觉，肉身佛是法，肉身佛是道等；唯肉身佛说法让他人信受，其他人说法不能让他人信受，佛始终不这么认为。这样妄记佛色身是佛，佛是六度万行，是四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉知，八正道等，佛始终不这么认为。因缘和合相为见身，语言音声为说法，这是世间说。佛无法可说，这样的法是佛，才是出世间说。佛随顺世间法示现肉身说法，如火种遇干草而生火一样，佛与憍陈如等而为说法，实不生说法之念，是正法、是佛。如人、设备、乳等众因缘和合而加工成酥，酥不言自出，随众因缘出而不出是正法、是佛。如农民种地而植物发芽，芽不言自生，示现佛身说法而无作是正法、是佛。如鼓无人击打不能自出音响，肉身佛言声说法而无音声是正法、是佛。佛无作、无作者才是说法。所说之法是诸佛境界，不是声闻、缘觉所能了知。

　　虚空无声，于造作中可出有为法；佛性如虚空，无相、无作、无愿是无为法。

　　【善男子。诸佛世尊语有二种。一者世语。二出世语。善男子。如来为诸声闻缘觉说于世语。为诸菩萨说出世语。善男子。是诸大众复有二种。一者求小乘。二者求大乘。我于昔日波罗【木*奈】城为诸声闻转于法轮。今始于此拘尸那城。为诸菩萨转大法轮。复次善男子。复有二人。中根上根。为中根人。于波罗【木*奈】转于法轮。为上根人人中象王迦叶菩萨等。今于此间拘尸那城转大法轮。善男子。极下根者如来终不为转法轮。极下根者即一阐提。复次善男子。求佛道者复有二种。一中精进。二上精进。于波罗【木*奈】为中精进转于法轮。今于此间拘尸那城为上精进转大法轮。复次善男子。我昔于彼波罗【木*奈】城初转法轮。八万天人得须陀洹果。今于此间拘尸那城。八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。波罗【木*奈】城大梵天王稽首请我转于法轮。今于此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大法轮。复次善男子。我昔于彼波罗【木*奈】城转法轮时。说无常苦空无我今于此间拘尸那城转法轮时说常乐我净。】

　　佛接着说，佛语有两种；一是世语；二是出世语。佛为诸声闻、缘觉说世语；为诸菩萨说出世语，佛根据众生根基不同而说小乘法和大乘法，为中根人说小乘法，为上根人说大乘法，不为极下根人一阐提说法。学佛求道之人有两种，中精进和上精进。为中精进人说小乘法，为上精进的人说大乘法：初说小乘法有八万天人得一果罗汉，今日说大乘法八十万亿人不退菩提道。佛说小乘法是无常、苦空无我，佛说大乘法为常乐我净。

　　佛不为极下根人一阐提说法，是慈悲心；如为枯木浇水，即不能增长利益，又加快枯朽程度。

　　【复次善男子。我昔于彼波罗【木*奈】城转法轮时。所出音声闻于梵天。如来今于拘尸那城转法轮时。所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复如是。复次善男子。诸佛世尊凡有所说。皆悉名为转法轮也。善男子。譬如圣王所有轮宝未降伏者能令降伏已降伏者能令安隐。善男子。诸佛世尊凡所说法亦复如是。无量烦恼未调伏者能令调伏。已调伏者令生善根。善男子。譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是。能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。复次善男子。譬如圣王所有轮宝上下回转。如来说法亦复如是能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道。善男子。是故汝今不应赞言如来于此更转法轮。尔时文殊师利白佛言。世尊。我于此义非为不知。所以问者。为欲利益诸众生故。世尊。我已久知。转法轮者实是诸佛如来境界。非是声闻缘觉所及。】

　　佛接着说，佛说小乘法的声音大梵天和以下诸天的天人能听法受教；佛今日说的大乘法东西南北、四维上下十方各有二十恒河沙等诸佛世界无量众生听法受教，调伏无量烦恼众生，怨贼寂静；还能让三恶道诸众生得生人天，乃至成就佛道。

　　【尔时世尊告迦叶菩萨。善男子。是名菩萨住于大乘大涅盘经所行圣行。

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。复以何义名为圣行。善男子。圣名诸佛世尊。以是义故名为圣行。世尊。若是诸佛之所行者。则非声闻缘觉菩萨所能修行。善男子。是诸世尊安住于此大般涅盘。而作如是开示分别演说其义。以是义故名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨。如是闻已则能奉行。故名圣行。善男子。是菩萨摩诃萨得是行已。则得住于无所畏地。善男子。若有菩萨得住如是无所畏地。则不复畏贪恚愚痴生老病死。亦复不畏恶道地狱畜生饿鬼。】

　　二十六、菩萨住于此经，所行为圣行；圣行为诸佛所行，开示菩萨、缘觉、声闻，如此奉行为圣行。菩萨如此行得无所畏地，十地菩萨神通三种广大之一。即自在大、欢乐大、无畏大。不再畏惧贪、嗔、痴、生、老、病、死和恶道及地狱、畜生、饿鬼。恶道还有二种；一是阿修罗；二是人中。人中恶道有三种；一为一阐提；二为诽谤佛法；三为犯四重戒。随愿力因缘不在畏惧受生于诸恶中、诸外道中、天魔中、三界二十五有中，因此为无所畏地。

　　【善男子。恶有二种。一者阿修罗。二者人中。人中有三种恶。一者一阐提。二者诽谤方等经典。三者犯四重禁善男子。住是地中诸菩萨等。终不畏堕如是恶中。亦复不畏沙门婆罗门外道邪见天魔波旬。亦复不畏受二十五有。是故此地名无所畏。善男子。菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有。善男子。得无垢三昧能坏地狱有。得无退三昧能坏畜生有。得心乐三昧能坏饿鬼有。得欢喜三昧能坏阿修罗有。得日光三昧能断弗婆提有。得月光三昧能断瞿耶尼有。得热炎三昧能断郁单越有。得如幻三昧能断阎浮提有。得一切法不动三昧能断四天处有。得难伏三昧能断三十三天处有。得悦意三昧能断炎摩天有。得青色三昧能断兜率天有。得黄色三昧能断化乐天有。得赤色三昧能断他化自在天有。得白色三昧能断初禅有。得种种三昧能断大梵王有。得双三昧能断二禅有。得雷音三昧能断三禅有。得澍雨三昧能断四禅有。得如虚空三昧能断无想有。得照镜三昧能断净居阿那含有。得无碍三昧能断空处有。得常三昧能断识处有。得乐三昧能断不用处有。得我三昧能断非想非非想处有。善男子。是名菩萨得二十五三昧断二十五有。】

　　二十七、菩萨住于无畏地，得二十五种三昧，能坏二十五有众生的烦恼。二十五种三昧来源于化身成就，有化身成就的菩萨才能随佛广度众生。得无垢三昧能坏地狱有；得无退三昧能坏畜生有；得心乐三昧能坏饿鬼有；得欢喜三昧能坏阿修罗有；得日光三昧能断东胜神洲有；得月光三昧能断西牛贺洲有；得热炎三昧能断北俱芦洲有；得如幻三昧能断南瞻部洲有；得一切法不动三昧能断四王天有；得难伏三昧能断忉利天有；得悦意三昧能断焰摩天有；得青色三昧能断兜率天有；得莲色三昧能断化乐天有；得青色三昧能断他化自在天有；得白色三昧能断初禅天有；得种种三昧能断大梵王有；得双三昧能断二禅天有；得雷音三昧能断三禅天有；得注雨三昧能断四禅天有；得如虚空三昧能断无想天有；得照镜三昧能断净居天有；得无碍三昧能断空处天有；得常三昧能断识处天有；得乐三昧能断不用处天有；得我三昧能断非想非非想处天有。

　　【善男子。如是二十五三昧名诸三昧王。善男子。菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王。若欲吹坏须弥山王。随意即能。欲知三千大千世界所有众生心之所念。亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中。随意即能。亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者。亦能随意。欲分一身以为多身复合多身以为一身。虽作如是心无所著犹如莲花。善男子。菩萨摩诃萨得入如是三昧王已。即得住于自在之地。菩萨得住是自在地。得自在力随欲生处即得往生。善男子。譬如圣王领四天下随意所行无能障碍。菩萨摩诃萨亦复如是。一切生处若欲生者随意往生。善男子。菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者。菩萨即往而生其中。菩萨虽生非本业果。菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子。菩萨摩诃萨虽在地狱。不受炽然碎身等苦。善男子。菩萨摩诃萨所可成就。如是功德无量无边。百千万亿尚不可说。何况诸佛所有功德而当可说。】

　　二十八、菩萨得入诸三昧之王，具足广大神通智慧，得住自在地。菩萨住于此地，得生自在力。若见恶道有缘众生可度，即刻往生各道将有缘众生度脱；如观世音菩萨有一次前往古印度波罗奈城，见无数虫蛆与之有缘，就化成小蜂形钻入蛆虫之口，发出南无佛音，这些蛆虫也从口中发出此音，即刻得度。住于此地的菩萨是由无量无边的功德成就。

　　【尔时众中有一菩萨。名曰无垢藏王。有大威德成就神通。得大总持三昧具足得无所畏。即从座起偏袒右肩右膝着地。长跪合掌白佛言。世尊。如佛所说。诸佛菩萨所可成就。功德智慧无量无边。百千万亿实不可说。我意犹谓。故不如是大乘经典。何以故。因是大乘方等经力故。能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这时，诸无垢藏王（会中很有威望的菩萨）向佛请法说，菩萨的功德智慧无量无边，我想还不如佛说大乘经典，诸佛无上正等正觉出自大乘经典之力。

　　【时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经不得为喻。百倍千倍百千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅盘。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。以是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计。】

　　佛说，诸大乘经典成就了菩萨的无量功德，菩萨的无量功德又不能与大乘经典相比，要大于菩萨无量功德百千万倍。是佛说诸经，出般若彼岸，是佛所有功德才是真正的无量无边。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所赞大涅盘经。犹如醍醐最上最妙。若有能服众病悉除。一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念。若有不能听受是经。当知是人为大愚痴无有善心。世尊。我于今者实能堪忍剥皮为纸刺血为墨。以髓为水折骨为笔。书写如是大涅盘经。书已读诵令其通利。然后为人广说其义。世尊。若有众生贪着财物。我当施财然后以是大涅盘经劝之令读。若尊贵者先以爱语而随其意。然后渐当以是大乘大涅盘经劝之令读。若凡庶者当以威势逼之令读。若憍慢者我当为其而作仆使随顺其意令其欢喜。然后当以大般涅盘。而教导之。若有诽谤大乘经者。当以势力摧之令伏。既摧伏已然后劝令读大涅盘。若有爱乐大乘经者。我躬当往恭敬供养尊重赞叹。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，我反复想，若有人不能听受此经，应该是最愚痴和无有善心的人。我宁愿剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔，书写此经，广布流传，让更多的人知此经实义。若有人爱财，就先给他财，然后劝他读诵此经；若尊贵的人，就先以爱语随顺他，然后劝他读诵此经；若愚痴的人，就先以威势强迫，然后劝他读诵此经；若骄慢的人，就先顺其方便让他欢喜，然后以此经教导他；若有诽谤此经的人，就先以强势摧伏他，然后劝他读诵此经；有喜爱此经之人，就恭敬、供养、赞叹。

　　迦叶菩萨的愿力，是十地菩萨所发，也有功德力能践行所发愿力。

　　【尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。汝甚爱乐大乘经典。贪大乘经受大乘经味大乘经。信敬尊重供养大乘。善男子。汝今以此善心因缘。当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨。在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅盘如来佛性诸佛所说秘密之藏。善男子过去之世佛日未出。我于尔时作婆罗门修菩萨行。悉能通达一切外道所有经论。修寂灭行具足威仪。其心清净。不为外来能生欲想之所破坏。灭嗔恚火。受持常乐我净之法。周遍求索大乘经典。乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山。其山清净流泉浴池。树林药木充满其地。处处石间有清流水。多诸香花周遍严饰。众鸟禽兽不可称计。甘果滋繁种别难计。复有无量藕根甘根青木香根。我于尔时独处其中唯食诸果。食已系心思惟坐禅。经无量岁。亦不闻有如来出世大乘经名。善男子。我修如是苦难行时。释提桓因等诸天人。心大惊怪即共集会。各各相谓而说偈言

　　各共相指示　　清净雪山中　　寂静离欲主　　功德庄严王

　　以离贪嗔慢　　永断诸愚痴　　口初未曾说　　粗恶等语言

　　尔时众中有一天子名曰欢喜。复说偈言

　　如是离欲人　　清净勤精进　　将不求帝释　　及以诸天耶

　　若是求道者　　修行诸苦行　　是人多欲求　　帝释所坐处

　　尔时复有一仙天子。即为帝释而说偈言

　　天主憍尸迦　　不应生此虑　　外道修苦行　　何必求帝处

　　说是偈已复作是言。憍尸迦。世有大士。为众生故不贪己身。为欲利益诸众生故。而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故。设见珍宝满此大地诸山大海。不生贪着如视涕唾。如是大士弃舍财宝所爱妻子头目髓脑手足支节所居舍宅象马车乘奴婢僮仆。亦不愿求生于天上。唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解。如是大士清净无染众结永尽。唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因复作是言。如汝言者是人则为摄取一切世间众生。大仙。若此世间有佛树者。能除一切诸天世人及阿修罗烦恼毒蛇。是诸众生住是佛树阴凉中者。烦恼诸毒悉得消灭。大仙。是人若当未来世中作善逝者。我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故。无量百千诸众生等。发于阿耨多罗三藐三菩提心。见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转如水中月水动则动。犹如画像难成易坏。菩提之心。亦复如是难发易坏。大仙。如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼。临阵恐怖则便退散。无量众生亦复如是。发菩提心牢自庄严。见生死过心生恐怖即便退散。大仙。我见如是无量众生。发心之后皆生动转。是故我今虽见是人修于苦行无恼无热住于险道其行清净。未能信也。我今要当自往试之知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不。大仙。犹如车有二轮则能载用。鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是。我虽见其坚持禁戒。未知其人有深智不。若有深智当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙。譬如鱼母多有胎子成就者少。如庵罗树花多果少。众生发心。乃有无量。及其成就少不足言。大仙。我当与汝俱往试之。大仙。譬如真金三种试已乃知其真。谓烧打磨。试彼苦行者亦当如是。】

　　佛说，你能护持此经，善心因缘得无量功德，会超无量菩萨，提前证得无上正等正觉；如佛一样为大众说如是经典。在很久以前的无佛时代，我释迦牟尼就参访外道六年而修菩萨行，通达外道一切经论。同时受持出世间的常乐我净之法，渴求大乘经名都得不到。又于雪山六年思维坐禅，也听不到出世间的大乘经名。雪山六年在佛的境界里可为无数年那么长。忉利诸天人等都惊讶奇怪，是什么人在雪山苦行，难道是功德庄严主吗！有的天子说，苦行多欲求帝释天主；也有的天子说，不应生是虑！他们接着说，我就不相信这个世上有不为自己，专为他人而修苦行的人。难道有人不爱妻子、不爱财富、不愿得受快乐吗！如有这样的人，一定是求无上正等正觉，救度世间众生。他们接着说，世上有这样的人实在难信，因无量众生发菩提心如水中月，水动月移，难发易坏，见生死恐怖，便退初心。

　　【尔时释提桓因。自变其身作罗刹像形甚可畏。下至雪山去其不远而便立住。是时罗刹心无所畏勇健难当。辩才次第其声清雅。宣过去佛所说半偈

　　诸行无常　　是生灭法】

　　这时，释提桓因说，我前去一试便知。说完自变其身为罗刹像，形甚可怖来到雪山下，说过去佛说半句偈；”诸行无常，是生灭法“。说完半偈后，现可怖像。

　　【说是半偈已便住其前。所现形貌甚可怖畏。顾眄遍视观于四方。是苦行者。闻是半偈心生欢喜。譬如估客于险难处夜行失伴。恐怖推索还遇同侣。心生欢喜踊跃无量。亦如久病未遇良医瞻病好药后卒得之。如人没海卒遇船舫。如渴乏人遇清冷水。如为怨逐忽然得脱。如久系人卒闻得出。亦如农夫炎旱值雨。亦如行人还得归家人见已生大欢喜。善男子。我于尔时闻是半偈。心中欢喜亦复如是。即从座起以手举发。四向顾视而说是言。向所闻偈谁之所说。尔时亦更不见余人。唯见罗刹即说是言。谁开如是解脱之门。谁能雷震诸佛音声。谁于生死睡眠之中而独觉寤。唱如是言。谁能于此示道生死饥馑众生无上道味。无量众生沉生死海。谁能于中作大船师。是诸众生常为烦恼重病所缠。谁能于中为作良医。说是半偈启悟我心。犹如半月渐开莲花。善男子。我于尔时更无所见。唯见罗刹。复作是念。将是罗刹说是偈耶。覆生疑惑。非其说耶。何以故。是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者。一切恐怖丑陋即除。何有此人形貌如是能说此偈。不应火中出于莲花。非日光中出生冷水。善男子。我于尔时复作是念。我今无智。而此罗刹或能得见过去诸佛。从诸佛所闻是半偈。我今当问。即便前至是罗刹所。作如是言。善哉大士。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。大士。复于何处而得如是半如意珠。大士。是半偈义乃是过去未来现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生。常为诸见罗网所覆。终身于此外道法中。初不得闻如是出世十力世雄所说空义。善男子。我闻是已。即答我言。大婆罗门汝今不应问我是义。何以故。我不食来已经多日。处处求索了不能得。饥渴苦恼心乱谬语。非我本心之所知也。我今力能飞行虚空。至郁单越乃至天上。处处求食亦不能得。以是义故我说是语。】

　　这时我释迦牟尼听半偈后心生欢喜，如久病遇良医，久旱逢甘露，久狱归家一样。是谁说半偈，让饥渴众生得食美味？四周空寂，唯见罗刹丑陋，心里疑惑这半偈是不是他说的呢？这样丑陋让人害怕的罗刹，能说半偈吗？若能说如火中生莲花，日光出冷水一样不可思议！但是，也有可能此罗刹得见过去诸佛听闻半偈呢！用现代话说，人不可貌相。当即到罗刹前，口称大士，您于何处得闻过去离怖畏的半偈。这半偈如宝珠，是过去、现在、未来诸佛的正法，世间无量众生不能得闻如此空义。

　　罗刹说，没有时间跟你说这些，都饥饿好几日了，求食而不得。

　　【善男子。我时即复语罗刹言。大士。若能为我说是偈竟。我当终身为汝弟子。大士。汝所说者名字不终义亦不尽。以何因缘不欲说耶。夫财施者则有竭尽。法施因缘不可尽也。法施无尽多所利益。我今闻此半偈法已。心生惊疑。汝今幸可为我除断。说此偈竟我当终身为汝弟子。罗刹答言。汝智太过但自忧身。都不见念今我定为饥苦所逼实不能说。我即问言。汝所食者为是何物。罗刹答言。汝不足问。我若说者令多人怖。我复问言。此中独处更无有人。我不畏汝何故不说。罗刹答言。我所食者唯人暖肉。其所饮者唯人热血。自我薄福唯食此食。周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德。兼为诸天之所守护。而我无力不能得杀。】

　　这时，我释迦牟尼对罗刹说，大士若能把此偈后半偈说完，终身可为您的弟子。因为财施有尽，法施因缘无尽。

　　罗刹说，我为饥饿所逼，实不能说。我专食人肉、喝人血。而世人多有福德，又有诸天守护，故而不得食。

　　【善男子。我复语言。汝但具足说是半偈。我闻偈已当以此身奉施供养。大士。我设命终如此之身无所复用。当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食。然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提。舍不坚身以易坚身。罗刹答言。谁当信汝如是之言。为八字故弃所爱身。善男子。我即答言。汝真无智。譬如有人施他瓦器得七宝器。我亦如是舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者。我今有证。大梵天王释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等为欲利益无量众生修行大乘具六度者。亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者。亦能证我为八字故舍于身命。罗刹复言。汝若如是能舍身者。谛听谛听。当为汝说其余半偈。】

　　我释迦牟尼对罗刹说，您若说出下半偈，愿将此身供养，为求无上菩提。

　　罗刹说，谁能相信为半偈的八个字舍所爱之身。

　　【善男子。我于尔时闻是事已心中欢喜。即解己身所著鹿皮。为此罗刹敷置法座。白言。和上。愿坐此座。我即于前叉手长跪而作是言。唯愿和上。善为我说其余半偈令得具足。罗刹即说

　　生灭灭已　　寂灭为乐

　　尔时罗刹说是偈已。复作是言。菩萨摩诃萨汝今已闻具足偈义。汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者。时施我身。】

　　我释迦牟尼对罗刹说，大梵天王、忉利天王、四天王、有天眼通的菩萨，十方诸佛都能作证，为半偈八个字，愿舍身命。于后叉手长跪，请罗刹坐在身上而说半偈。

　　罗刹说，”生灭灭已，寂灭为乐“。

　　【善男子。我于尔时深思此义。然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳。恐其死后身体露现。即上高树。尔时树神复问我言。善哉仁者欲作何事。善男子。我时答言。我欲舍身以报偈价。树神问言。如是偈者何所利益。我时答言。如是偈句乃是过去未来现在诸佛所说开空法道。我为此法弃舍身命。不为利养名闻财宝转轮圣王四大天王释提桓因大梵天王人天中乐。为欲利益一切众生故舍此身。善男子。我舍身时复作是言。愿令一切悭惜之人悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者。亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木。我于尔时说是语已。寻即放身自投树下。下未至地时。虚空之中出种种声。其声乃至阿迦尼吒。尔时罗刹还复释身。即于空中接取我身安置平地。尔时释提桓因及诸天人大梵天王稽首顶礼于我足下。赞言善哉善哉。真是菩萨。能大利益无量众生。欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼。唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提。愿见济度。尔时释提桓因及诸天众顶礼我足。于是辞去忽然不现。善男子。如我往昔为半偈故舍弃此身。以是因缘便得超越足十二劫。在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我得如是无量功德。皆由供养如来正法。善男子。汝今亦尔。发于阿耨多罗三藐三菩提心。则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子。是名菩萨住于大乘大般涅盘修于圣行。】

　　听闻此偈后，我释迦牟尼便上高树跳下舍身供养罗刹。这时，虚空中出种种妙音，上至色究竟天。罗刹立即还复原形，在空中接身于安稳处。诸天王都顶礼赞叹，先忏悔轻慢之罪过，然后辞归各天。我释迦牟尼往昔为半偈舍身，得超越十二劫，在弥勒菩萨前而成佛道。菩萨无量功德皆由供养佛、正法、发菩提心所成就、所超越。这就是菩萨住于此经，修于圣行。