《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第二十三】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】

　　【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅盘而作近因。菩萨。即知有四种法为大涅盘而作近因。若言勤修一切苦行是大涅盘近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅盘者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。】

　　佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅盘智慧的近因缘。当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。

　　【善男子。譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人譬诸菩萨。大良医者譬善知识。良医所说譬方等经。善受医教譬善思惟方等经义。随教合药譬如法修行三十七助道之法。病除愈者譬灭烦恼。得安乐者喻得涅盘常乐我净。善男子。譬如有王欲如法治令民安乐。咨诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是故令民安乐无患。善男子。王者譬诸菩萨。诸智臣者譬善知识。智臣为王所说治法譬十二部经。王既闻已至心信行。譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国譬诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故。无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐者譬诸菩萨得大涅盘常乐我净。】

　　若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。

　　【善男子。譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言。汝若能到须弥山边病可得差。所以者何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安乐。恶癞病者譬诸凡夫。善知识者譬诸菩萨摩诃萨等。至心信受譬四无量心。须弥山者譬八圣道。甘露味者譬于佛性。癞病除愈譬灭烦恼。得安乐者譬得涅盘常乐我净。】

　　亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。

　　【善男子。譬如有人畜诸弟子聪明大智是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如是。一切众生有信不信。而常教化无有疲厌。善男子。善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。何故名为善知识耶。善知识者能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不求自乐。常为众生而求安乐。见他有过不说其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。善男子。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法增长善法。】

　　菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。

　　【善男子。若有亲近善知识者。本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。未具足者则得增广。何以故。以其亲近善知识故。因是亲近复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是听受大涅盘经。大涅盘中闻有佛性如来毕竟不般涅盘。是故名为专心听法。专心听法名八圣道。以八圣道能断贪欲嗔恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空于一切法不作相貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅盘。不以闻故得大涅盘。以修习故得大涅盘。】

　　菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。

　　【善男子。譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。要以服故乃得除差。虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼。要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟。复以何义名系念思惟。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者于二十五有不见一实。无作者于二十五有不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如是三三昧者。是名菩萨系念思惟。】

　　菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。

　　【云何名为如法修行。如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。知阴入界真实之相。亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅盘。法者即是常乐我净。不生不老不病不死。不饥不渴不苦不恼。不退不没善男子。解大涅盘甚深义者。则知诸佛终不毕竟入于涅盘。】

　　菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。

　　【善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛世尊。何以故。常以三种善调御故。何等为三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故。知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相。相有三种。何等为三谓风热水。有风病者授之酥油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。】

　　佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。

　　软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。

　　佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。

　　贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。

　　【善男子。譬如船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识。复次善男子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故。善男子。譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是一切善根本处。以是义故名善知识。善男子。雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无有病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故。药势力故。诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命不可夭。不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。如香山中有阿耨达池。由是池故有四大河。所谓恒河。辛头。私陀。博叉。世间众生常作是言。若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义故名善知识。复次善男子。譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗花菓之属。值天炎旱将欲枯死。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如良医善八种术见诸病人。不观种姓端正丑陋钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼病。不观种姓端正丑陋钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故。诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘。则得近于大般涅盘。】

　　佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅盘，而成就佛道。

　　若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。

　　【云何菩萨听法因缘而得近于大般涅盘。一切众生以听法故则具信根。得信根故乐行布施戒忍精进禅定智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知。得诸善法皆是听法因缘势力。善男子。譬如长者唯有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如明镜照人面像无不明了。听法明镜亦复如是。有人照之则见善恶明了无翳。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如商人欲至宝渚。不知道路有人示之其人随语即至宝渚。多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是。欲至善处采取道宝。不知其路通塞之相。菩萨示之众生随已。得至善处获得无上大涅盘宝。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斵其顶。实时调顺恶心都尽。一切众生亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斵之令住更不得起造诸恶心。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。是故我于处处经中说。我弟子专心听受十二部经。则离五盖修七觉分。以是修习七觉分故。则得近于大般涅盘。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何。须达长者身遭重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。闻是事已恐怖即除。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。何以故。开法眼故。世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行。以听法故得知世间如是三人。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。汝举我床往至佛所我欲听法。时四弟子奉命舁往。既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。】

　　佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。

　　这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。

　　佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅盘，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。

　　而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。

　　【云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅盘。因是思惟心得解脱。何以故。一切众生常为五欲之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即断。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系念善思惟者。虽遇此四不生众苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切善法无不因是思惟而得。何以故。有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。若有众生。信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。】

　　佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。一果罗汉对生老病死也心生苦恼。由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。

　　诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有”大疑大悟“的说法，就是这个道理。有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。

　　在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！还说什么，”出家人都那个样子，在家人还能怎么样。“这样的人，一是着假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。

　　【云何菩萨如法修行。善男子。断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。见一切法空无所有无常无乐无我无净。以是见故。宁舍身命不犯禁戒。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者不知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。】

　　佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。

　　有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。

　　佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅盘实相。

　　【云何名为知涅盘相涅盘之相凡有八事。何等为八。一者尽。二善性。三实。四真。五常。六乐。七我。八净。是名涅盘。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常。六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者安乐。六者清净。若有众生。依世俗道断烦恼者。如是涅盘则有八事解脱不实。何以故。以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无乐无净。是名涅盘解脱八事。云何六相。声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三菩提故。名为不实。以不实故名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无漏八圣道故。名为净乐。善男子。若如是知是知涅盘。不名佛性如来法僧实相虚空。】

　　一、菩萨入涅盘实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。

　　二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅盘的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。

　　三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅盘的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。

　　佛接着说，菩萨入涅盘，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。

　　【云何菩萨知于佛性。佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事。一者可证。余六如上。是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相。如来即是觉相善相。常乐我净解脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。】

　　怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。

　　【云何菩萨知于法相。法者若善不善。若常不常。若乐不乐。若我无我。若净不净。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若师非师。若实不实。是名菩萨知于法相。】

　　怎么理解菩萨知于法相呢？菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。

　　【云何菩萨知于僧相。僧者若常乐我净。是弟子相可见之相善真不实。何以故。一切声闻得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相。】

　　怎么理解菩萨知于僧相呢？菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。

　　【云何菩萨知于实相。实相者若常无常。若乐无乐。若我无我。若净无净。若善不善。若有若无。若涅盘非涅盘。若解脱非解脱。若知不知。若断不断。若证不证。若修不修。若见不见。是名实相。非是涅盘佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅盘。故知于涅盘佛性如来法僧实相虚空等法差别之相。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。】

　　佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。

　　对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。

　　【善男子。涅盘之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅盘。涅盘即是常乐我净。涅盘虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。】

　　佛接着说，涅盘是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若烦恼断处是涅盘者。是事不然。何以故。如来往昔初成佛道。至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属。到于佛所而作是言。世尊。涅盘时到。何故不入。佛告魔王。我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。是故不入。若言烦恼断处是涅盘者。诸菩萨等于无量劫已断烦恼。何故不得称为涅盘。俱是断处。何缘独称诸佛有之菩萨无耶。若断烦恼非涅盘者。何故如来昔告生名婆罗门言。我今此身即是涅盘。如来又时在毗舍离国。魔复启请如来。昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生。不入涅盘。今已具足何故不入。如来尔时即告魔言。汝今莫生悒迟之想。却后三月吾当涅盘。世尊。若使灭度非涅盘者。何故如来自期三月当般涅盘。世尊。若断烦恼是涅盘者。如来往昔初在道场菩提树下。断烦恼时便是涅盘。何故复言却后三月当般涅盘。世尊。若使尔时是涅盘者。云何方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅盘。如来诚实云何发是虚妄之言。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅盘，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅盘的时候到了，佛怎么不入般涅盘呢？又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅盘，怎么唯佛独称为般涅盘呢？还有，若断烦恼不是般涅盘，佛怎么说此身即是般涅盘呢？再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅盘呢？再有，佛如入般涅盘，怎么预定日期呢？

　　【尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅盘者。善男子。而是魔王真实不知涅盘定相。何以故。波旬意谓不化众生默然而住便是涅盘。善男子。譬如世人见人不言无所造作。便谓是人如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不化众生默无所说。便谓如来入般涅盘。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。唯说常住清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相。唯说常恒不变无差别耳。善男子。佛亦不说涅盘实相无差别相。唯说常有实不变易无差别耳。】

　　佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入般涅盘是魔王真实不知什么是般涅盘。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅盘。为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅盘无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅盘有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。

　　【善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘。违反我教多犯禁戒。受不净物贪求利养。向诸白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果。乃至我得阿罗汉果。毁辱他人。于佛法僧戒律和上不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言。如是等物我实不听。复反我言。如是等物实是佛听。如是恶人不信我言。为是等故我告波旬汝莫悒迟。却后三月当般涅盘。善男子。因如是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。便言如来入于涅盘。唯诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅盘。声闻弟子虽复发言如来涅盘。而我实不入于涅盘。善男子。若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者。当知是人非我弟子是魔伴党。邪见恶人非正见也。若言如来不入涅盘。当知是人真我弟子非魔伴党。正见之人非恶邪也。】

　　佛接着说，是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅盘呢？因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不遵佛教导。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。说佛要入般涅盘了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。而不说，佛是示现般涅盘，而实不入于般涅盘，佛法僧常住等。要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。

　　【善男子。我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅盘也。善男子。譬如长者多有子息舍至他方。未得还顷诸子咸谓父已长逝。而是长者实不终没。诸子嗔倒皆生没想。声闻弟子亦复如是。不见我故便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘。而我实不般涅盘也。声闻弟子生涅盘想。善男子。譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明焰实亦不灭。以不知故生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧眼以烦恼覆令心颠倒。不见真身而便妄生灭度之想。而我实不毕竟灭度。善男子。如生盲人不见日月。以不见故不知昼夜明暗之相。以不知故便说无有日月之实。实有日月盲者不见。以不见故而生倒想言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲不见如来。便谓如来入于涅盘。如来实不入于涅盘。以倒想故生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言无有日月。日月实有直以覆故众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼不见如来。便言如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时众生不见。以黑山障故。而是日性实无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故不见我身。以不见故便于如来生灭度想。而我实不毕竟永灭。是故我于毗舍离国告波旬言。却后三月我当涅盘。善男子。如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当般涅盘。善男子。有诸力士其数五百。终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘善男子。如纯陀等及五百梨车庵罗果女。却后三月无上道心善根成熟。为是等故我告波旬。却后三月当般涅盘。善男子。须那刹多亲近外道尼干子等。我为说法满十二年。彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽却后三月定可拔断。我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘。】

　　佛接着说，佛要在此双树间入般涅盘，而佛实没有入般涅盘；只是佛化身示现的肉身佛入般涅盘，而佛法性真身不入般涅盘，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅盘实相，对佛示现般涅盘生灭度想。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。

　　因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅盘。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。

　　【善男子。何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅盘者。我时欲为五比丘等于波罗【木*奈】转法轮故。次复欲为五比丘等所谓耶奢。富那。毗摩罗阇。憍梵波提。须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅盘。】

　　这时，佛告知魔王，断烦恼是涅盘，不是般涅盘；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅盘。

　　【善男子。有名涅盘非大涅盘。云何涅盘非大涅盘。不见佛性而断烦恼。是名涅盘非大涅盘。以不见佛性故无常无我唯有乐净。以是义故。虽断烦恼不得名为大般涅盘也。若见佛性能断烦恼。是则名为大般涅盘。以见佛性故得名为常乐我净。以是义故。断除烦恼。亦得称为大般涅盘。善男子。涅者言不。盘者言灭。不灭之义名为涅盘。盘又言覆。不覆之义乃名涅乐。盘言去来。不去不来乃名涅盘。盘者言取。不取之义乃名涅盘。盘言不定。定无不定乃名涅盘。盘言新故。无新故义乃名涅盘。盘言障碍。无障碍义乃名涅盘。善男子。有优楼迦迦毗罗弟子等言。盘者名相无相之义乃名涅盘。善男子。盘者言有。无有之义乃名涅盘。盘名和合。无和合义乃名涅盘。盘者言苦。无苦之义乃名涅盘。善男子。断烦恼者不名涅盘。不生烦恼乃名涅盘。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名涅盘。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅盘。是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第七功德。】

　　佛接着说，涅盘为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅盘实相。

　　【善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第八功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。除断五事远离五事。成就六事修习五事守护一事亲近四事。信顺一实心善解脱。慧善解脱。】

　　佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修般涅盘，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。

　　【善男子。云何菩萨断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓。能令众生生死相续不离重担。分散聚合三世所摄。求其实义了不可得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百八。虽见受阴初无受相。何以故。受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。以是义故。方便令断。】

　　断除五事为；色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。

　　【云何菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝。是故菩萨防护不近。】

　　远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。身见生贪着，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。

　　【　云何菩萨成就六事。诸六念处。何等为六。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩萨成就六事。】

　　成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。

　　【云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅盘。是故菩萨勤心修习。】

　　修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执着定乐，首楞严定为三昧智慧观。

　　【云何菩萨守护一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。即是无上大般涅盘。是故菩萨守护一法。】

　　守护一事为；常勤守护菩提心。

　　【云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。】

　　亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。

　　【云何菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。诸佛菩萨为众生故分之为三。是故菩萨信顺不逆。】

　　信顺一实为，唯一佛乘。

　　【云何菩萨心善解脱。贪恚痴心永断灭故。是名菩萨心善解脱。云何菩萨慧善解脱。菩萨摩诃萨于一切法知无障碍。是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔所不闻而今得闻。昔所不见而今得见。昔所不到而今得到。】

　　心善解脱为；善行智慧，解脱烦恼。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。世尊。如佛所说。心解脱者是义不然。何以故。心本无系。所以者何。是心本性不为贪欲嗔恚愚痴诸结所缚。若本无系。云何而言心善解脱。世尊。若心本性不为贪结之所系者。何等因缘而能得系。如人【谷-禾+牛】角本无乳相。虽加功力乳无由出【谷-禾+牛】于乳者则不如是。加功虽少乳则多出。心亦如是。本无贪者今云何有。若本无贪后方有者。诸佛菩萨本无贪相今悉应有。世尊。譬如石女本无子相。虽加功力无量因缘子不可得。心亦如是本无贪相。虽造众缘贪无由生。世尊。如钻湿木火不可得。心亦如是。虽复钻求贪不可得。云何贪结能系于心。世尊。譬如压沙油不可得。心亦如是。虽复压之贪不可得。当知贪心二理各异。设复有之何能污心。世尊。譬如有人安橛于空终不得住。安贪于心亦复如是。种种因缘不能令贪系缚于心。世尊。若心无贪名解脱者。诸佛菩萨何故不拔虚空中刺。世尊。过去世心不名解脱。未来世心亦无解脱。现在世心不与道共。何等世心名得解脱。世尊。如过去灯不能灭闇。未来世灯亦不灭闇。现在世灯复不灭闇。何以故。明之与闇二不并故。心亦如是。云何而言心得解脱。世尊。贪亦是有若贪无者。见女相时不应生贪。若因女相而得生者。当知是贪真实而有。以有贪故堕三恶道。世尊。譬如有人见画女像亦复生贪。以生贪故得种种罪。若本无贪云何见画而生于贪。若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱。若心有贪云何见相然后方生。不见相者则不生耶。我今现见有恶果报。当知有贪嗔恚愚痴亦复如是。世尊。譬如众生有身无我。而诸凡夫横计我想虽有我想。不堕三趣。云何贪者于无女相而起女想。堕三恶道。世尊。譬如钻木而生于火。然是火性众缘中无。以何因缘而得生耶。世尊。贪亦如是。色中无贪。香味触法亦复无贪。云何于色香味触法而生贪耶。若众缘中悉无贪者。云何众生独生于贪。诸佛菩萨而不生耶。世尊。心亦不定。若心定者无有贪欲嗔恚愚痴。若不定者云何而言心得解脱。贪亦不定。若不定者云何因之生三恶趣。贪者境界二俱不定。何以故。俱缘一色。或生于贪或生于嗔。或生愚痴。是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定。何故如来说言菩萨修大涅盘心得解脱。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，所说的心解脱，本来心也没有什么束缚，爱想什么都行，还说什么善解脱呢？另外，性本是佛性无贪，那贪心又是怎么来的呢？

　　【尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。心亦不为贪结所系。亦非不系。非是解脱非不解脱。非有非无。非现在非过去非未来。何以故。善男子。一切诸法无自性故。善男子。有诸外道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者。虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则集彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥不取缕綖。以人取故。当知是中各能生果。以能生果故。当知因中必先有性。若无性者一物之中。应当出生一切诸物。若是可取可作可出。当知是中必先有果。若无果者。人则不取不作不出。唯有虚空无取无作故。能出生一切万物。以有因故。如尼拘陀子住尼拘陀树。乳有醍醐。缕中有布。泥中有瓶。善男子。一切凡夫无明所盲作是定说。色有着义心有贪性。复言凡夫心有贪性亦解脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是言。一切因中悉无有果。因有二种一者微细。二者粗大。细即是常。粗则无常。从微细因转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故果亦无常。善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。善男子。譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离。一切凡夫亦复如是。被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离。善男子。譬如有人堕于圊厕既得出已而复还入。如人病差还为病因。如人涉路值空旷处既得过已而复还来。又如净洗还涂泥土。一切凡夫亦复如是。已得解脱无所有处。唯未得脱非非想处。而复还来至三恶趣。何以故。一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人。凡夫之人亦复如是。唯观于果不观因缘。以不观故。从非想退还三恶趣。善男子。诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果。若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党。系属于魔即是爱人。如是爱人不能永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸佛菩萨显示中道。何以故。虽说诸法非有非无而不决定。所以者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心中念中。亦非中间非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。】

　　佛说，所说心本无所束缚，又有所束缚。无所束缚是个体独立，思维无限，这是众生的思维心。又有所束缚是业习因缘和合而有身体，体内诸根有需求的内动力，外有所需求的诸色相物质音声等；这时的心被内力和外力所束缚。性本无贪，而身随外缘红尘诸事，心也随习惯力而定；这样心被业习染污为贪。因贪而生因，因受报而为果；有多因受一果报，也有一因受多果报，因不定果也不定。

　　由此，世间有人说，天下无恶人，只有恶行；天下无善人，只有善行；善恶只在一念之间。恶人可转为善人，是心转善；善人可转为恶人，是行转恶；善恶转化只在于心。诸佛、菩萨善非善，只是慈悲。

　　【善男子。诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净心无住处故。从缘生贪故说非无。本无贪性故说非有。善男子。从因缘故心则生贪。从因缘故心则解脱。善男子。因缘有二。一者随于生死。二者随大涅盘。善男子。有因缘故。心共贪生共贪俱灭。有共贪生不共贪灭。有不共贪生共贪俱灭。有不共贪生不共贪灭。云何心共贪生共贪俱灭。善男子。若有凡夫未断贪心修习贪心。如是之人心共贪生心共贪灭。一切众生不断贪心。心共贪生心共贪灭。如欲界众生一切皆有初地味禅。若修不修常得成就。遇因缘故即便得之。言因缘者谓火灾也。一切凡夫亦复如是。若修不修心共贪生心共贪灭。何以故。不断贪故。云何心共贪生不共贪灭。声闻弟子有因缘故生于贪心。畏贪心故修白骨观。是名心共贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭。如声闻人未证四果。有因缘故生于贪心。证四果时贪心得灭。是名心共贪生不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时。心共贪生不共贪灭。云何不共贪生共贪俱灭。若菩萨摩诃萨断贪心已为众生故示现有贪。以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成就。是名不共贪生共贪俱灭。云何不共贪生不共贪灭。谓阿罗汉缘觉诸佛除不动地其余菩萨。是名不共贪生不共贪灭。以是义故。诸佛菩萨不决定说心性本净性本不净。善男子。是心不与贪结和合亦复不与嗔痴和合。善男子。譬如日月虽为烟尘云雾及阿修罗之所覆蔽。以是因缘令诸众生不能得见。虽不可见日月之性终不与彼五翳和合。心亦如是。以因缘故生于贪结。众生虽说心与贪合。而是心性实不与合。若是贪心即是贪性。若是不贪即不贪性。不贪之心不能为贪。贪结之心不能不贪。善男子。以是义故贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永破贪结。是故说言心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱。善男子。譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行。或复有处猕猴能行人不能行。或复有处人与猕猴二俱能行。善男子。人与猕猴能行处者。如诸猎师纯以黐胶置之案上用捕猕猴。猕猴痴故往手触之。触已粘手。欲脱手故以脚蹋之。脚复随着。欲脱脚故以口啮之。口复粘着。如是五处悉无得脱。于是猎师以杖贯之负还归家。雪山崄处譬佛菩萨所得正道。猕猴者譬诸凡夫猎师者喻魔波旬。黐胶者譬贪欲结。人与猕猴俱不行者。譬诸凡夫魔王波旬俱不能行。猕猴能行人不能行者。譬诸外道有智慧者。诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬。常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚。令魔波旬自在将去。如彼猎师擒捕猕猴负之归家。善男子。譬如国王安住己界身心安乐。若至他界则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼。自境界者谓四念处。他境界者谓五欲也。云何名为系属于魔。有诸众生无常见常常见无常。苦见于乐乐见于苦。不净见净净见不净。无我见我我见无我。非实解脱妄见解脱。真实解脱见非解脱。非乘见乘乘见非乘。如是之人名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见诸法真实是有总别定相。当知是人若见色时便作色相。乃至见识亦作识相。见男男相。见女女相。见日日相。见月月相。见岁岁相。见阴阴相。见入入相。见界界相。如是见者名系属魔。系属魔者心不清净。复次善男子。若见我是色色中有我我中有色色属于我。乃至见我是识识中有我我中有识识属于我。如是见者系属于魔非我弟子。】

　　佛接着说，心解脱因缘有二个；一是随于生死；二是随般涅盘。随于生死，为身有五欲之需求，心为五欲需求而想，去追求满足，为身心俱贪着。有身心贪着因缘的业习，永远在六道中生死轮回，自被魔力控制而不知不觉。随般涅盘，为身虽有五欲需求，但心闻佛法而不执着五欲之乐，先断贪念；再启修断身贪欲。这样为先断因，再断缘，最后因缘共断，达到身心都不贪着。声闻、缘觉持戒修行，由身清净到心清净再到业习清净，为心随涅盘。菩萨是一切清净后，慈悲众生，让有缘众生也得清净为随般涅盘。

　　世间有的人认为狗猫很好，不劳而获；有的人认为鱼鸟很好，自由往来；可见众生的身心贪着恶习有多重，做人还贪着于动物的欲乐呢！

　　【善男子。我声闻弟子远离如来十二部经。修习种种外道典籍。不修出家寂灭之业。纯营世俗在家之事。何等名为在家之事。受畜一切不净之物奴婢田宅象马车乘驼驴鸡犬狝猴猪羊种种谷麦。远离师僧亲附白衣违反圣教。向诸白衣作如是言。佛听比丘受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸弟子。不为涅盘但为利养亲近听受十二部经。招提僧物及僧鬘物。衣着贪啖如自己有。悭惜他家。及以称誉亲近国王及诸王子。卜筮吉凶推步盈虚。围棋六博摴蒱投壶。亲比丘尼及诸处女。畜二沙弥。常游屠猎酤酒之家及旃陀罗所住之处。种种贩卖手自作食。受使邻国通致信命。如是之人当知即是魔之眷属非我弟子。以是因缘心共贪生心共贪灭。乃至痴心共生共灭亦复如是善男子。以是因缘心性不净亦非不净。是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不净之物。为大涅盘受持读诵十二部经书写解说。当知是等真我弟子。不行恶魔波旬境界。即是修习三十七品以修习故不共贪生。不共贪灭。是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第八功德。】

　　佛接着说，外道之人，若离邪见，放下我见，以平常心、平等心、求法心，听一听佛教经典；有智慧的人，再受三皈，依法修行，证悟后再发菩提心，也可得清净，随般涅盘。在家之人，有家庭、有事业、有生活等，俗务缠身。但能闻法启修，修行与事业两不误，身淡五欲之乐去其缘，心断五欲之乐去其因，也可身心清净而业习清净，得心解脱。