《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第十六】

　　【梵行品第二十之三】

　　【迦叶菩萨言。如佛世尊为舍利弗说世间知者我亦得知。世间不知我亦悉知。其义云何。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，凡是世间能知之法，佛都尽知。凡是世间不能知之法，佛也尽知，是怎么回事呢？

　　【善男子。一切世间不知不见不觉佛性。若有知见觉佛性者。不名世间名为菩萨。世间之人亦复不知不见不觉十二部经十二因缘四倒四谛三十七品阿耨多罗三藐三菩提大般涅盘。若知见觉者不名世间当名菩萨。善男子。是名世间不知见觉。云何世间所知见觉。所谓梵天自在天八臂天。性时微尘法及非法是造化主。世界终始断常二见。说言初禅至非非想名为涅盘。善男子。是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉。菩萨如是知见觉已。若言不知不见不觉。是为虚妄。虚妄之法则为是罪。以是罪故堕于地狱。善男子。若男若女若沙门若婆罗门。说言无道菩提涅盘。当知是辈名一阐提。魔之眷属名为谤法。如是谤法名谤诸佛。如是之人不名世间不名非世间。】

　　佛说，一切世间众生不知不见不觉佛性，于世间诸经中能见知佛性的人，一定是菩萨。众生只知世间是诸天造化，世界也永远在运动变化；而不知世间是佛愿力妙化与众生业力召感而化现；也不能知世界诸法性不生不灭而常住。只有佛尽知，从初禅至非想非非想诸定仍为世间的知见觉，处于有为法中。若有众生依此世间的知见觉，认为无佛道、无菩提、无涅盘，这样的人仍是一阐提，仍是魔眷属。

　　【尔时迦叶闻是事已。即以偈颂而赞叹佛

　　大慈愍众生　　故今我归依　　善拔众毒箭　　故称大医王

　　世医所疗治　　虽差还复生　　如来所治者　　毕竟不复发

　　世尊甘露药　　以施诸众生　　众生既服已　　不死亦不生

　　如来今为我　　演说大涅盘　　众生闻秘藏　　即得不生灭

　　迦叶菩萨说是偈已。即白佛言。世尊。如佛所说。一切世间不知见觉。菩萨悉能知见觉者。若使菩萨是世间者。不得说言世间不知不见不觉。而是菩萨能知见觉。若非世间有何异相。】

　　迦叶菩萨听佛说法后，说偈赞佛。又向佛请法说，世间众生不能知见觉佛性，菩萨怎么能知见觉呢？

　　【佛言。善男子。言菩萨者亦是世间亦非世间。不知见觉者名为世间。知见觉者不名世间。汝言有何异者我今当说。善男子。若男若女若有初闻是涅盘经即生敬信。发阿耨多罗三藐三菩提心。是则名为世间菩萨。一切世间不知见觉。如是菩萨亦同世间不知见觉。菩萨闻是涅盘经已。知有世间不知见觉。应是菩萨所知见觉。知是事已即自思惟。我当云何方便修习得知见觉。覆自念言。唯当深心修持净戒。善男子。菩萨尔时以是因缘。于未来世在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢邪见疑网。终不说言如来毕竟入于涅盘。是名菩萨修持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性。十二部经诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅盘经悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故得十一空。是名菩萨修清净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不计着身中有我我中有身是身是我非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉。所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。得无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子。是名世间不知见觉而是菩萨所知见觉。】

　　佛说，菩萨可示现世间众生，其觉性已出世间。若有人初听此经就生敬信，发菩提心；这样的人可称为世间菩萨。虽于世间人一样，对佛性还没有知见觉，但有身心修持净戒。以此因缘，在未来世生生处处，戒常清净；常无骄慢邪见和疑惑；常修禅定，正念不忘；常能忆起佛说诸经法和众生皆有佛性，可证为菩萨。这样常修清净智慧，知身中有性我，身我不真常；而受持戒律，牢固不动；心无悔恨，心得欢喜，悦乐安稳；厌离生死，于定中实知实见、明知明见佛性，而得解脱，可实为菩萨。

　　【迦叶复言。云何菩萨修持净戒心无悔恨。乃至明了见于佛性。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨怎么修持净戒才能明见佛性呢？

　　【佛言。善男子。世间戒者不名清净。何以故。世间戒者为于有故。性不定故。非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。无不动定故无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅盘。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也善男子。菩萨摩诃萨于净戒中。虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执持明镜不期见面面像自现。亦如农夫种之良田不期生芽而芽自生。亦如然灯不期灭闇而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒。无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故心得欢喜。善男子。如端正人自见面貌心生欢喜。持净戒者亦复如是善男子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌二瓶俱破。一则欢喜。一则愁恼。持戒破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则便思惟。诸佛如来于涅盘中。说有能持清净戒者则得涅盘。我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘心则悦乐。】

　　佛说，世间戒因有为而不是清净戒。持世间戒的人如遇到困苦烦恼等，有悔恨心，心无欢喜，心无悦乐，心无安稳，不得正定三昧，而不能知见觉佛性。菩萨修清净戒，不为有戒而修戒，为度众生而持清净戒。菩萨持清净戒，如明镜照人，面像自然生；又如良田播种不期而生；还如灯亮而暗自灭，身心持清净戒而无愁恼。依此因缘，心生法喜，身心悦乐。

　　听闻到这里，愿有缘同道高仁，把自己化作佛的一面铜镜；让众生自见性我真容！把自己化作一盏明灯，让众生找到回家路程！把自己化作一粒种子，让众生心田生起菩提之芽；把自己化作人间彩虹，一半留在大地，一半留给虚空！

　　【迦叶复言。喜之与乐有何差别。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，喜与乐有什么区别吗？

　　【善男子。菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死。则名为喜。见大涅盘名之为乐。下名为喜上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒。净故身体轻柔口无粗过。菩萨尔时若见若闻若臭若尝若触若知悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故。则得静定。得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性故得大涅盘。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故。善男子。菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助。云何为五。一信。二惭。三愧。四善知识。五宗敬戒。离五盖故。所见清净离五见故。心无疑网离五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸菩萨尔时即得五根。所谓信念精进定慧。得五根故得五种涅盘。谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉而是菩萨所知见觉。】

　　佛说，菩萨行善为喜，持清净戒为乐；菩萨观离生死为喜，见大般涅盘为乐。菩萨以无恶心得安稳、得正定、得实知见、得离生死、得解脱、得见佛性、得般涅盘，这就是菩萨所持清净戒。菩萨所受净戒，有五法相助；一信、二惭、三愧、四善知识、五增敬戒。远离五疑；一疑佛、二疑法、三疑僧、四疑戒、五疑不放逸。既得五根；信、念、精进、定、慧。得五种涅盘；即色、受、想、行、识各自解脱。

　　色、受、想、行、识各自解脱，为明心见性，为出世间智慧解脱；否则，为世间解脱。无色界的天人，虽无身口，仍在色、受、想、行、识五蕴中，未得解脱。

　　【善男子。若我弟子受持读诵书写解说大涅盘经。有破戒者有人呵责轻贱毁辱而作是言。若佛秘藏大涅盘经有威力者。云何令汝毁所受戒。若人受持是涅盘经毁禁戒者。当知是经为无威力。若无威力虽复读诵为无利益。缘是轻毁涅盘经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者。则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。如是之人我亦不听受持是典。宁使不受不持不修。不以毁戒受持修习。】

　　佛接着说，若佛弟子受持此经还破戒，有人能站出来敢呵责说，此经密藏有大威力，不允许自毁所受戒，说明此经有大威力。否则，此经无威力，任由人破戒而无人呵责，会让无量众生堕地狱。受持此经又破戒的人，为众生的大恶知识，不是佛弟子，而是魔子。

　　见诸破戒，有人能站出来敢呵责说，证明仍有正法住世；否则，是真实的末法时代。

　　【善男子。若我弟子受持读诵书写演说涅盘经者。当正身心慎莫调戏轻躁举动。身为调戏心为轻动。求有之心名为轻动。身造诸业名为调戏。若我弟子求有造业不应受持是大乘典大涅盘经。若有如是受持经者。人当轻呵而作是言。若佛秘藏大涅盘经有威力者。云何令汝求有造业。若持经者求有造业。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅盘经故。复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有造业。则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。】

　　佛接着说，佛弟子受持此经，应身正心正，千万不要儿戏轻躁举动。身行不正为儿戏，心行不正为轻动；身造诸业为儿戏，有求之心为轻动。若人有求造业，就不要受持此经。若有人受持此经，又有求造业，就应受到呵责。

　　能受到呵责的人，仍是佛法可度之人，仍是修行人的福报；否则，为沉沦人。

　　【复次善男子。若我弟子受持读诵书写演说大涅盘经。莫非时说。莫非国说。莫不请说。莫轻心说。莫处处说。莫自叹说。莫轻他说。莫灭佛法说。莫炽然世法说。善男子。若我弟子受持是经非时而说。乃至炽然世法说者。人当轻呵而作是言。若佛秘藏大涅盘经有威力者。云何令汝非时而说乃至炽然世法而说。若持经者作如是说。当知是经为无威力。若无威力虽复受持为无利益。缘是轻毁涅盘经故。令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说。乃至炽然世法而说。则是众生恶知识也。非我弟子是魔眷属。】

　　佛接着说，若佛弟子受持此经，不要什么时间都说，不要为社会说，不要为不请者说，不要为心不重视此经者说，不要随便处处说，不要在自己忧悲时说，不要轻易为他人说，不要为了攻击佛法去说，不要热衷于世间法去说；如有人不按佛训去说，此经失去威力，说的人自己无利益，又让无量众生堕于地狱。这样的人为众生的大恶知识，不是佛弟子，而是魔子。

　　恶知识多以伪善的形式出现，具有欺骗性，蒙蔽人的心目。

　　【善男子。若欲受持者。说大涅盘者。说佛性者。说如来秘藏者。说大乘者。说方等经者。说声闻乘者。说辟支佛乘者。说解脱者。见佛性者。先当清净其身。以身净故则无呵责。无呵责故令无量人于大涅盘生清净信。信心生故恭敬是经。若闻一偈一句一字。及说法者则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识非恶知识。是我弟子非魔眷属。是名菩萨非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉而是菩萨所知见觉。】

　　佛接着说，若有人受持此经，说大涅盘、说佛性、说佛密藏、说大乘经、说声闻缘觉、说解脱、说见佛性等，要先清净其身，身正则言顺；让很多的人于此经生清净信；让听此经的人恭敬此经，也恭敬讲法的人；这样如法讲法的人能得发菩提心，也为众生的真善知识，是佛弟子，是菩萨。

　　身正则言顺，身正又是无声言说，又胜于有声言说。

　　【复次善男子。云何复名一切世间所不知见觉而是菩萨所知见觉。所谓六念处。何等为六。念佛念法念僧念戒念施念天。】

　　佛接着说，众生依世间的知见觉，住于有为而无常；菩萨所依知见觉，住于无为而真常。菩萨所依知见觉，精勤于六念处；即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

　　【善男子。云何念佛如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊常不变易。具足十力四无所畏大师子吼。名大沙门大婆罗门。大净毕竟到于彼岸。无能胜者。无见顶者。无有怖畏不惊不动。独一无侣无师自悟。疾智大智利智深智解脱智不共智广普智毕竟智智宝成就。人中象王人中牛王人中龙王人中丈夫人中莲花分陀利花。调御人师为大施主大法之师。以知法故名大法师。以知义故名大法师。以知时故名大法师。以知足故名大法师。以知我故名大法师。知大众故名大法师。以知众生种种性故名大法师。以知诸根利钝中故名大法师。说中道故名大法师。】

　　一为念佛；念佛十号功德；即如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。因佛无师自悟，也称大智、大施主、大法王、大医王、大雄大力等。对佛十种名号的具体理解为：

　　【云何名如来如过去诸佛所说不变。云何不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如来亦尔故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅盘。如来亦尔。是故号佛为如来也。诸佛世尊。为众生故。随宜方便开示三乘。寿命无量不可称计。如来亦尔。是故号佛为如来也。】

　　如来；佛法僧真常不变，达智慧彼岸，不生不灭而常住。

　　【云何为应。世间之法悉名怨家。佛应害故故名为应。夫四魔者是菩萨怨。诸佛如来为菩萨时。能以智慧破坏四魔。是故名应。复次应者名为远离。为菩萨时应当远离无量烦恼。故名为应。复次应者名乐。过去诸佛为菩萨时。虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼。终无不乐而常乐之。如来亦尔。是故名应。又复应者。一切人天应以种种香华璎珞幢幡伎乐而供养之。是故名应。】

　　应；世间法称为怨；即佛应破生老病死四魔。四魔为菩萨所怨，菩萨能以智慧破坏四魔为应。又有应为远离，菩萨远离无量烦恼为应。还有应为乐，菩萨为度众生修苦乐法而常乐为应。再有人天敬仰佛、供养佛，一切言行为应。

　　【云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又复正者名世间中。遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者名为可数可量可称。遍知者不可数不可量不可称。是故号佛为正遍知善男子。声闻缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者名五阴十二入十八界。声闻缘觉亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知。以是义故。声闻缘觉无有遍知。】

　　正遍知；正为不颠倒；遍知为通达不颠倒之法。再有正为苦行；遍知为知因苦行，苦行必有果报；再有正为世间中；遍知是有定有空才能行于中道。再有佛号是可数、可量、可称，又是不可数、不可量、不可称。声闻缘觉在三界内也有正遍知，而无出世间的正遍知。

　　【云何明行足明者名得无量善果。行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名为明行足也。又复明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世间义咒者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三菩提。果者名为大般涅盘。是故名为明行足也。又复明者名光。行者名业。足者名果。善男子。是名世间义。光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸佛明者。即是佛眼。无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。】

　　明行足；明是得无量善果。行为脚足；乘戒定慧足，必得无上正等正觉善果。又有明为咒，行明为吉，足为果；即解脱证菩提可入大般涅盘。还有明为光，行为业，足为果；即勤行六度必证菩提。再有明为，菩萨明、诸佛明、无明明；行为修诸善业；足为见佛性；即菩萨行六度是佛的眼目，为度众生得见佛性。

　　【云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世间义。高者名为阿耨多罗三藐三菩提。不高者即如来心也。善男子。心若高者不名如来。是故如来名为善逝。又复善者名为善知识。逝者善知识果。善男子。是名世间义。善知识者即初发心。果者名为大般涅盘。如来不舍最初发心得大涅盘。是故如来名为善逝。又复善者名好。逝者名有。善男子。是名世间义。好者名见佛性。有者名大涅盘。善男子。涅盘之性实非有也。诸佛世尊因世间故说言是有。善男子。譬如世人实无有子说言有子。实无有道说言有道。涅盘亦尔。因世间故说言为有。诸佛世尊成大涅盘故名善逝。】善逝；善为高，逝为不高；世间高为无上菩提，世间不高为佛的平等心。又有善为善知识，逝为善知识果；即佛不舍初发心，度脱众生，得大般涅盘。还有善为好见，逝为能有；即见佛性才能得大般涅盘。

　　【善男子。云何世间解。善男子。世间者名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴故名世间解。又世间者名。为五欲。解名不着。不着五欲故名世间解。又世间解者。东方无量阿僧祇世界。一切声闻独觉不知不见不解。诸佛悉知悉见悉解。南西北方四维上下亦复如是。是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫。解者知诸凡夫善恶因果。非是声闻缘觉所知。唯佛能知是。故号佛为世间解。又世间者名曰莲花。解名不污。善男子。是名世间义。莲花者即是如来。不污者。如来不为世间八法之所染污。是故号佛为世间解。又世间解者诸佛菩萨名世间解。何以故。诸佛菩萨见世间故。故名世间解。善男子。如因食得命名食为命。诸佛菩萨亦复如是。见世间故。故名世间解。】

　　世间解；世间为五蕴，解为知；即诸佛善知世间五蕴。世间又为五欲，解为不着；即诸佛不着五欲。世间又为十方世界，一切声闻、缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解。世间又为凡夫，解为知诸凡夫善恶因果；声闻、缘觉难知，唯佛能知。世间又为莲花，解为不污；诸佛示现出世间，不为世间法所污。

　　【云何无上士。上士者名之为断。无所断者名无上士。诸佛世尊无有烦恼故无所断。是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼。无上士者无有诤讼。如来无诤。是故号佛为无上士。又上士者名语可坏。无上士者语不可坏。如来所言一切众生所不能坏。是故号佛为无上士。又上士者名为上座。无上士者名无上座。三世诸佛更无过者。是故号佛为无上士。上者名新。士者名故。诸佛世尊体大涅盘无新无故。是故号佛为无上士。】

　　无上士；为断无所断，即诸佛无有烦恼可断又示现断；又为佛无有诤讼，又为佛所说法不为一切众生所坏，又为三世诸佛无有过失，又为诸佛肉体大般涅盘无新无旧。

　　【云何调御丈夫。自既丈夫复调丈夫。善男子。言如来者实非丈夫非不丈夫。因调丈夫故名如来为丈夫也。善男子。一切男女若具四法则名丈夫。何等为四。一善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男子。若男若女具是四法则名丈夫。善男子。若有男子无此四法。则不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫行同畜生。如来调伏若男若女。是故号佛调御丈夫。复次善男子。如御马者凡有四种。一者触毛。二者触皮。三者触肉。四者触骨。随其所触称御者意。如来亦尔。以四种法调伏众生。一为说生令受佛语。如触其毛随御者意。二说生老便受佛语。如触毛皮随御者意。三者说生及以老病便受佛语。如触毛皮肉随御者意。四者说生及老病死便受佛语。如触毛皮肉骨随御者意。善男子。御者调马无有决定。如来世尊调伏众生必定不虚。是故号佛为调御丈夫。】

　　调御丈夫；佛能调伏亲近善知识的人，能听闻佛法的人，能理解佛法的人，能如说修行的人。这样的人是丈夫；否则，不是丈夫，形同畜生。又有佛调伏一切众生，为其说生老病死等世间无常法。

　　【云何天人师。师有二种一者善教。二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法。谓身口意善。诸佛菩萨教诸众生作如是言。善男子。汝当远离身不善业。何以故。以身恶业是可远离得解脱故。是故我以此法教汝。若是恶业不可远离得解脱者。终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已堕三恶者。无有是处。以远离故成阿耨多罗三藐三菩提得大涅盘。是故诸佛菩萨常以此法教化众生。口意亦尔。是故号佛为无上师。复次昔未得道今已得之。以所得道为众生说。从本已来未修梵行今已修竟。以己所修为众生说。自破无明复为众生破坏无明。自得净目复为众生。破除盲冥令得净眼。自知二谛复为众生演说二谛。既自解脱复为众生说解脱法。自渡无边生死大河。复令众生皆悉得渡。自得无畏复教众生令无怖畏。自既涅盘复为众生演大涅盘。是故号佛为无上师。天者名昼。天上昼长夜短。是故名天。又复天者名无愁恼常受快乐。是故名天。又复天者名为灯明。能破黑闇而为大明。是故名天。亦以能破恶业黑闇。得诸善业而生天上。是故名天。又复天者名吉。以吉祥故得名为天。又复天者名日。日有光明故名日为天。以是义故名为天也。人者名日能多恩义。又复人者身口柔软。又复人者名有憍慢。又复人者能破憍慢。善男子。诸佛虽为一切众生无上大师。然经中说为天人师。何以故。善男子。诸众生中唯天与人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。能修十善业道。能得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。得阿耨多罗三藐三菩提。是故号佛为天人师。】

　　天人师；天为昼长夜短，天人无愁恼，常受快乐。又有天为光明，能破众生恶业黑暗。修善的人生天上，生天的人为吉祥。人为能多思义，依佛所教能修善业，证得声闻、缘觉果；发菩提心，再证菩提果。师有两种；一是善教；二是恶教。诸佛菩萨为善教，魔王眷属为恶教。诸佛教众生身口意善，身远离诸不善业，诸恶业；即远离三恶道，得解脱；口意业也是如此。魔王眷属教众生身口意恶，贪着五欲，不得解脱。

　　【云何为佛。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。善男子。譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼。既觉了已。令诸烦恼无所能为。是故名佛。以是觉故不生不老不病不死。是故名佛。】

　　佛；自觉悟又能觉他为佛；又为世尊；世间最尊贵最有智慧的觉悟者。

　　【婆伽婆者。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德无能胜故。有大名闻遍十方故。又能种种大慧施故。又于无量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若卧若昼若夜若明若闇。常得不离见佛世尊。】

　　佛十种为无量功德成就，能破一切烦恼，增长一切善法，成就一切智慧，若常念诵，如见诸佛。

　　【善男子。何故名为如来应正遍知乃至婆伽婆而有如是无量功德大名称耶。善男子。菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫。恭敬父母和尚诸师上座长老。于无量劫常为众生而行布施。坚持禁戒修习忍辱。勤行精进禅定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相八十种好金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫。修习信念进定慧根。于诸师长恭敬供养。常为法利不为食利。菩萨若持十二部经若读若诵。常为众生令得解脱安隐快乐。终不自为。何以故。菩萨常修出世间心及出家心无为之心无诤讼心无垢秽心无系缚心无取着心无覆盖心无无记心无生死心无疑网心无贪欲心无嗔恚心无愚痴心无憍慢心无秽浊心无烦恼心无苦心无量心广大心虚空心无心无无心调心不护心无覆藏心无世间心常定心常修心常解脱心无报心无愿心善愿心无误心柔软心不住心自在心无漏心第一义心不退心无常心正直心无谄曲心纯善心无多少心无坚心无凡夫心无声闻心无缘觉心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四无所畏大悲三念处常乐我净。是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛。】

　　一为念佛，心解佛十种名号，得无量功德。菩萨念佛为以无量劫时间恭敬父母、僧人、诸长老、诸佛，修行六度；菩萨念佛为让众生得解脱安稳快乐，永远不为自己得安稳快乐；菩萨念佛为常修出世间心、出家心、无为心等。

　　【云何菩萨摩诃萨念法。善男子。菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故能令众生得现在果。唯此正法无有时节。法眼所见非肉眼见。然不可以譬喻为比。不生不出不住不灭。不始不终无为无数。无舍宅者为作舍宅。无归作归。无明作明。未到彼岸令到彼岸。为无香处作无碍香。不可见见。不动不转不长不短。永断诸乐而安隐乐毕竟微妙。非色断色而亦是色。乃至非识断识而亦是识。非业断业非结断结。非物断物而亦是物。非界断界而亦是界。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而亦是因。非果断果而亦是果。非虚非实。断一切实而亦是实。非生非灭。永断生灭而亦是灭。非相非非相。断一切相而亦是相。非教非不教而亦是师。非怖非安。断一切怖而亦是安。非忍非不忍。永断不忍而亦是忍。非止非不止。断一切止而亦是止。一切法顶。悉能永断一切烦恼。清净无相永脱诸相。无量众生毕竟住处。能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处常。不变易。是名菩萨念法。】

　　二为念法；菩萨念法为诸佛所说法是最妙最上。因有佛法，众生依法修行才得现在果报。唯此最妙最上的正法，无始无终，无有时节，无论什么时候开始修行都可以。真修实干能明法理，永断一切烦恼，永脱诸相，永离生死，至诸佛所居住的净土。

　　【云何念僧。诸佛圣僧如法而住。受正直法随顺修行。不可睹见不可捉持。不可破坏无能娆害。不可思议。一切众生良佑福田。虽为福田无所受取清净无秽。无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有娆浊常不变易。是名念僧。】

　　三为念僧；菩萨念僧为诸佛圣僧，诸佛圣僧为众生福田，无比清净，无漏无为。佛法僧一体，心调柔平等，于世无所取，真常菩提性。

　　【云何念戒。菩萨思惟。有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便。可得具足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅盘因。善男子。譬如大地船舫璎珞。大海灰汁舍宅刀剑桥梁良医妙药阿伽陀药如意宝珠脚足眼目父母阴凉。无能劫盗不可娆害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬。诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果。我亦有分然我不须。何以故。若我得是须陀洹果不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多罗三藐三菩提。当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。】

　　四为念戒；菩萨念戒为有戒不破不漏，念戒虽无形而护持，善修行却可得具足。戒为诸佛、菩萨妙宝；住戒修行双翅鸟，证得道果似其身；双足落地好行作，仰头高歌妙法音。

　　【云何念施。菩萨摩诃萨深观此施。乃是阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛菩萨亲近修习如是布施。我亦如是亲近修习。若不惠施不能庄严四部之众施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼。以施因缘故常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命。以是果报成佛之时常不变易。以施乐故成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施是故成佛得清净涅盘。菩萨施时令诸众生不求而得。是故成佛得自在我。以施因缘令他得力。是故成佛获得十力。以施因缘令他得语是。故成佛得四无碍诸佛菩萨修集是施为涅盘因。我亦如是修习布施为涅盘因。广说如杂花中。】

　　五为念施；菩萨念施为菩提因，念施为亲近修行布施者，亲近修行惠施者。以亲近修行布施因缘，破除众生贪着烦恼。菩萨向众生施食，则为救慧命，让无量众生欢喜，果报是成佛得真常。菩萨向众生施药，则为去除业病，让众生舍掉无量业习，果报是成佛得安乐。菩萨如法求财而行布施，果报是成佛得清净涅盘。菩萨行施让众生不求而得，果报是成佛得自在我。

　　【云何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处我亦有分。若戒多闻布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想处我亦有分。然非我欲。何以故。四天王处乃至非想非非想处。皆是无常。以无常故生老病死。以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫。智慧之人所不惑着。如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天能令众生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有慧。则能得是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。】

　　六为念天；菩萨念天唯一佛乘，菩萨作各界天王不是欲望，而为救度众生，因三界无常。菩萨为众生精勤修行第一义佛乘，让诸天界众生除断烦恼，增长智慧。

　　菩萨念天不是世间的知见觉，而是出世间的知见觉，因三界天主皆由不同品位的菩萨所做。

　　【善男子。是名菩萨非世间也。是为世间不知见觉而是菩萨所知见觉。善男子。若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经。及以受持读诵书写敷演解说大涅盘经等无差别者。是义不然。何以故。善男子。大涅盘者即是一切诸佛世尊甚深秘藏。以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子。以是义故。大涅盘经甚奇甚特不可思议。迦叶菩萨白佛言。世尊。我亦知是大涅盘经甚奇甚特不可思议。佛法众僧不可思议。菩萨菩提大涅盘经亦不可思议。世尊。以何义故复言菩萨不可思议。善男子。菩萨摩诃萨无有教者。而能自发菩提之心。既发心已勤修精进。正使大火焚烧身首。终不求救舍念法心。何以故。菩萨摩诃萨常自思惟。我于无量阿僧祇劫。或在地狱饿鬼畜生人中天上。为诸结火之所烧然。初不曾得一决定法。决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。我为阿耨多罗三藐三菩提。终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提。正使碎身犹如微尘。终不放舍勤精进也。何以故。勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子。如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提。乃能如是不惜身命。况复见已是故菩萨不可思议。又复不可思议。菩萨摩诃萨所见生死无量过患。非是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为众生故于中受苦不生厌离。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故。虽在地狱受诸苦恼如三禅乐。是故复名不可思议。善男子。譬如长者其家失火。长者见已从舍而出。诸子在后未脱火难。长者尔时定知火害。为诸子故旋还赴救不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是。虽知生死多诸过恶。为众生故处之不厌。是故复名不可思议。善男子。无量众生发菩提心。见生死中多诸过恶。心即退没或为声闻或为缘觉。若有菩萨闻是经者。终不退失菩提之心而为声闻辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地。而心坚固无有退没。是故复名不可思议。】

　　佛接着说，若有人认为受持佛说三藏十二部经与受持此经的功德平等无有差别，其实不是这样，是有区别的。此经甚深、甚奇、甚特，是佛法僧不可思议，菩提大般涅盘也不可思议。菩萨受持此经，为度众生证得无上菩提而不惜身命，知佛肉身都要示现随顺世间无常；佛子也应如佛一样，自发菩提心，自行菩提道，就是大火烧身也不求救而心舍念法；就是粉身碎骨，也不放舍勤修精进的菩提心。勤精进的坚固心，即是菩提因。菩萨受持此经，见无量生死过患，为众生受生死苦不生厌离；为众生受地狱苦如三禅乐，如父救子返扑火宅；为众生受持此经，其心坚如金刚，永不退役。

　　如父救子返扑火宅；父为诸佛、菩萨，子为众生；返扑为乘愿再来，火宅为世间。父救子出离火宅险地，只有慈心，没有欲求。

　　【善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思议不。世尊。如是之言或可思议。或不可思议。何以故。若人渡者则不可思议。阿修罗渡则可思议。善男子。我亦不说阿修罗也。正说人耳。世尊。人中亦有可思议者不可思议者。世尊。人亦二种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思议。贤圣之人则可思议。善男子。我说凡夫不说圣人。世尊。若凡夫人实不可思议。善男子。凡夫之人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡于生死大海。是故复名不可思议。善男子。若有人能以藕根丝悬须弥山。可思议不。不也世尊。善男子。菩萨摩诃萨于一念顷悉能称量一切生死。是故复名不可思议。善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。常观生死无常无我无乐无净。而为众生分别演说常乐我净。虽如是说然非邪见。是故复名不可思议。善男子。如人入水水不能溺。入大猛火火不能烧。如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。虽处生死不为生死之所恼害。是故复名不可思议。善男子。人有三品。谓上中下。下品之人初入胎时作是念言。我今处厕众秽归处。如死尸间众棘刺中大黑闇处。初出胎时复作是念。我今出厕出众秽处。乃至出于大黑闇处。中品之人作是念言。我今入于众树林中清净河中房室舍宅。出时亦尔。上品之人作是念言。我升殿堂在花林间。乘马乘象登陟高山。出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住出时知出。终不生于贪嗔之心。而未得阶初住地也。是故复名不可思议。】

　　佛接着说，人有两种；一是圣人；二是凡夫。圣人可思议，凡夫不可思议。圣人修戒定慧为可思议；凡夫没有解脱，于生死苦海中可得福慧，而又不知修福慧；又于生死苦海中不生厌离心，为不可思议。人有上中下三品，下品之人入胎时，等于入死尸间，入大黑暗中；胎出时等于从粪坑爬出来，又入大黑暗中；即来去心不明亮，为苦来苦去。中品之人入胎时，等于入花鲜果满之处，又有明亮舍宅；胎出时等于入清净河中，又有良田车乘；即来时修善，去时积福。上品之人入胎时，等于入住殿堂，胎出时等于登上高山；即菩萨来去不起贪欲、嗔恚之心。

　　同样是人，境界千般；人是同样，心态万别。缘于业习，自识自心；妄心造作，还自妄受。

　　【善男子。阿耨多罗三藐三菩提。实不可以譬喻为比。善男子。心亦不可以方喻为比。而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处。而能得于阿耨多罗三藐三菩提。得是法已心无悭吝。常为众生而演说之。是故复名不可思议。善男子。菩萨摩诃萨有身远离非口。有口远离非身。有非身口而亦远离。身远离者谓离杀盗淫。是名身远离非口。口远离者谓离妄语两舌恶口无义语。是名口远离非身。非身非口是远离者所谓远离贪欲嗔恚邪见。善男子。是名非身非口而是远离。善男子。菩萨摩诃萨不见一法是身是业及与离主。而亦有离。是故复名不可思议。口亦如是。善男子从身离身。从口离口从慧远离非身非口善男子。实有此慧。然不能令菩萨远离。何以故。善男子。无有一法能坏能作。有为法性异生异灭。是故此慧不能远离。善男子。慧不能破。火不能烧水不能烂风不能动地不能持。生不能生老不能老住不能住坏不能坏。贪不能贪嗔不能嗔痴不能痴。以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念。我以此慧破诸烦恼。而自说言我破烦恼。虽作是说非是虚妄。是故复名不可思议。】

　　佛接着说，菩萨无师授学，也能证得无上菩提。菩萨入世依法而行，心无悭吝，常为众生广说佛法。身远离杀盗淫；口远离两舌、恶口、妄语、绮语；意远离贪嗔痴恚邪见。从身离身业，从口离口业，而意不离智慧。

　　【迦叶复言。世尊。我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法众僧大涅盘经。及受持者菩提涅盘不可思议。世尊。无上佛法当久近住几时而灭。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，无上佛法能住世多长时间呢？于什么时间灭尽呢？

　　【善男子。若大涅盘经乃至有是五行。所谓圣行梵行天行病行婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义。为诸众生之所恭敬尊重赞叹种种供养。当知尔时佛法未灭。善男子。若大涅盘经具足流布。当尔之时我诸弟子。多犯禁戒造作众恶不能敬信如是经典。以不信故不能受持读诵书写解说其义。不为众人之所恭敬乃至供养。见受持者轻毁诽谤。汝是六师非佛弟子。当知佛法将灭不久。】

　　佛说，若佛弟子有能读诵受持此经，行此圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，为诸众生所恭敬、赞叹、供养。这时，佛法就没有灭，仍有正法住世度人。若此经广布流通之时，诸佛弟子多犯禁戒，造作众恶，不能敬信此经；读诵、受持、解说此经的法师不为众人恭敬、赞叹、供养，又见有受持此经的人，被轻毁诽谤。这时，佛法将于不久就要灭尽。

　　【迦叶菩萨复白佛言。世尊。我亲从佛闻如是义。迦叶佛法住世七日然后灭尽。世尊。迦叶如来有是经不如其有者云何言灭。如其无者云何说言大涅盘经是诸如来秘密之藏。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，我亲自随佛一起经历过佛法的兴灭，那是迦叶佛时，此经住世七日；等于释迦牟尼佛讲此经七日的时间，而后灭尽。迦叶佛时有没有此经呢？若有此经怎么说灭尽呢？若无此经怎么说是诸佛密藏呢？

　　【佛言。善男子。我先说言。唯有文殊乃解是义。今当重说。至心谛听。善男子。诸佛世尊有二种法。一者世法。二者第一义法。世法可灭。第一义法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐无净。二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一者二乘所持。二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者外。二者内。外法者则有坏灭。内法者则无坏灭。复有二种。一者有为。二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有坏灭。复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二种。一者共法。二者不共共法坏灭。不共之法无有坏灭。复有二种。一者人中。二者天中。人中坏灭。天无坏灭。复有二种。一者十一部经。二者方等经。十一部经则有坏灭。方等经典无有坏灭。善男子。若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当知尔时佛法不灭。】

　　佛说，以上所说法，唯有文殊师利菩萨明白。为了让大众也能明白，佛再重说此法义。佛法有两种；一是世间法；二是出世间法。世间法可灭，出世间法不可灭。佛法又有两种；一是无常乐我净；二是常乐我净。无常乐我净法有坏灭，常乐我净无坏灭。佛法又有两种；一是二乘（声闻、缘觉）所持；二是菩萨所持。二乘所持有坏灭，菩萨所持无坏灭。佛法又有两种；一是心外；二是心内。心外求法有坏灭，心内求法无坏灭。佛法又有两种；一是有为；二是无为。有为法有坏灭，无为法无坏灭。佛法又有两种；一是可得；二是不可得。可得法有坏灭，不可得法无坏灭。佛法又有两种；一是共法；二是不共法。共法有坏灭，不共法无有坏灭。佛法又有两种；一是人中；二是天中。人中之法有坏灭，天中之法无坏灭。佛法又有两种；一是十一部经；二是方等经。十一部经有坏灭，方等经无坏灭。若佛弟子有读诵受持方等经等，就应知此时的佛法不灭。

　　可得法为世间一切佛经、佛像、口传心授；不可得法为出世间的智慧；共法为一切世间人都可修行；不共法只有天人、证果圣人可修行；十一部经为不含佛性部，佛性为藏；方等经为天上所说，如《大方广佛华严经》。

　　【善男子。汝向所问。迦叶如来有是经不者。善男子。大涅盘经悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入于涅盘。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝。不出外用名之为藏。善男子。是人所以藏积此物为未来事故。何等未来事。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王为用赎命。道路急难财难得时乃当出用。善男子。诸佛如来秘密之藏亦复如是。为未来世诸恶比丘。畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅盘。读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。善男子。大涅盘经常不变易。云何难言迦叶佛时有是经不。善男子。迦叶佛时所有众生。贪欲微薄智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化。有大威德总持不忘。如大象王。世界清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于涅盘常住不变。虽有是典不须演说。善男子。今世众生多诸烦恼。愚痴憙忘无有智慧。多诸疑网信根不立。世界不净。一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅盘。是故如来演说是典。善男子。迦叶佛法实亦不灭。何以故。常不变故。】

　　佛接着说，你所问迦叶佛时有没有此经。此经是一切诸佛密藏，迦叶佛时也一定有此经。因为，佛在其它经典里不说佛性，不说佛常乐我净，不说诸佛不毕竟涅盘；所以，此经为佛密藏。诸佛密藏是为未来世诸恶比丘畜不净物、为四众说佛毕竟入于涅盘、读诵世典不敬佛经等诸恶现于世时；佛为灭这些诸恶，远离邪命利养，才广说此经法义。若是此经灭不现时，要知那时佛法则灭。此经真常不变，怎么问迦叶佛时有无此经呢！迦叶佛时所有众生，贪欲少智慧多，诸佛菩萨有大威德，世界清净。虽有此经，只住世七日，不须广布流通。而现在世众生，多烦恼愚痴，记不住佛法，无有智慧。诸多疑惑，信根不立，世界不净。认为佛是无常，毕竟入于涅盘；以此缘故，佛必说此经。

　　此经法义微妙，应时应世而现；有大因缘能读诵受持者，当知为诸佛、菩萨所护念。

　　【善男子。若有众生我见无我无我见我。常见无常无常见常。乐见无乐无乐见乐。净见不净不净见净。灭见不灭不灭见灭。罪见非罪非罪见罪。轻罪见重重罪见轻。乘见非乘非乘见乘。道见非道非道见道。实是菩提见非菩提。实非菩提谬见菩提。苦见非苦。集见非集。灭见非灭。实见非实。实是世谛见第一义谛。第一义谛见是世谛。归见非归非归见归。以真佛语名为魔语。实是魔语以为佛语。如是之时诸佛乃说大涅盘经。善男子宁说蚊嘴尽大海底。不可说言如来法灭宁说口吹须弥散坏。不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风。不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生莲花不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药。不可说言如来法灭。宁说月可令热日可令冷。不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性。不可说言如来法灭。善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。未有弟子解甚深义彼佛世尊便涅盘者。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。佛虽涅盘。当知是法久住于世。】

　　佛接着说，迦叶佛法实没有灭，现在、未来、诸佛之法，是过去诸佛之法，没有变化。若有众生我见无我，无我见我，常见无常，无常见常；即把世间法说成出世间法，把出世间法说成世间法等，把佛语当成魔语，把魔语当成佛语等。这时，诸佛才广说此经法义。有此经住世时，宁说蚊子之嘴能把大海之水喝尽见底，都不可说佛法灭尽。宁可说用绳子能把狂风捆住，都不可说佛法灭尽。宁可说一口气能把大山吹倒，都不可说佛法灭尽等等。若佛初证菩提，弟子还不能深解佛法，而佛便入般涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。又有，若佛初证菩提，虽有弟子深解佛法其义，而没有在家人深信敬重佛法，佛便入般涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。

　　在这里，佛把佛法能不能久住于世，关键看在家人能不能深信敬重佛法。有的出家人轻视在家人，还有的出家人见在家人讲佛法没当一回事，不就是白衣讲法吗！我准确地讲，负责地讲，在末法时代有菩萨或大菩萨示现在家人弘传佛法。所谓，出家在家像不同，承传佛法因缘中。二者功用替不得，四众具足妙法中。相互尊重莫相轻，恰似鱼水相依行。僧像庄严福田种，慈悲普度悲田中。

　　【复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。无有笃信白衣檀越敬重佛法。佛便涅盘。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。多有笃信白衣檀越敬重佛法佛虽涅盘。当知佛法久住于世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。虽有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟子演说经法。贪为利养不为涅盘。佛复灭度。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子凡所演说。不贪利养为求涅盘。佛虽灭度。当知是法久住于世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟子多起诤讼互相是非。佛复涅盘。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子修和敬法不相是非互相尊重佛虽涅盘。当知是法久住不灭。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅盘而演说法。互相恭敬不起诤讼。然畜一切不净之物。复自赞言。我得须陀洹果乃至阿罗汉果。佛复涅盘。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子为大涅盘演说经法。善修和敬互相尊重。不畜一切不净之物。亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉。彼佛世尊虽复灭度。当知是法久住于世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子乃至不畜不净之物。又不自言得须陀洹至阿罗汉。各执所见种种异说而作是言。长老诸佛所制四重之法。乃至七灭诤法。为众生故或遮或开十二部经亦复如是。何以故。佛知国土时节各异众生不同利钝差别。是故如来或遮或开有轻重说。善男子。譬如良医为病服乳为病遮乳热病听服冷病则遮。如来亦尔。观诸众生烦恼病根亦开亦遮。长老我亲从佛闻如是义。唯我知义汝不能知。唯我解律汝不能解我知诸经汝不能知。彼佛复灭。当知是法不久住世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉。亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开。长老。我亲从佛闻如是义如是法如是律。长老。当依如来十二部经。此义若是我当受持。如其非者我当弃舍。彼佛世尊虽复涅盘。当知是法久住于世。】

　　佛接着说，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，虽有在家人深信敬重佛法，而诸弟子讲佛法时，贪名闻利养，不为涅盘，佛便入般涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。还有，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，又有在家人深信敬重佛法，而诸弟子之间多起争讼，互相说是非，佛便入般涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，诸弟子互相尊重，不说是非，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。再有，若佛初证菩提，有诸弟子深解佛法真义，又有在家人深信敬重佛法，诸弟子为此经而说法，互相恭敬，不起争讼，而诸弟子畜一切不净之物，又自称得一至四果罗汉，佛便般入涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。再有，若佛初证菩提，上述所说具足；只是各执己见，种种异说；所谓是佛制诸法有遮有开，十二部经也如此，众生不同，利钝差别，众生烦恼病根也可开遮，此义我知，他人不知等；这时，佛便入般涅盘，要知佛法不能久住于世。反之，佛虽入般涅盘，要知佛法能久住于世。

　　佛法能否久住于世，关键是出家二众能否严持戒律；同时，是在家人深信敬重佛法。严持戒律之人，必是正法修行人；深信敬重佛法的人，也必是正法修行人。

　　善男子。我法灭时有声闻弟子。或说有神。或说神空。或说有中阴。或说无中阴。或说有三世。或说无三世。或说有三乘。或说无三乘。或言一切有。或言一切无。或言众生有始有终。或言众生无始无终。或言十二因缘是有为法。或言因缘是无为法。或言如来有病苦行。或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉。何等为十。人蛇象马驴狗师子猪狐猕猴。其余悉听。或言一切不听。或言比丘不作五事。何等为五。不卖生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉听。或言不听入五种舍。何等为五。屠儿淫女酒家王宫旃陀罗舍。余舍悉听。或言不听憍奢耶衣余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具其价各直十万两金。或言不听。或言涅盘常乐我净。或言涅盘直是结尽更无别法名为涅盘。譬如织缕名之为衣。衣既坏已名之无衣。实无别法名无衣也。涅盘之体亦复如是。善男子。当尔之时我诸弟子。正说者少邪说者多。受正法少受邪法多。受佛语少受魔语多。善男子。尔时拘睒弥国有二弟子。一者罗汉。二者破戒。破戒徒众凡有五百。罗汉徒众其数一百。破戒者说如来毕竟入于涅盘。我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法。若持亦可犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果四无碍智。而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪。阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持。临涅盘时皆悉放舍。时阿罗汉比丘言。长老。汝不应说如来毕竟入于涅盘。我知如来常不变易。如来在世及涅盘后。犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁。是义不然。何以故。须陀洹人尚不犯禁。况阿罗汉。若长老言我是罗汉。阿罗汉者终不生想我得罗汉。阿罗汉者唯说善法不说不善。长老所说纯是非法。若有得见十二部经。定知长老非阿罗汉。善男子。尔时破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命。善男子。是时魔王因是二众忿恚之心。悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言。哀哉佛法于是灭尽。而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨善持我法。云何当言我法灭耶。当于尔时阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典。其中或有遗余在者。诸婆罗门即共偷取。处处采拾安置己典。以是义故。诸小菩萨佛未出时。率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说我有斋戒而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言有我乐净。而实不解我乐净义。直以佛法一字二字一句二句。说言我典有如是义。尔时拘尸那城娑罗双树间。无量无边阿僧祇众闻是语已悉共唱言。世间虚空。世间虚空。迦叶菩萨告诸大众。汝等且莫忧愁啼哭。世间不空如来常住无有变易。法僧亦尔。尔时大众闻是语已啼哭即止。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　佛接着说，佛法要灭尽时，有声闻弟子说有神或说神空，说有中阴或说无中阴，说有三世或说无三世，说有三乘或说无三乘等。正说的人少，邪说的人多；受持正法的人少，受持邪法的人多；受持佛法的人少，受持魔法的人多。比喻有二个佛弟子，一是阿罗汉；二是破戒比丘。阿罗汉徒众有一百人，破戒比丘徒众就有五百人。破戒的人还说，佛制重戒若持也可以，犯了也无罪过，我就是这样行过来的，照样证得阿罗汉果和四无碍智；佛住世时，戒律严格一些；佛临涅盘时，也就放舍不那么严格了等。阿罗汉比丘说，你们所说正好相反，请不要这么说，于佛法一言一行皆有因果。这时，破戒比丘徒众，共同动手，断阿罗汉的命。魔王见到这样情景，将阿罗汉的徒众与破戒比丘徒众六百人共同害灭，一个不留。那时，凡夫都说，哀哉佛法，于是灭尽。而佛正法实没有灭，世间仍有十二万大菩萨善持佛法而不为众生所见。那时，地球上没有一个比丘为佛弟子，魔王以大火焚烧一切经典，世间再无佛法，直至未来佛降世。