《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第十九】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一】

　　从这一品开始，说菩萨修行此经的功德。这里的菩萨，于世间仍要理解为菩萨行人；并不是读诵受持此经就是菩萨，只是发菩提心或成就菩萨道的因。

　　【尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子。若有菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经。得十事功德。不与声闻辟支佛共。不可思议。闻者惊怪。非内非外。非难非易。非相非非相。非是世法。无有相貌。世间所无。何等为十。】

　　这时，佛对高贵德王菩萨说，若有菩萨修行此经得十种功德。

　　【一者有五。何等为五。一者所不闻者而能得闻。二者闻已能为利益。三者能断疑惑之心。四者慧心正直无曲。五者能知如来密藏。是为五事。】

　　第一种功德有五；一是所不闻而能得闻；二是闻已能为利益；三是能断疑惑之心；四是慧心正直无曲；五是能知如来密藏。

　　【何等不闻而能得闻。所谓甚深微密之藏。一切众生悉有佛性。佛法众僧无有差别。三宝性相常乐我净。一切诸佛无有毕竟入涅盘者。常住无变。如来涅盘非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇。非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去非未来。非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘非不十二因缘。如是等法甚深微密昔所不闻而能得闻。复有不闻。所谓一切外道经书。四毗陀论。毗伽罗论。卫世师论。迦毗罗论。一切咒术医方伎艺。日月薄蚀星宿运变。图书谶记如是等经。初未曾闻秘密之义。今于此经而得知之。复有十一部经除毗佛略。亦无如是深密之义。今因此经而得知之。善男子。是名不闻而能得闻。】

　　所不闻而能得闻。菩萨修行此经知一切众生皆有佛性，佛法僧三宝无有差别，三宝性相常乐我净，诸佛无有毕竟入涅盘而常住不变。此甚深微密法义，过去没有听闻过，而今日能知。

　　【闻已利益者。若能听受是大涅盘经。悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女于明净镜见其色像了了分明。大涅盘镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执大炬火悉见诸物。大涅盘炬亦复如是。菩萨执之得见大乘深奥之义。亦如日出有千光明悉能照了诸山幽闇令一切人远见诸物。是大涅盘清净慧日亦复如是。照了大乘深邃之处。令二乘人远见佛道。所以者何。以能听受是大涅盘微妙经故。善男子。若有菩萨摩诃萨。听受如是大涅盘经。得知一切诸法名字。若能书写读诵通利为他广说思惟其义。则知一切诸法义理。善男子。其听受者唯知名字不知其义。若能书写受持读诵为他广说思惟其义则能知义。复次善男子。听是经者闻有佛性未能得见。书写读诵为他广说思惟其义则得见之。听是经者闻有檀名。未能得见檀波罗蜜。书写读诵为他广说思惟其义则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅盘经。则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗门等若天魔梵一切世中。得无所畏开示分别十二部经。演说其义无有差违。不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名闻已能为利益。】

　　闻已能为利益。若有菩萨得闻此经，不闻一切外道典籍，能帮助理解一切大乘经典法义。若有菩萨听闻受持此经，仅得知诸法名字，为不知其法义；若受持能为他人解说法理法义，为能知法义。又有，若有菩萨听闻此经，知众生皆有佛性，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见佛性。还有，若有菩萨听闻此经，知六度万行，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见六度万行。再有，若有菩萨听闻此经，则知法义无碍，得无所畏；为他人解说法理法义不存在偏差时，所修证悟不用再听他人怎么论说，自己就能知已近似于无上正等正觉。

　　【断疑心者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男子。疑有五种。一者疑佛定涅盘不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅盘则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。复次善男子。疑有三种。一疑声闻为有为无。二疑缘觉为有为无。三疑佛乘为有为无。听是经者如是三疑永灭无余。书写读诵为他广说思惟其义。则能了知一切众生悉有佛性。复次善男子。若有众生不闻如是大涅盘经疑心甚多。所谓若常无常。若乐不乐。若净不净。若我无我。若命非命。若众生非众生。若毕竟不毕竟。若他世若过世。若有若无。若苦若非苦。若集若非集。若道若非道。若灭若非灭。若法若非法。若善若非善。若空若非空。听是经者如是诸疑悉得永断。复次善男子。若有不闻如是经者。复有种种众多疑心。所谓色是我耶。受想行识是我耶。眼能见耶我能见耶。乃至识能知耶我能知耶。色受报耶我受报耶。乃至识受报耶我受报耶。色至他世耶。我至他世耶。乃至识亦如是。生死之法有始有终耶。无始无终耶。听是经者如是等疑亦得永断。复有人疑。一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经。如是等辈有佛性耶。无佛性耶。听是经者如是等疑悉得永断。复有人疑。世间有边耶。世间无边耶。有十方世界耶。无十方世界耶。听是经者如是等疑亦得永断。是名能断疑惑之心。】

　　能断疑惑之心。疑有疑名、疑义。听闻此经的人，不再不懂此经的名字。重点是疑义，怀疑佛是不是一定入了涅盘；怀疑佛是不是常住；怎么常住；怀疑佛是不是真有其乐，怎么乐；怀疑佛是不是真净，怎么真净；怀疑佛是不是真我。若有人听闻受持此经，能为他人解说法理法义时，永远不再有这些怀疑。又有怀疑有没有声闻乘，有没有缘觉乘，有没有佛乘。若有人听闻此经，知一切众生皆有佛性，能理解法理法义时，永远不再怀疑佛法三乘；其它各种疑心，也随之断除。

　　若听闻不到此经的人，会有很多疑心；如我怎么知五蕴呢？造作怎么受报呢？生死有没有始终呢？一阐提人有没有佛性等。

　　【慧心正直无邪曲者。心若有疑则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅盘微妙经典所见邪曲。乃至声闻辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲。于有漏中见常乐我净。于如来所见无常苦不净无我。见有众生寿命知见。计非有想非无想处以为涅盘。见自在天有八圣道。有见断见如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅盘经。修行圣行则得断除如是邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见耶。见于菩萨。从兜率下化乘白象降神母胎。父名净饭母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十月而生。生未至地帝释捧接。难陀龙王及婆难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王。执持宝盖随后侍立。地神化花以承其足。四方各行满足七步。至于天庙令诸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自伤当终不睹佛兴。诣师学书算计射御图谶伎艺。处在深宫。六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园。道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌。犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽。阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿夷罗跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗【木*奈】为五比丘初转法轮。乃至于此拘尸那城入般涅盘。如是等见。是名声闻缘觉曲见。善男子。菩萨摩诃萨听受如是大涅盘经。悉得断除如是等见。若能书写读诵通利为他演说思惟其义。则得正直无邪曲见。善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅盘经。谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅盘。是名菩萨摩诃萨正直之见。】

　　慧心正直无曲。心若有疑见则不正，一切凡夫不闻此经时，所见邪曲。声闻、缘觉之人不闻此经时，所见也曲。菩萨若得闻此经，修行圣行，得断邪曲之见。

　　声闻、缘觉之人的邪曲之见是，菩萨从兜率下化有父有母，十月怀胎，降生祥瑞，宫中学习，宫中受乐，四门行后厌恶生死出家，六年参访外道，六年苦行，受牧羊女供养，破魔证菩提，度五比丘等，一切真实存在，为有为法。而菩萨知这是佛随顺世间示现，而真如佛性完全不是这样，法身、报身、化身都不是这样，只是化身所化示现身而已；这才是真实而无为。

　　【能知如来深密义者。所谓即是大般涅盘。一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘密之义。复次善男子。云何复名甚深之义。虽知众生实无有我。而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡。虽有诸业不得作者。虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚者。虽有涅盘亦无灭者。是名甚深秘密之义。】

　　能知如来密藏。菩萨听闻此经后，知成佛过程是，修行得见佛性并知众生皆有佛性，严持净戒并忏悔往昔破戒、谤法、五逆罪等；并清楚知一阐提心。更加坚固所发菩提心，清净菩萨行，成就菩萨道。又有，菩萨听闻此经后，知众生身无常而业果不失；知五蕴之身能灭而善恶业习不灭；知身有诸业报之苦的受报因缘；知今生来去此人世的受生因缘；知身我不得自在而性我真自在的法相因缘；知有不生不死之性我与证悟不生不死的戒修因缘等，这些都是佛法密义。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如我解佛所说闻不闻义。是义不然。何以故。法若有者便应定有。法若无者便应定无。无不应生有不应灭。如其闻者是则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻。世尊。若不可闻是为不闻。若已闻者则更不闻。何以故。已得闻故。云何而言闻所不闻。譬如去者到则不去去则不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是。世尊。若不闻闻者。一切众生未有菩提即应有之。未得涅盘亦应得之。未见佛性应见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了。世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁得闻。若言得闻。何故如来于阿含中复言无师。若不闻不闻。如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生不闻不闻。亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅盘经见佛性者。一切众生不闻是经亦应得见。世尊。凡是色者或有可见或不可见。声亦如是或是可闻或不可闻。是大涅盘非色非声。云何而言可得见闻。世尊。过去已灭则不可闻。未来未至亦不可闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不可闻。是大涅盘亦非过去未来现在。若非三世则不可说。若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅盘经闻所不闻。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，法若有若无，法无生无灭，法闻而不闻，应见佛性而未见佛性等，我没有完全理解此处义理。

　　【尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切诸法如幻如焰如干闼婆城画水之迹。亦如泡沫。芭蕉之树空无有实。非命非我无有苦乐。如十住菩萨之所知见。】

　　佛说，你善知一切诸法如幻，有十住菩萨的知见。

　　菩萨有十信、十住、十行、十回向、十地之别。十住菩萨为贤位菩萨，具足智慧。

　　【时大众中忽然之顷有大光明。非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见。尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此光明谁之所放。尔时如来默然不说。迦叶菩萨复问文殊师利。何因缘故。有此光明照于大众。文殊师利默然不答。尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨。今此光明谁之所有。迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨。何因缘故是大众中有此光明。无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是。虽相咨问然无答者。尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何因缘故是大众中有此光明。】

　　这时，大众中忽然有大光明，大众遇此光身心快乐。先后有五百菩萨向佛询问，此光明是谁所放？佛默然不答。只对文殊师利菩萨说，还是你为大众解说，是何因缘有此光明。

　　【文殊师利言。世尊。如是光明名为智慧。智慧者即是常住。常住之法无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者名大涅盘。大涅盘者则名常住。常住之法不从因缘。云何佛问何因缘故有是光明。是光明者即是如来。如来者即是常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘。云何如来问于因缘。世尊亦有因缘。因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。】

　　文殊师利菩萨说，此光明为智慧之光，智慧是常住之法无有因缘。光明的智慧为大般涅盘，能示现般涅盘一定是常住，常住之法不从因缘。光明的智慧是佛，是大慈大悲，是念佛之法，是与声闻缘觉的区别，是灭无明得菩提之灯；既不从因缘又有因缘。

　　【佛言。文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而解说之。】

　　佛说，文殊师利菩萨你不要仅说出世间，也要从世间为大众解说。

　　【文殊师利言。世尊。于此东方过二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝无有土石。平正柔软无诸沟坑。其诸树木四宝所成。金银琉璃及以颇梨。花菓茂盛无时不有。若有众生闻其花香身心安乐。譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水微妙八味具足。若有众生在中浴者所得喜乐。譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花。优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。香花。大香花。微妙香花。常花。一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花。占婆花。波吒罗花。婆师罗花。摩利迦花。大摩利迦花。新摩利迦花。须摩那花。由提迦花。檀【少/兔】迦利花。常花。一切众生无遮护花。底布金沙。有四梯陛金银琉璃杂色颇梨。多有众鸟游集其中。复有无量虎狼师子诸恶鸟兽。其心相视犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者诽谤正法及一阐提五逆等罪。其土调适无有寒热饥渴苦恼。无贪欲恚放逸嫉妒。无有日月昼夜时节。犹如第二忉利天上。其土人民等有光明。各各无有憍慢之心。一切悉是菩萨大士。皆得神通具大功德。其心悉皆尊重正法。乘于大乘爱念大乘。贪乐大乘护惜大乘。大慧成就得大总持。心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。随所住处有所讲宣。其土众生无不得闻。】

　　文殊师利菩萨说，于此东方过无量世界，有佛世界为不动世界，其佛国土清洁，地为七宝所成，无有土石等。如有人在此世界嗅一嗅花香，得比丘入三禅天的身心安乐；又如有人在此世界水中洗一洗，得比丘入二禅天的身心喜乐。此不动世界无有虎狼等诸恶鸟兽，其国人民相互关爱，无有破四重戒、诽谤正法、一阐提、作五逆业等人。无有寒热饥渴等苦恼。菩萨皆得神通，具大功德。佛号为满月光明佛；满月光明佛正在为琉璃光菩萨等众说法。

　　【为琉璃光菩萨摩诃萨。讲宣如是大涅盘经。佛言。善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅盘经。所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛。亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言。善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙砾石荆蕀恶刺周遍充满。常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门婆罗门父母师长。贪着非法欲于非法。修行邪法不信正法。寿命短促有行奸诈。王者治之。王虽有国不知满足。于他所有生贪利心。兴师相伐枉死者众。王者修行如是非法。四天善神心无欢喜故降灾旱。谷米不登人民多病苦恼无量。彼中有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚愍众生故。于拘尸那城娑罗双树间。为诸大众敷演如是大涅盘经。彼有菩萨名光明遍照高贵德王。已问斯事如汝无异。佛今答之汝可速往自当得闻。世尊。彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此。故先现瑞以是因缘有此光明。是名因缘亦非因缘。尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前。俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛。头面礼足合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面。】

　　琉璃光菩萨向满月光明佛请法说，怎么用我方世界之光明遍照高贵德王菩萨的世界住所，两个世界有什么不一样吗？

　　满月光明佛说，于此西方过无量世界，有娑婆世界；娑婆世界中土山沙石荆棘等到处都是，常有寒热饥渴等诸苦恼。其国土人民，不敬沙门、父母、师长、贪欲邪法、不信正法，寿命很短，奸诈贪利，杀伐枉死等。此娑婆世界有佛，佛号为释迦牟尼，正在为众说大般涅盘经。你可速往，得闻此经。

　　琉璃光菩萨与八万四千菩萨要来至此大会，先现光明瑞相通报，为有因缘又无因缘。琉璃光菩萨与八万四千菩萨至双树间，供养佛、礼佛后，坐在一面。

　　【尔时世尊问彼菩萨。善男子。汝为到来为不到来。】

　　佛说，这位菩萨你为到此而来还是不为到此而来呢？

　　【琉璃光菩萨言。世尊到亦不来不到亦不来。我观是义都无有来。世尊。诸行若常亦复不来。若是无常亦无有来。若人见有众生性者有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来。有取行者见有去来。无取行者则无去来。若见如来毕竟涅盘则有去来。不见如来毕竟涅盘则无去来。不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来。若见声闻辟支佛人有涅盘者则有去来。不见声闻辟支佛人有涅盘者则无去来。若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来。若见如来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我净则无去来。世尊。且置斯事。欲有所问。唯垂哀愍少见听许。】

　　琉璃光菩萨说，到这里等于没来，不到这里不等于没来。知佛性的人无有去来，见有去来的人不见佛性。我还有法所请，请佛慈悲，让我等受教。

　　【佛言。善男子。随意所问。今正是时。我当为汝分别解说。所以者何。诸佛难值如优昙花。法亦如是难可得闻。十二部中方等复难。是故应当专心听受。】

　　佛说，诸佛难值难遇，大般涅盘经法义也难得一闻。

　　【时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼被诫敕即白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨有能修行大涅盘经闻所不闻。】

　　琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，什么是菩萨修行此经闻所不闻呢？

　　【尔时如来赞言。善哉善哉。善男子。汝今欲尽如是大乘大涅盘海。正复值我能善解说。汝今所有疑网毒箭。我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了。我有慧炬能为照明。汝今欲渡生死大河。我能为汝作大船师。汝于我所生父母想。我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝。值我多有能相惠施。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别宣释。善男子。欲听法者今正是时。若闻法已当生敬信至心听受恭敬尊重。于正法所莫求其过。莫念贪欲嗔恚愚痴。莫观法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢。莫为恭敬名誉利养。当为度世甘露法利。亦莫生念。我听法已先自度身然后度人。先自解身然后解人先自安身然后安人。先自涅盘然后令人而得涅盘。于佛法僧应生等想。于生死中生大苦想。于大涅盘应生常乐我净之想。先为他人然后为身。当为大乘莫为二乘。于一切法当无所住。亦莫专执一切法相。于诸法中莫生贪想。常生知法见法之想。善男子。汝能如是至心听法。是则名为闻所不闻。善男子。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。善男子。如不生生不生不生生不生生生。如不到到不到不到到不到到到。世尊。云何不生生。善男子。安住世谛初出胎时。是名不生生。云何不生不生。善男子。是大涅盘无有生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。世谛死时是名生不生。云何生生。善男子。一切凡夫是名生生。何以故。生生不断故。一切有漏念念生故。是名生生。四住菩萨名生不生。何以故。生自在故是名生不生。善男子。是名内法。云何外法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。譬如种子未生牙时。得四大和合人功作业然后乃生。是名未生生。云何未生未生。譬如败种及未遇缘。如是等辈名未生未生。云何生未生。如牙生已而不增长。是名生未生。云何生生。如牙增长。若生不生则无增长。如是一切有漏是名外法生生。】

　　佛说，想听闻此经法义的人，听闻后要生敬信心；无论于何时何处，都要恭敬尊重说此经法义的人，于正解法义中不要找语句过失处；不要有贪嗔痴等想法；不要看法师是什么样的人；不要于法师处生傲慢心；不要贪求名闻利养；不要想听闻法义只度自己，只顾自己理解，自己修行，自己先入涅盘，而要度己与度人同时进行，自证涅盘与人证涅盘同时进行。于佛、法、僧生平等心；于生死中生大苦厌离心；于大般涅盘生常乐我净心。于开始修时，先自修后度人；发菩提心后，先度人后己修。于一切法无所执着，又不要专门执着一切法相；于诸法中不生贪求，只要知法理见法义就可以；这就是菩萨闻所不闻。另外，菩萨示现世间刚出胎为不生生，佛般涅盘相为不生不生；菩萨于世间示现死亡时为生不生，凡夫之人为生生不断。此是内法，即佛、菩萨自性愿力和众生业力的作用规律。还有外法，即自身所处外部的客观条件；如种子须外部条件具备时才能发芽为未生生；如败种外部条件又不具备为未生未生；如种子发芽后没有生长为生未生；如种子发芽后生长为生生。这些外法，都是有为因缘感召的有漏法。

　　【琉璃光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有漏之法若有生者为是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无有生。生若无常则有漏是常。世尊。若生能自生生无自性。若能生他以何因缘不生无漏。世尊。若未生时有生者。云何于今乃名为生。若未生时无生者。何故不说虚空为生。】

　　琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，若有生时是有常还是无常呢？是什么因缘不生无漏呢？有生时才说生，为什么没生前不说虚空生呢？

　　【佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可说。生生亦不可说。生不生亦不可说。不生不生亦不可说。生亦不可说。不生亦不可说。有因缘故亦可得说。云何不生生不可说。不生名为生云何可说。何以故。以其生故。云何生生不可说。生生故生生生故不生亦不可说。云何生不生不可说。生即名为生。生不自生故不可说。云何不生。不生不可说不生者名为涅盘。涅盘不生故不可说。何以故。以修道得故。云何生亦不可说。以生无故。云何不生不可说。以有得故。云何有因缘故亦可得说。十因缘法为生作因。以是义故亦可得说。善男子。汝今莫入甚深空定。何以故。大众钝故。善男子。有为之法生亦是常。以住无常生亦无常。住亦是常。以生生故住亦无常。异亦是常。以法无常异亦无常。坏亦是常。以本无今有故。坏亦无常。善男子。以性故。生住异坏皆悉是常。念念灭故。不可说常。是大涅盘能断灭故。故名无常。善男子。有漏之法未生之时。已有生性故生能生。无漏之法本无生性。是故生不能生。如火有本性遇缘则发。眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是。由本有性遇业因缘父母和合则便有生。】

　　佛说，有的生是可说因缘，有的生是不可说因缘。不生为涅盘，涅盘为不生，因缘不可说；修道证得生与不生因缘也不可说；如世间有佛与菩萨，示现出家人或在家人，是什么因缘或是谁示现为不可说。修十善业道为生因缘是可说。有为之法，生是业力召感的必然的常，但身住为无常；生处又是不能固定的无常，住于六道不能出离是常等；变化与坏掉也是这样。因为，有为法性质决定的生住异坏，是客观存在之常；内在心念变化因缘，又不可说为常。所以，有漏之法业力就是生的动力，为有生性；无为之法为无漏法，无有生的因缘业力，就为无生。

　　【尔时琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已。踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来殷勤教诲。因大涅盘始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许。】

　　这时，琉璃光菩萨与八万四千菩萨众，听佛说法后，非常兴奋。而于八万四千菩萨中，有一位无畏菩萨，也想向释迦牟尼佛请法。

　　【尔时世尊告无畏菩萨。善男子。随意问难。吾当为汝分别解说。】

　　佛说，有什么疑难可随意询问。

　　【尔时无畏菩萨与六万（一本云与八万）四千诸菩萨等。俱从座起更整衣服。长跪合掌而白佛言。世尊此土众生当造何业而得生彼不动世界。其土菩萨云何而得智慧成就。人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解。】

　　此时，八万四千菩萨，同时合掌长跪，向释迦牟尼佛请法说，此土众生要修什么善业才能得生不动世界去呢？这里菩萨怎么修行才能快捷证得智慧成就呢？

　　【尔时世尊即说偈言

　　不害众生命　　坚持诸禁戒　　受佛微妙教　　则生不动国

　　不夺他人财　　常施惠一切　　造招提僧坊　　则生不动国

　　不犯他妇女　　自妻不非时　　施持戒卧具　　则生不动国

　　不为自他故　　求利及恐怖　　慎口不妄语　　则生不动国

　　莫坏善知识　　远离恶眷属　　口常和合语　　则生不动国

　　如诸菩萨等　　常离于恶口　　所说人乐闻　　则生不动国

　　乃至于戏笑　　不说非时语　　谨慎常时语　　则生不动国

　　见他得利养　　常生欢喜心　　不起嫉妒结　　则生不动国

　　不恼于众生　　常生于慈心　　不生方便恶　　则生不动国

　　邪见言无施　　父母及去来　　不起如是见　　则生不动国

　　旷路作好井　　种殖菓树林　　常施乞者食　　则生不动国

　　若于佛法僧　　供养一香灯　　乃至献一花　　则生不动国

　　若为恐怖故　　利养及福德　　书是经一偈　　则生不动国

　　若为悕利福　　能于一日中　　读诵是经典　　则生不动国

　　若为无上道　　一日一夜中　　受持八戒斋　　则生不动国

　　不与犯重禁　　同共一处住　　呵谤方等者　　则生不动国

　　若能施病者　　乃至于一菓　　欢喜而瞻视　　则生不动国

　　不犯僧鬘物　　善守于佛物　　涂扫佛僧地　　则生不动国

　　造像若佛塔　　犹如大拇指　　常生欢喜心　　则生不动国

　　若为是经典　　自身及财宝　　施于说法者　　则生不动国

　　若能听书写　　受持及读诵　　诸佛秘密藏　　则生不动国】

　　这时，佛说偈语。”不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教，不夺他人财，常施惠一切，不犯他妇女，慎口不妄语，莫坏善知识，远离恶眷属，常离于恶口，则生不动国。“

　　【尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切众生。先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗干闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善哉。善男子。汝今于此当至心听。吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到。有因缘故不到到。有因缘故到不到。有因缘故到到。何因缘故未到不到。善男子。夫不到者。是大涅盘凡夫未到。以有贪欲嗔恚愚痴故。身业口业不清净故。及受一切不净物故。犯四重故。谤方等故。一阐提故。五逆罪故。以是义故未到不到。善男子。何因缘故不到到。不到者名大涅盘。何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故。不受一切不净物故。不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐提故。不作五逆罪故。以是义故名不到到。须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟支佛者十千劫到。以是义故名不到到。】

　　佛接着说，于此世界快捷证得智慧成就，声闻、缘觉要先发菩提心；然后才有一果罗汉八万劫智慧成就，二果罗汉六万劫智慧成就，三果罗汉四万劫智慧成就，四果罗汉二万劫智慧成就，辟支佛一万劫智慧成就。

　　此处的智慧成就，是成就菩萨的智慧。

　　【善男子。何因缘故名到不到。到者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽。往来不离犹如轮转。是名为到。声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到。善男子。何因缘故名为到到。到者即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名到到。善男子。闻所不闻亦复如是。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。云何不闻闻。善男子。不闻者名大涅盘。何故不闻。非有为故。非音声故。不可说故。云何亦闻。得闻名故。所谓常乐我净。以是义故名不闻闻。】

　　佛接着说，一切众生往来不离烦恼，轮回于三界二十五有之中。发菩提心的声闻、缘觉为化度众生也示现在众生之中，行菩萨道，才能快捷证得智慧成就。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅盘者不可得闻。云何复言常乐我净而可得闻。何以故。世尊。断烦恼者名得涅盘。若未断者名为不得。以是义故涅盘之性本无今有。若世间法本无今有则名无常。譬如瓶等本无今有。已有还无故名无常。涅盘若尔云何说言常乐我净。复次世尊。凡因庄严而得成者。悉名无常。涅盘若尔应是无常。何等因缘。所谓三十七品六波罗蜜四无量心观于骨相阿那波那六念处破析六大。如是等法皆是成就涅盘因缘故名无常。复次世尊。有名无常。若涅盘是有亦应无常。如佛昔于阿含中说声闻缘觉诸佛世尊皆有涅盘。以是义故名为无常。复次世尊。可见之法名为无常。如佛先说。见涅盘者则得断除一切烦恼。复次世尊。譬如虚空于诸众生等无障碍故名无常。若使涅盘是常等者。何故众生有得不得涅盘若尔于诸众生不平等者则不名常。世尊。譬如百人共有一怨若害此怨则多人受乐。若使涅盘是平等法。一人得时应多人得。一人断结应多人亦断。若不如是云何名常。譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长则得利养。是不名常。涅盘亦尔不名为常。何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言。若有人能恭敬涅盘。则得断结受无量乐。以是义故不名为常。世尊。若涅盘中有常乐我净名者。不名为常。如其无者云何可说。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，如佛说此经不可得闻，怎么又说常乐我净是可得闻呢？另外，断烦恼的人能证得涅盘，不断烦恼的人不能证得涅盘，其中有涅盘性吗？还有为什么三十七道品，六度、四无量心等，都能成就涅盘因缘呢？还有，佛于《阿含经》中说声闻、缘觉、诸佛皆有涅盘，有常与无常等，与此经有什么差别呢？

　　【尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。涅盘之体非本无今有。若涅盘体本无今有者。则非无漏常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故不见涅盘。便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧熏修其心。断烦恼已便得见之。当知涅盘是常住法非本无今有。是故为常。善男子。如闇室中井种种七宝。人亦知有闇故不见。有智之人善知方便。然大明灯持往照了悉得见之。是人于此终不生念水及七宝本无今有。涅盘亦尔本自有之非适今也。烦恼闇故众生不见。大智如来以善方便燃智慧灯。令诸菩萨得见涅盘常乐我净。是故智者于此涅盘不应说言本无今有。】

　　佛说，涅盘之肉体于佛没有，而今又示现有；若说今有，佛示现的肉身就不是无漏常住之法。诸众生被烦恼所障，不能得见涅盘实相。只有菩萨修戒定慧明其心智，用智慧断除烦恼，自明心见性后，才实知佛法僧常住；如暗室的井中有珍宝，不得光明的人不能见，得大光明的人才能明见实知。

　　只有佛性常住，以另外一种生命状态存在，并作用于世间。但众生只见肉身存在，不见其他存在。

　　【善男子。汝言因庄严故得成涅盘应无常者。是亦不然。何以故。善男子。涅盘之体非生非出非实非虚。非作业生。非是有漏有为之法。非闻非见。非堕非死。非别异相亦非同相。非往非还非去来今。非一非多非长非短。非圆非方非尖非斜。非有相非无相。非名非色。非因非果。非我我所。以是义故涅盘是常恒不变易。是以无量阿僧祇劫。修集善法以自庄严然后乃见。善男子。譬如地下有八味水一切众生而不能得。有智之人施功穿掘则便得之。涅盘亦尔。譬如盲人不见日月良医疗之则便得见。而是日月非是本无今有。涅盘亦尔。先自有之非适今也。善男子。如人有罪系之囹圄久乃得出还家得见父母兄弟妻子眷属。涅盘亦尔。善男子。汝言因缘故涅盘之法应无常者。是亦不然。何以故。善男子。因有五种。何等为五。一者生因。二者和合因。三者住因。四者增长因。五者远因。云何生因。生因者。即是业烦恼等及外诸草木子。是名生因云何和合因。如善与善心和合。不善与不善心和合。无记与无记心和合。是名和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕山河树木因大地故而得住立。内有四大无量烦恼众生得住。是名住因。云何增长因。因缘衣服饮食等故令众生增长。如外种子火所不烧鸟所不食则得增长。如诸沙门婆罗门等依因和上善知识等而得增长。如因父母子得增长。是名增长因。云何远因。譬如因咒鬼不能害毒不能中。依凭国王无有盗贼。如芽依因地水火风等。如水攒及人为酥远因。如明色等为识远因。父母精血为众生远因。如时节等悉名远因。善男子。涅盘之体非是如是五因所成。云何当言是无常因。】

　　佛接着说，若说因庄严而得成涅盘，应是无常；实际不是那回事！佛是以无量阿僧祇劫修行善法，以自所修功德庄严，才见性成佛，又示现涅盘。示现涅盘既是随顺世间，又是度众生的一种方便。若说因缘无常，涅盘之法也应无常；实际也不是那回事！因缘有五种：一是生因，二是和合因，三是住因，四是增长因，五是远因。佛示现涅盘的肉身之体，不是五因所成。不应说因缘无常，涅盘之法也是无常。

　　生因，业习烦恼是。和合因，行善与善心合；行不善与不善心合；不行善即与不善心合，又与善或不善心合。住因，众生的身体和烦恼是。增长因，众生的衣食住行所需要是。远因，如何祭祀父母遗体为众生远因；节日的各种礼拜也属远因。

　　【复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照闇中物。是名了因。善男子。大涅盘者不从作因而有。唯从了因。了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜。是名了因。善男子。布施者是涅盘因非大涅盘因。檀波罗蜜乃得名为大涅盘因。三十七品是涅盘因非大涅盘因。无量无边阿僧祇劫菩提法乃得名为大涅盘因。】

　　佛说，因缘又有二种；一是作因，二是了因。大般涅盘没有作因，只有了因。三十七道品，六度万行是了因。布施是涅盘因，内财外财和善法无有极限的布施，才是大般涅盘因。三十七道品是涅盘因，无量菩提之法才是大般涅盘因。

　　作因，作事需要具体条件；如种地得准备犁与牛、种子、肥、水等。了因，事情的结果，如室内黑暗、点亮一盏灯，就可以了。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜。乃至般若云何不得名为般若波罗蜜。云何得名为般若波罗蜜。云何名涅盘。云何名大涅盘。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，布施与无极限布施有什么区别呢？怎么修无极限布施，乃至智慧无极限呢？涅盘与大般涅盘有什么区别呢？怎么修行才能证得大般涅盘呢？

　　【佛言。善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅盘。不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜不见檀波罗蜜。乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜不闻涅盘不见涅盘。不闻大涅盘不见大涅盘。菩萨摩诃萨修大涅盘知见法界。解了实相空无所有。无有和合觉知之相。得无漏相无所作相如幻化相热时炎相干闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相。无贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗蜜。此是涅盘此是大涅盘。】

　　佛说，菩萨修行此经，智见法界，解了实相，空无所有；即无有和合觉知之色相，得无漏相，无所作相，如幻化相等。菩萨得知出世间的实相，无贪嗔痴，不用耳听，不用眼见等而是自性见、自性听、自性知真实之相。才能作到布施无极限，乃至智慧无极限。才明了声闻、缘觉涅盘与佛大般涅盘的实相区别。

　　我们读诵佛经，一定要知义理，明白如何去行作；不能只知死记硬背。我曾对诸位讲过，一个人若死了，还会读经吗！还会念佛吗！能把这个肉体带到极乐世界去吗！不会！不会！一定不会！

　　【善男子。云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施。是则名为檀波罗蜜。若时时施是名为施非波罗蜜。若修常施是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心。是名为施非波罗蜜。施已不悔是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心。王贼水火。欢喜施与是则名为檀波罗蜜。若望报施是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐怖名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故。为胜慢故。为知识故。为来报故。如市易法。善男子。如人种树为得荫凉为得花菓及以材木。若人修行如是等施。是名为施非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者。不见施者受者财物。不见时节。不见福田及非福田。不见因不见缘。不见果报。不见作者。不见受者。不见多不见少。不见净不见不净。不轻受者己身财物。不见见者不见不见者。不计己他。唯为方等大般涅盘常住法故修行布施。为利一切诸众生故而行布施。为断一切众生烦恼故行于施。为诸众生不见受者施者财物故行于施。善男子。譬如有人堕大海水抱持死尸则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅盘。行布施时亦复如是如彼死尸。善男子。譬如有人闭在深狱门户坚牢唯有厕孔便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅盘。行布施时亦复如是。善男子。譬如贵人恐怖急厄更无恃怙依旃陀罗。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施亦复如是。善男子。譬如病人为除病苦得安乐故服食不净。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施亦复如是。善男子。如婆罗门值谷勇贵为寿命故食啖狗肉。菩萨摩诃萨修大涅盘。行于布施亦复如是。善男子。大涅盘中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗尸罗波罗蜜。乃至般若般若波罗蜜。如佛杂花经中广说善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘不闻而闻。十二部经其义深邃昔来不闻。今因是经得具足闻。先虽得闻唯闻名字。而今于此大涅盘经乃得闻义。声闻缘觉唯闻十二部经名字不闻其义。今于此经具足得闻。是名不闻而闻。善男子。一切声闻缘觉经中。不曾闻佛有常乐我净不毕竟灭。三宝佛性无差别相。犯四重罪谤方等经作五逆罪及一阐提悉有佛性。今于此经而得闻之。是名不闻而闻。】

　　佛接着说，见有乞求之人，供养财物为施舍，施舍后不见回报或乞求的人把财物用为不正当处，心生悔意，为有为供养。以法供养与身力供养及内财外财供养，欣然去做，主动去做，心里永无悔意，为无为供养。菩萨见财物心生畏惧；即有王、贼、水、火相伴生。见到贫困的人，欢喜施舍，不望回报。菩萨见名闻利养，家财继承，天上五欲之乐，以及见自我比他人聪明、比他人财大势大等事，都心生畏惧。菩萨见每一文钱都是百姓卖命钱、血汗钱，又是无量动物的生命钱，带有血腥；由此，菩萨施财物为无极限供养。

　　有人问，波罗蜜多为梵语，翻译成中文应为彼岸，你怎么释解为无极限呢？翻译准确，文字义理也准确，不要有任何疑惑。因为，在声闻的境界中，彼岸为出世间，此岸为世间。在菩萨的境界中，没有世间与出世间；所以，一些古德弘法时，既不说彼岸，又不说此岸；离开彼与此，只说无极限，为方便说。

　　佛接着说，栽树为乘凉、花果、木材等，是施有回报；如市场交易，公平平等。菩萨修行此经，一切财物布施和布施给谁都不重要，供养多与少，好与坏也不重要，重要的是修行佛法，并用佛法去供养众生，利益众生，断除众生贫困的根本；即生死烦恼。这样的法布施为无极限供养。菩萨修行此经行布施时，对财物如抱死尸渡海，为活命而绝不贪着等事，乃至智慧无极限也是如此。菩萨修六度万行，今日因听闻此经而得具足闻。不仅知佛经十二部的名字，又明了各部经典的法理法义。