《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

涅槃经 | [投稿]

【大般涅盘经卷第三十六】

　　【憍陈如菩萨品第二十五之下】

　　【复有梵志名曰清净浮。作如是言。瞿昙。一切众生不知何法。见世间常无常亦常无常非有常非无常乃至非如去非不如去。】

　　这时，又有一外道说，一切众生不知用什么方法见世间的常与无常？

　　【佛言。善男子。不知色故乃至不知识故。见世间常乃至非如去非不如去。梵志言。瞿昙众生知何法故不见世间常乃至非如去非不如去。佛言。善男子。知色故乃至知识故。不见世间常乃至非如去非不如去。梵志言。世尊唯愿为我分别解说世间常无常。佛言。善男子。若人舍故不造新业。是人能知常与无常。梵志言。世尊我已知见。】

　　佛说，不知自身的色受想行识，就能见常与无常；如人能了去旧业，不造新业。即是远离无明业与爱习气，不为求得什么而造作新业，这样的人能见世间的常与无常。

　　【佛言。善男子。汝云何见。汝云何知。世尊。故名无明与爱。新名取有。若人远离是无明爱不作取有。是人真实知常无常。我今已得正法净眼归依三宝。唯愿如来听我出家。佛告憍陈如。听是梵志出家受戒。时憍陈如受佛敕已。将至僧中为作羯磨令得出家。十五日后诸漏永尽得阿罗汉果。】

　　这位外道说，请佛慈悲准我出家。佛对憍陈如说，请为出家授戒。憍陈如即为作法事，十五日后，这位外道永断诸漏，得阿罗汉果。

　　【犊子梵志复作是言。瞿昙。我今欲问能见听不。如来默然。第二第三亦复如是。犊子复言。瞿昙。我久与汝共为亲友。汝之与我义无有二。我欲咨问何故默然。尔时世尊作是思惟。如是梵志其性儒雅纯善质直。常为知故而来咨启不为恼乱。彼若问者当随意答。佛言。犊子。善哉善哉。随所疑问。吾当答之。犊子言。瞿昙。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如是梵志。瞿昙。愿为我说令我得知善不善法。】

　　这时，又有一位很儒雅、纯善、质直的外道说，世间有善与不善。我想知什么是善法，什么是不善法？

　　【佛言。善男子。我能分别广说其义。今当为汝简略说之。善男子。欲名不善。解脱欲者名之为善。嗔恚愚痴亦复如是。杀名不善不杀名善。乃至邪见亦复如是。善男子。我今为汝已说三种善不善法。及说十种善不善法。若我弟子能作如是分别三种善不善法乃至十种善不善法。当知是人能尽贪欲嗔恚愚痴一切诸漏断一切有。】

　　佛说，贪欲为不善，解脱欲为善；杀为不善，不杀为善；邪见为不善，正见为善；同时，还有十善业法。

　　【梵志言。瞿昙。是佛法中颇有一比丘。能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不。】

　　这位外道说，有多少四众弟子能远离不善，修诸善业呢？

　　【佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸比丘等。能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙。置一比丘。是佛法中颇有一比丘尼。能尽如是贪欲嗔痴一切诸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼。能断如是贪欲嗔痴一切诸漏一切诸有。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中颇有一优婆塞。持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于疑网不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。持戒精勤梵行清净。断五下结得阿那含。度疑彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼一优婆塞。是佛法中颇有一优婆夷。持戒精勤梵行清净。度疑彼岸断疑网不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆夷。持戒精勤梵行清净。断五下结得阿那含。度疑彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼尽一切漏。一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网。是佛法中颇有优婆塞。受五欲乐心无疑网不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆塞。断于三结得须陀洹。薄贪恚痴得斯陀含。如优婆塞优婆夷亦如是。】

　　佛说，无量四众弟子持戒修诸梵行，远离众不善，断诸疑惑，离五欲之乐，得证道果。

　　【世尊。我于今者乐说譬喻。佛言。善哉善哉。乐说便说。世尊。譬如难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨亦复如是。平等雨于优婆塞优婆夷。世尊。若诸外道欲来出家。不审如来几月试之。】

　　这位外道说，我们这些外道想要出家，需不需要试几个月呢？请佛慈悲，准我出家。

　　【佛言。善男子。皆四月试不必一种。世尊。若不一种。唯愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕却住一面白佛言。世尊。诸有智慧从学得者我今已得。唯愿为我重分别说。令我获得无学智慧。佛言。善男子。汝勤精进修习二法。一奢摩他。二毗婆舍那。善男子。若有比丘欲得须陀洹果。亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦当修习如是二法。善男子。若有比丘欲得四禅四无量心。六神通。八背舍八胜处。无诤智顶智毕竟智四无碍智。金刚三昧尽智无生智。亦当修习如是二法。善男子。若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍。圣行梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当修习如是二法。犊子闻已礼拜而出。在娑罗林中修是二法。不久即得阿罗汉果。是时复有无量比丘欲往佛所。犊子见已问言。大德欲何所至。诸比丘言。欲往佛所。犊子复言。诸大德。若至佛所愿为宣启。犊子梵志修二法已得无学智。今报佛恩入般涅盘。时诸比丘至佛所已白佛言。世尊。犊子比丘寄我等语。世尊。犊子梵志修习二法得无学智。今报佛恩入于涅盘。佛言。善男子。犊子梵志得阿罗汉果。汝等可往供养其身。时诸比丘受佛敕已。还其尸所大设供养。】

　　佛说，一般的人需要四个月。而像你这样的人不需要，可以出家。憍陈如为其作法事，为其出家授戒。十五日后，这位外道证得一果罗汉。并听闻佛教，修定慧与慈悲喜舍，不久证得阿罗汉果。为报佛恩，发菩提心，又不久往生佛净土。

　　【纳衣梵志复作是言。如瞿昙说。无量世中作善不善。未来还得善不善身。是义不然。何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。若烦恼在先。谁之所作住在何处。若身在先。云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是则不可。若身在先是亦不可。若言一时又亦不可。先后一时义皆不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因缘。复次瞿昙。坚是地性。湿是水性。热是火性。动是风性。无所挂碍是虚空性。是五大性非因缘有。若使世间有一法性非因缘有。一切法性亦应如是非因缘有。若有一法从因缘有。何因缘故五大之性不从因缘。瞿昙。众生善身及不善身获得解脱。皆是自性不从因缘。是故我说一切诸法自性故有非因缘生。复次瞿昙。世间之法有定用处。譬如工匠云如是木任作车舆如是任作门户床机。亦如金师所可造作在额上者名之为鬘。在颈下者名之为璎在臂上者名之为钏。在指上者。名之为环。用处定故。名为定性。瞿昙。一切众生亦复如是。有五道性故有地狱饿鬼畜生人天。若如是者云何说言从于因缘。复次瞿昙。一切众生其性各异。是故名为一切自性。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生已自然食土。如是等事谁有教者。如刺生已自然头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝有富有贫有好有丑。有得解脱有得下有。是故当知。一切法中各有自性。复次如瞿昙说。贪欲嗔痴从因缘生。如是三毒因缘五尘。是义不然。何以故。众生睡时远离五尘。亦复生于贪欲嗔痴。在胎亦尔。初出胎时未能分别五尘好丑。亦复生于贪欲嗔痴。诸仙贤圣处闲寂处无有五尘。亦能生于贪欲嗔痴。亦复有人因于五尘生于不贪不嗔不痴。是故不必从于因缘生一切法。以自性故。复次瞿昙。我见世人。五根不具多饶财宝得大自在。有根具足贫穷下贱。不得自在为人仆使。若有因缘何故如是。是故诸法各有自性不由因缘。复次瞿昙。世间小儿亦复未能分别五尘。或笑或啼。笑时知喜。啼时知愁。是故当知。一切诸法各有自性。复次瞿昙。世法有二。一者有。二者无。有即虚空。无即兔角。如是二法。一是有故不从因缘。二是无故亦非因缘。是故诸法有自性故不从因缘。】

　　这时，又有一外道说，无量世中人造善不善业，得善不善身。得身时是业在身先，还是身在业先，还是同时。另外，人的善身与不善身获得解脱不是来自因缘，都是来于自性对吗？六道众生，谁是哪道是不是有定数的呢？众生自性都不一样，鸟飞鱼跃，兔走蛇行等，怎么解脱呢？初生婴儿贪嗔痴从哪里来的呢？在静处大仙的贪嗔痴又是从哪里来的呢？世上有的残疾人却很高贵，身体强壮的却又贫穷是怎么回事呢？婴儿没有分别心，怎么会嬉笑啼哭呢？世间有与无二法依不依什么因缘呢？

　　【佛言。善男子。如汝所言。如五大性一切诸法亦应如是。是义不然。何以故。善男子。汝法中以五大是常。何因缘故一切诸法悉不是常。若世间物是无常者。是五大性何因缘故不是无常。若五大常世间之物亦应是常。是故汝说五大之性有自性故不从因缘。令一切法同五大者。无有是处。善男子。汝言用处定故有自性者。是义不然。何以故。皆从因缘得名字故。若从因得名。亦从因得义。云何名为从因得名。如在额上名之为鬘。在颈名璎。在臂名钏。在车名轮。火在草木名草木火。善男子。木初生时无箭矟性。从因缘故工造为箭。从因缘故工造为矟。是故不应说一切法有自性也。善男子。汝言如龟陆生性自入水。犊子生已性能饮乳。是义不然。何以故。若言入水非因缘者。俱非因缘何不入火。犊子生已性能【口*束】乳不从因缘。俱非因缘何不【口*束】角。善男子。若言诸法悉有自性不须教习无有增长。是义不然。何以故。今见有教缘教增长。是故当知无有自性。善男子。若一切法有自性者。诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祠祀。若为身祠。是故当知无有自性。善男子。世间语法凡有三种。一者欲作。二者作时。三者作已。若一切法有自性者。何故世中有是三语。有三语故。故知一切无有自性。善男子。若言诸法有自性者。当知诸法各有定性。若有定性甘蔗一物何缘作浆。作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性何缘乃出如是等味。若一物中出如是等。当知诸法不得一定各有一性。善男子。若一切法有定性者。圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮。后为苦酒复还得饮。是故当知无有定性。若无定性云何不因因缘而有。善男子。汝说一切法有自性者。云何说喻。若有喻者当知诸法无有自性。若有自性当知无喻。世间智者皆说譬喻。当知诸法无有自性无有一性。善男子。汝言身为在先烦恼在先者。是义不然。何以故。若我当说身在先者。汝可难言汝亦同我。身不在先何因缘故而作是难。善男子。一切众生身及烦恼。俱无先后一时而有。虽一时有要因烦恼而得有身。终不因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右不因左。烦恼及身亦如是者。是义不然。何以故。善男子。世间眼见炷之与明。虽复一时明要因炷。终不因明而有炷也。善男子。汝意若谓身不在先故知无因。是义不然。何以故。若以身先无因缘故名为无者。汝不应说一切诸法皆有因缘。若言不见故不说者。今见瓶等从因缘出。何故不说如瓶身先因缘亦复如是。善男子。若见不见一切诸法。皆从因缘无有自性。善男子。若言一切法悉有自性无因缘者。汝何因缘说于五大。是五大性即是因缘。善男子。五大因缘虽复如是。亦不应说诸法皆同五大因缘。如世人说。一切出家精勤持戒。旃陀罗等亦应如是精勤持戒。善男子。汝言五大有定坚性。我观是性转故不定。善男子。酥蜡胡胶于汝法中名之为地。是地不定。或同于水。或同于地。故不得说自性故坚。善男子。白镴铅锡铜铁金银。于汝法中名之为火。是火四性。流时水性。动时风性。热时火性。坚时地性。云何说言定名火性。善男子。水性名流。若水冻时不名为地故名水者。何因缘故波动之时不名为风。若动不名风。冻时亦应不名为水。若是二义从因缘者。何故说言一切诸法不从因缘。善男子。若言五根性能见闻觉知触故皆是自性不从因缘。是义不然。何以故。善男子。自性之性性不可转。若言眼性见者常应能见。不应有见有不见时。是故当知从因缘见非无因缘。善男子。汝言非因五尘生贪解脱。是义不然。何以故。善男子。生贪解脱虽复不因五尘因缘。恶觉观故则生贪欲。善觉观故则得解脱。善男子。内因缘故生贪解脱。外因缘故则能增长。是故汝言一切诸法各有自性。不因五尘生贪解脱。无有是处。善男子。汝言具足诸根乏于财物不得自在。诸根残缺多饶财宝得大自在。因此以明有自性故不从因缘者。是义不然。何以故。善男子。众生从业而有果报。如是果报则有三种。一者现报。二者生报。三者后报。贫穷巨富根具不具是业各异。若有自性。具诸根者应饶财宝。饶财宝者应具诸根。今则不尔。是故定知无有自性皆从因缘。善男子。如汝所言。世间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑。是故一切有自性者。是义不然。何以故。若自性者笑应常笑啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑一啼。当知一切悉从因缘。是故不应说一切法有自性故不从因缘。梵志言。世尊。若一切法从因缘有。如是身者从何因缘。佛言。善男子。是身因缘烦恼与业。梵志言。世尊。如其是身从烦恼业。是烦恼业可断不耶。佛言。如是如是。梵志复言。世尊。唯愿为我分别解说。令我闻已不移是处悉得断之。佛言。善男子。若知二边中间无碍。是人则能断烦恼业。】

　　佛说，世间生物各有各自的生灭规律，各种规律都是客观存在。但是，客观存在规律是不确定的，是变化的，是相对的；在有形、有色中永远也有解不开的谜；如现世中十万个为什么。众生身与烦恼都不分先后，既是同时产生，又是因烦恼而得有身。世间事物，都有因缘，相对独立，又相互联系，没有固定不变之性；如水为冰。六道众生相互轮回，都由业牵，虽有轮回法则，众生却不能见到。婴儿的贪嗔痴来自前世烦恼和自身欲求。清静处的大仙只能身静而心不净。贫富是业力，是前世种不种福田，伤残是另一方面的业力，自有因果。婴儿的嘻笑啼哭是其本能，也是有因缘的。世间有法从因缘有，无法是不着两边，中道无碍。

　　【世尊。我已知解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二边即色及色解脱。中间即是八正道也。受想行识亦复如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知二边断烦恼业。世尊。唯愿听我出家受戒。】

　　这位外道说，佛所说法我听明白了，两边是色和求色解脱；即身与身体的解脱，在世间，中间是八正道。身口意行八正道而证空道得出世间，离两边证入中道。请佛慈悲，准我出家受戒。

　　【佛言。善来比丘。实时断除三界烦恼得阿罗汉果。】

　　佛说，憍陈如为其作法事出家授戒后，断除三界烦恼，证得阿罗汉果。

　　【尔时复有一婆罗门。名曰弘广。复作是言。瞿昙。知我今所念不。】

　　这时，又有一位外道说，这位僧人你知我心里想什么吗？

　　【佛言。善男子。涅盘是常有为无常。曲即邪见直即圣道。婆罗门言。瞿昙。何因缘故作如是说。善男子。汝意每谓。乞食是常别请无常。曲是户钥直是帝幢。是故我说涅盘是常有为无常。曲谓邪见直谓八正。非如汝先所思惟也。】

　　佛说，涅盘是常，有为无常，曲即邪见，直即道场。你心里想，乞食是常，有人请吃无常，曲是门上的钥匙，直是帝王的仪仗幢幡。

　　【婆罗门言。瞿昙。实知我心。是八正道悉令众生得尽灭不。】

　　这位外道说，这位僧人，你怎么知我心里所想？是不是八正道让众生尽灭呀！

　　【尔时世尊默然不答。婆罗门言。瞿昙。已知我心。我今所问何故默然而不见答。】

　　佛默然不语。

　　【时憍陈如即作是言。大婆罗门。若有问世有边无边。如来常尔默然不答。八圣是直涅盘是常。若修八圣即得灭尽。若不修习则不能得。大婆罗门。譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门。其守门者聪明有智慧善分别。可放则放可遮则遮。虽不能知出入多少。定知一切有入出者皆由此门。善男子。如来亦尔。城喻涅盘。门喻八正。守门之人喻于如来。善男子。如来今者虽不答汝尽与不尽。其有尽者要当修习是八正道。】

　　这时，憍陈如说，你所问平常的事佛都不回答。我告诉你吧，八正道是直，涅盘是乐。常修行八正道，即得灭尽；不修行即不得灭尽。如守城门的人，该放行的放行，不该放行的不放行。大城比喻般涅盘，八正道比喻城门，佛是守城门的人。

　　【婆罗门言。善哉善哉。大德憍陈如。如来善能说微妙法。我今实欲知城知道自作守门。】

　　这位外道说，我今日也想进城、行道、作守城的人。

　　【憍陈如言。善哉善哉。汝婆罗门。能发无上广大之心。】

　　憍陈如说，你能发无上广大之心太好了，太好了。

　　【佛言。止止憍陈如。是婆罗门非适今日发是心也。乃往过去过无量劫。有佛世尊名普光明如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心。此贤劫中当得作佛。久已通达了知法相。为众生故现处外道示无所知。以是因缘。汝憍陈如。不应赞言善哉善哉汝今能发如是大心。】

　　佛说，憍陈如你不要再说了，你没有资格再说下去。你不知这位外道是谁，我来告知你。这位外道于过去无量劫，普光明佛时，已发菩提心，是我们贤劫千佛出世的一尊佛，早已知诸法相。今示现外道无知，实度众生。由此，你没有资格赞叹发如是大心。

　　这里是著名的佛降伏诸外道，这里是降伏不是用暴力使之屈服，也不是强权压伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力让外道众心伏，自愿伏。也是佛说法度众生的一部分。另外，佛法不是空洞理论上的高低，而是有实际的修行证悟智慧神通自在等。到现在也是这样，谁修谁得，谁证谁悟。

　　【尔时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今为所在。】

　　这时，佛问憍陈如，你知阿难比丘在哪里吗？

　　【憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗林外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像。或有宣说一切诸法从因缘生。或有说言一切诸法不从因生。或有说言一切因缘皆是常法。从缘生者悉是无常。或有说言五阴是实或说虚假。入界亦尔。或有说言有十二缘。或有说言正有四缘。或说诸法如幻如化如热时焰。或有说言因闻得法。或有说言因思得法。或有说言因修得法。或复有说不净观法。或复有说出息入息。或复有说四念处观。或复有说三种观义七种方便。或复有说暖法顶法忍法世间第一法学无学地。菩萨初住乃至十住。或有说空无相无作。或复有说修多罗。祇夜。毗伽罗那。伽陀。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。或说四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道。或说内空外空内外空有为空无为空。无始空。性空远离空散空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记空菩提空道空涅盘空行空得空第一义空空空大空。或有示现神通变化身出水火。或身上出水身下出火。身下出水身上出火。左胁在下右胁出水。右胁在下左胁出水。一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛世界。或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐三昧时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅盘时。世尊。阿难比丘见是事已。作是念言。如是神变昔来未见。谁之所作。将非世尊释迦作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔罥故。复作是念。诸佛所说各各不同。我于今者当受谁语。世尊。阿难今者极受大苦。虽念如来无能救者。以是因缘不来至此大众之中。】

　　憍陈如回答说，在此双树林外不远的一个地方，被六万四千亿魔所困扰。这些魔众都变佛像说法，有的说诸法因缘生，有的说不从因缘生；有的说因缘是常法，有的说因缘是无常法；有的说五蕴是实，有的说五蕴是虚；有的说有四缘，有的说有十二缘；有的说诸法如幻化；有的说因闻得法，有的说因思得法，有的说因修得法；有的说不净观法；有的说出息入息；有的说四念处观；有的说三种观，七种方便；有的说四加行；有的说初住至十地菩萨；有的说空、无相、无作；有的说三十七道品；有的说空义等。还示现身上出水，身下出火等神通，示现诸佛世界，示现菩萨初生，行七步，在深宫受五欲乐，出家苦行证道破魔军，弘法入般涅盘等。阿难比丘入此魔群中，不知怎么办，受大苦恼。

　　这里诸位可能奇怪，魔王怎么会这样。我告知诸位，魔王幻化类似现代的录像，把模仿佛的说法等一系列活动录下来，再放给众生看。录像表演完了，幻化结束，没有实际的智慧。有定力、有道力、有证悟的人一见便知；或用降魔咒，魔力自散。诸位不要畏惧，要精勤修行证悟；要怕只能怕自己，不得正定智慧，不能降伏心魔。

　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此大众中有诸菩萨。已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心。至无量生发菩提心。已能供养无量诸佛。其心坚固具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。成就功德。久已亲近无量诸佛。净修梵行得不退转菩提之心。得不退忍不退转持。得如法忍首楞严等无量三昧。如是等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三宝同一性相常住不变。闻不思议不生惊怪。闻种种空心不怖懅。了了通达一切法性。能持一切十二部经广解其义。亦能受持无量诸佛十二部经。何忧不能受持如是大涅盘典。何因缘故问憍陈如阿难所在。】

　　这时，文殊师利菩萨对佛说，此大会中有无量菩萨，其心坚固，成就功德，得如法忍首楞严等无量三昧。首楞严三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、坚固摄持诸法定三昧；是十地菩萨证得，一至九地没有证得。这些菩萨都能受持佛说十二部经，为什么问憍陈如，阿难在哪里呢？

　　【尔时世尊告文殊师利。谛听谛听。善男子。我成佛已过二十年住王舍城。尔时我告诸比丘言。诸比丘。今此众中谁能为我受持如来十二部经。供给左右所须之事。亦使不失自身善利。时憍陈如在彼众中来白我言。我能受持十二部经。供给左右不失所作自利益事。我言。憍陈如。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。时舍利弗复作是言。我能受持佛一切语。供给所须不失所作自利益事。我言。舍利弗。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。乃至五百诸阿罗汉皆亦如是我悉不受。尔时目连在大众中作是思惟。如来今者不受五百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思惟是已即便入定。观见如来心在阿难。如日初出光照西壁。见是事已即从定起语憍陈如。大德。我见如来欲令阿难给事左右。】

　　佛说，我成佛三十年后的一天，住王舍城。对诸比丘说，将来谁能受持佛说十二部经典。那时，憍陈如、舍利弗等五百罗汉都发愿受持佛说十二部经典。佛告知他们年龄大了，不能担当此任。是目犍连入定观见佛心在阿难身上，年轻如太阳东升，精力旺盛。目犍连与憍陈如说，佛心中让阿难做侍者，将来记述经典。

　　【尔时憍陈如与五百阿罗汉往阿难所作如是言。阿难。汝今当为如来给使请受是事。阿难言。诸大德。我实不堪给事如来。何以故。如来尊重如师子王如龙如火。我今秽弱云何能办诸比丘言。阿难。汝受我语给事如来得大利益。第二第三亦复如是。阿难言。诸大德。我亦不求大利益事。实不堪任奉给左右。时目犍连复作是言。阿难。汝今未知。阿难言。大德。唯愿说之。目犍连言。如来先日僧中求使。五百罗汉皆求为之如来不听。我即入定见如来意欲令汝为。汝今云何反更不受。阿难闻已合掌长跪作如是言。诸大德。若有是事如来世尊与我三愿。当顺僧命给事左右。目犍连言。何等三愿。阿难言。一者如来设以故衣赐我听我不受。二者如来设受檀越别请听我不往。三者听我出入无有时节。如是三事佛若听者。当顺僧命。时憍陈如五百比丘还来我所。作如是言。我等已劝阿难比丘。唯求三愿。若佛听者当顺僧命。文殊师利。我于尔时赞阿难言。善哉善哉。阿难比丘具足智慧预见讥嫌。何以故。当有人言汝为衣食奉给如来。是故先求不受故衣不随别请。憍陈如。阿难比丘具足智慧。入出有时即不能得广作利益四部之众。是故求欲出入无时。憍陈如。我为阿难开是三事随其意愿。时目犍连还阿难所语阿难言。吾已为汝启请三事。如来大慈皆已听许。阿难言。大德。若佛听者请往给侍。文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。何等为八。一者事我已来二十余年。初不随我受别请食。二者事我已来初不受我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不非时。四者自事我来具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人及天龙女不生欲心。五者自事我来持我所说十二部经。一经于耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶唯除一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城。阿难尔时。心怀愁恼发声大哭。来至我所作如是言。我与如来俱生此城同一释种。云何如来光颜如常。我则憔悴。我时答言。阿难。我修空定故不同汝。过三年已还来问我。世尊。我往于彼迦毗罗城。曾闻如来修空三昧。是事虚实。我言。阿难。如是如是。如汝所说。六者自事我来虽未获得知他心智。常知如来所入诸定。七者自事我来未得愿智。而能了知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。有后得者。有得人身。有得天身。八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知。善男子。阿难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。】

　　憍陈如等与五百罗汉找到阿难商量此事。阿难听后，合掌长跪，对憍陈如等说，佛若应我三愿我就去完成这项任务；一是佛若赐衣给我，我不接受；二是佛受国王、富贵、长者之请，我不随去；三是我出入自由。佛当时应允三事；并说，是阿难避嫌，才有三愿，是有智慧的表现。

　　【善男子。阿难比丘具足八法。能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就定慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是八法。尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗。毗舍浮佛侍者弟子名忧波扇陀。迦罗鸠村驮佛侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜多。皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏。善男子。如汝所说。此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘我涅盘后。不能宣通十二部经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。阿难比丘是吾之弟。给事我来二十余年。所可闻法具足受持。喻如写水置之一器。是故我今顾问阿难为何所在。欲令受持是涅盘经。】

　　阿难已经侍佛二十年，具有八种不可思议；一是什么事亲自做，二十年不随佛受请食；二是不受佛所赐衣物；三是非常遵守时间；四是随佛见美女、龙女、天女不生欲心；五是记忆力惊人，佛所说十二部经典一字不差，全能记述；六是虽没有得他心通智慧，却能知佛所入诸定；七是能知来至佛这里众生的根基，以后能否得度，生人身、天身、证果等；八是佛所有秘密语言都能了知。不仅如此，阿难还能具足受持十二部经的八法；一是信根坚固；二是其心质直；三是身无病苦；四是常勤精进；五是具足念心；六是心无骄慢；七是成就定义；八是具足从闻生智。过去诸佛弟子也都这样。法会之中虽有无量无边菩萨，但都各有重任，各有眷属，慈悲壮严。以此缘因，佛入般涅盘后，不能宣说流通十二部经；还有，菩萨这么做，世间人不能信受。

　　【善男子。我涅盘后阿难比丘所未闻者。弘广菩萨当能流布。阿难所闻自能宣通。文殊师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由旬。而为六万四千亿魔之所恼乱。汝可往彼发大声言。一切诸魔。谛听谛听。如来今说大陀罗尼。一切天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。山神树神河神海神舍宅等神。闻是持名无不恭敬受持之者。是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说。能转女身。自识宿命。若受五事。一者梵行。二者断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受五事已。至心信受读诵书写是陀罗尼。当知是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊即便说之

　　阿摩隶　毗摩隶　涅磨隶　瞢伽隶　酰摩罗　若竭鞞　三慢那跋提　娑婆他娑檀尼　婆罗磨他娑檀尼　磨那斯　阿拙提　毗罗只　庵罗赖低　婆岚弥婆岚　摩莎隶　富泥富那摩奴赖绨

　　尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已。至阿难所在魔众中作如是言。诸魔眷属。谛听我说所从佛受陀罗尼咒。魔王闻是陀罗尼已。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放阿难。文殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见佛至心礼敬却住一面。】

　　这时，文殊师利菩萨遵佛旨，来到阿难处，大声说，魔众听着，今有无量诸佛共同宣说的陀罗尼，能听闻者，女转男身；自知过去因缘；若有受持五事的人，超越七十七亿弊恶之身的业报；这里包含六万四千亿魔王眷属和现代的有缘之人。受持的五事为；一为修梵行；二为断肉；三为断酒；四为断五辛；五为乐在寂静处。所说陀罗尼是涅盘降魔咒。诸魔王及眷属听闻降魔咒以后，都起欢喜心，都销无量业报，发菩提心。随文殊师利菩萨和阿难一起来到法会，礼佛后住在一面。这里的“住”字，说明魔王自有宫殿，不须坐人间卧具。

　　【佛告阿难。是娑罗林外有一梵志。名须跋陀。年百二十。虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。生一切智起涅盘想。汝可往彼语须跋言。如来出世如优昙花。于今中夜当般涅盘。若有所作可及时作。莫于后日而生悔心。阿难。汝之所说彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中作须跋陀子。其人爱心习犹未尽。以是因缘信受汝语。】

　　佛说，在此双树林外，有一外道已经一百二十岁了，证得五通而未舍骄慢，得非想非非想处定，生一切智，起涅盘想。阿难，你速去那里对他说，佛出世难值难遇，于今夜间当入涅盘，若他所问要速来，若不来后日不要后悔。你阿难于过去五百世中，曾经作过他的儿子，爱子习气仍在。以此因缘，你阿难说话他一定相信。

　　【尔时阿难受佛敕已。往须跋所作如是言。仁者当知。如来出世如优昙花。于今中夜当般涅盘。欲有所作可及时作。莫于后日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所。时须跋陀到已。问讯作如是言。瞿昙。我今欲问随我意答。】

　　这时，阿难来到这位外道处，转述佛的话后，这位外道随阿难来到佛的住所。

　　【佛言。须跋。今正是时。随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言。一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进。受身心苦能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即得涅盘。是义云何。】

　　这位外道说，一切众生受苦乐报，都是随往日本业因缘。如现在持戒精进，受身心苦能坏本业，本业尽即诸苦尽，诸苦尽即得涅盘，是这么回事吗？

　　【佛言。善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍常当往来如是人所。既至彼已我当问之。仁者。实作如是说不。】

　　佛说，如有这么说的人，佛很怜悯他们，你能听佛实话实说吗？

　　【彼若见答。我如是说。何以故。瞿昙。我见众生习行诸恶多饶财宝身得自在。又见修善贫穷多乏不得自在。又见有人多役力用求财不得。又见不求自然得者。又见有人慈心不杀反更中夭。又见憙杀终保年寿。又见有人净修梵行精勤持戒有得解脱有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。】

　　这位外道说，我见众生多行诸恶，多财富贵，又很自由；可有的修善之人，却很贫穷，没有自由；又有很多人费大力求财不得；又见不求之人自然得财；又见慈心不杀之人中年夭亡；又见喜欢杀的人年寿很高又很享福；又见有的人净修梵行，精勤持戒有得解脱的，有不得解脱的。为此，我说一切众生受苦乐报，都是由往日本业因缘。

　　【须跋。我复当问。仁者。实见过去业不。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽耶。】

　　佛说，我再问你，你能实见过去业否？现在有多少呢？你现在苦行，能破多少呢？能不能知业尽还是没尽呢？你若不知过去本业，怎么能知现在苦行一定能破过去业呢？

　　【彼若见答。我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师令拔是箭。既拔箭已身得安隐。其后十年是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭以药涂拊。令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。彼若复言。瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业。瞿昙经中亦作是说。若见有人豪贵自在。当知是人先世好施。如是不名过去业耶。】

　　这位外道说，我不知我过去业；可这位僧人你有过去本业，怎么今日独说我过去业呢？你这位僧人在经中说，若见有人豪贵自在，当知是人先世好施，这不是你的过去业吗？

　　【我复答言。仁者。如是知者名为比知不名真知。我佛法中或有由因知果。或有从果知因。我佛法中有过去业有现在业。汝则不尔。唯有过去业无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔从方便断。汝业尽已则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已业苦则尽。是故我今责汝过去业。】

　　佛说，你这么说是对比说知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有过去业，有现在业。而在你法中，只有过去业，没有现在业，业尽则苦尽。在佛法中，不是这样；而是烦恼尽，则业苦尽。为此，才说过去业。

　　【彼人若言瞿昙我实不知从师受之。师作是说我实无咎。】

　　这位外道说，我实在不知你这位僧人的师是何人？师怎么说法？

　　【我言。仁者汝师是谁。彼若见答。是富兰那。我复语言。汝昔何不一一咨问。大师实知过去业不。汝师若言我不知者。汝复云何受是师语。若言我知复应问言。下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者。复应问言。师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶。复应问言。是现在苦过去有不。若过去有。过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众生苦乐皆过去业。仁者。若知现在苦行能坏过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即是常。苦若是常。云何说言得苦解脱。若更有行坏苦行者。过去已尽云何有苦。仁者。如是苦行能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报作生报不。能令生报作现报不。令是二报作无报不。能令定报作无报不。能令无报作定报不。彼若复言。瞿昙不能。我复当言。仁者。如其不能何因缘故受是苦行。仁者当知。定有过去业现在因缘。是故我言因烦恼生业因业受报。仁者当知。一切众生有过去业有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐定由过去本业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现在乐。如是之人现作乐因现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐。是故我说。一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁者。若以断业因缘力故得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说。修圣道时是道能遮无始终业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心不调伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何以故。从林生怖不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林身喻于树。】

　　佛说，佛无师自悟。你怎么不把今日所问再去问一问你师呢？问师知不知过去业，知不知苦有多少种报，知不知现在苦过去有没有。若没有过去业，众生现在受的苦与乐，业是从哪里来的呢？若苦行能破业，苦就是常，怎么能得解脱呢？现在苦行，能让乐业受苦报吗？不苦不乐业又受什么果报呢？能不能现世作业，作即生报呢？能让今生作现世业报吗？如你师不能回答这些问题，那佛再问你，是什么因缘让你受苦行的呢？在佛法里，因烦恼生业，因业受报。众生有过去业，也有现在因；如人活着，有过去业，也要有吃现在饭的因缘。若说众生受苦、受乐都是过去因缘，断因缘力就能解脱。为此，佛说修圣道能停止没有终始的业报。如你所说苦行能得道，一切畜生都应得道。为此，佛说要调伏其心，不调伏其身。

　　【须跋陀言。世尊。我已先调伏心。佛言。善男子。汝今云何能先调心。须跋陀言。世尊。我先思惟。欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常如痈如疮如毒如箭。见无色常清净寂静。如是观已。色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想即一切智寂静清净。无有堕坠常恒不变。是故我能调伏其心。】

　　这位外道说，我已调伏其心，观欲界无常，观色界无常，观无色界也无常。但是，非想非非想处的诸有想怎么才能断呢？

　　【佛言。善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅盘无想。汝云何言获得涅盘。善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想。不知呵责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗利根聪明。尚不能断如是非想非非想处受于恶身。况其余者。世尊。云何能断一切诸有。佛言。善男子。若观实相是人能断一切诸有。须跋陀言。世尊。云何名为实相。善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相。善男子。一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作者相无受者相。无法非法相。无男女相。无士夫相。无微尘相。无时节相。无为自相无为他相无为自他相。无有相无无相。无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果相。无昼夜相无明闇相。无见相无见者相。无闻相。无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相。无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实。是名实相。是名法界。名毕竟智。名第一义谛。名第一义空。善男子。是相法界毕竟智第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。】

　　佛说，无想之想为实想能断；即破其相，破我相等一切相，相灭则我想灭。有相有想灭，则得第一义空，而出世间。

　　【说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千菩萨。得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛。亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍。亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼。亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧。亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩萨得平等三昧。是平等三昧。亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果。】

　　佛说此法时，无量声闻及众生得度。