《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第三十三】

　　【迦叶菩萨品第二十四之三】

　　【善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友当观是人贪欲嗔恚愚痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者。即应为说不净观法。嗔恚多者为说慈悲。思觉多者教令数息。着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法修行。如法行已次第获得四念处观身受心法。得是观已次第复观十二因缘。如是观已次得暖法。】

　　佛说，智慧不具足的人，如能增长善法，亲近善友，如法修行，受持戒律，可得暖法。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生悉有暖法。何以故。如佛所说。三法和合名为众生。一寿二暖三识。若从是义一切众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，众生都有暖法，一寿二暖三识，三法和合为众生。怎么暖法从亲近善友得呢？

　　【佛言。善男子。如汝所问有暖法者。一切众生至一阐提皆悉有之。如我今者所说暖法。要因方便然后乃得。本无今有。以是义故非诸众生一切先有。是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。善男子。如是暖法是色界法非欲界有。若言一切众生有者。欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切有。何以故。我弟子有外道则无。以是义故一切众生不必悉有。善男子。一切外道唯观六行。我诸弟子具足十六行。是十六行一切众生不必悉有。】

　　佛说，你所问暖法，是一切众生都有。而佛所说暖法要依法修行，由修证得，属于本无今有。暖法是色界法，欲界没有。色界唯佛弟子有，外道天众没有；即一至四果罗汉分别对苦集灭道，共有十六行。外道只有六根，定为六行。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。所言暖法云何名暖。为自性暖为他故暖。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，暖法是自性暖还是外来的暖呢？

　　【佛言。善男子。如是暖法自性是暖非他故暖。】

　　佛说，是自性暖，不是外来的暖。

　　【迦叶菩萨言。世尊。如来先说马师满宿无有暖法。何以故。于三宝所无信心故。是故无暖。当知信心即是暖法。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，信心是暖法吗？

　　【善男子。信非暖法。何以故。因于信心后得暖故。善男子。夫暖法者即是智慧。何以故。观四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善男子。如汝所问。何因缘故名为暖者。善男子。夫暖法者即是八圣道之火相故名为暖。善男子。譬如攒火先有暖气次有火生后则烟出。是无漏道亦复如是。暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即是修道断结。】

　　佛说，信心不是暖法。是由于先有信心，然后证得暖法。暖法是智慧，是八圣道之火相，是无漏道，是一果罗汉修道证得。这样的智慧，能破除一果罗汉的烦恼习气。

　　【迦叶菩萨复白佛言。世尊。如是暖法亦是有法亦是有为。是法报得色界五阴。是故名有。是因缘故复名有为。若是有为云何能为无漏道相。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，暖法是有为法，怎么是无漏呢？

　　【佛言。善男子。如是如是如汝所说。善男子。如是暖法虽是有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无漏道相。善男子。如人乘马亦爱亦策。暖心亦尔。爱故受生厌故观行。是故虽复有法有为。而能与彼正道作相得暖法。人七十三种。欲界十种。是人具足一切烦恼。从断一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有处亦复如是。是名七十三种。】

　　佛说，暖法是有为法，但它能破坏有为之有法；即厌离五欲之乐，能为无漏道相。得暖法的人有七十三种，从一禅至非想非非想处天。但四禅天以下十种人，十分烦恼只能断一分至九分，只觉暖相。

　　【如是等人得暖法已。则不复能断于善根作五逆罪犯四重禁。是人二种。一遇善友。二遇恶友。遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是故得名遍观四方。得顶法已次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是人次得世第一法。是法虽复性是五阴亦缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘于一谛。如是忍法缘一谛已。乃至见断烦恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方者即是四谛。】

　　四禅天以下的人证得暖法虽不具足，但是作五逆业，犯四重戒而不断善根。受地狱报后道力不失，能继续修行。证得一至四禅暖法的人，出现二种情况；一是遇恶友；不能再修禅行，使人暂时失去暖法。二是遇善友；继续禅行，证得顶法。因为，暖法、忍法、世间第一法都有顶法，顶法既是单一的，又是综合的；再继续禅行证得忍法和世间第一法。四加行既是从五蕴之身所行有，又缘于苦集灭道修。

　　有人问，道家不也修四加行吗？诸位应知，道家的四加行只在身体的六根上为六行；不是自性的四加行；如身体散坏时，所修四加行消失，不复存在；而自性的四加行，不随身体的散坏而消失，这是佛法四加行与外道四加行本质区别；这种本质区别来源于功德上的差别。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说。须陀洹人所断烦恼。犹如纵广四十里水。其余在者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀洹。一者我见。二者非因见因。三者疑网。世尊。何因缘故名须陀洹遍观四方。复何因缘名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以【鱼*昔】鱼。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，一果罗汉能断无量烦恼，怎么又说断我见烦恼、断没有缘因的烦恼、断疑烦恼呢？

　　【佛言。善男子。须陀洹人虽复能断无量烦恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子。譬如大王出游巡时虽有四兵世人俱言王来王去。何以故。世间重故。是三烦恼亦复如是。何因缘故名之为重。一切众生常所起故。微难识故。故名为重。如是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男子。有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼。则生退心便作是言。众生云何能断如是无量烦恼。是故如来方便说三。如汝所问。何因缘故须陀洹人喻观四方。善男子。须陀洹人观于四谛获得四事。一者住坚固道。二者能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。坚固道者是须陀洹所有五根无能动者。是故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠倒。如汝所问。何因缘故名须陀洹者。善男子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏故名须陀洹。善男子。复有须者名流。流有二种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀洹。】

　　佛说，一果罗汉能断无量烦恼，而这三个烦恼是无量烦恼中的主要烦恼。由于修戒定慧证得智慧后，自性自断。一果罗汉观四谛法，获得四事；一是住坚固道；二是能遍观察；三是能实见；四是能坏大怨。住坚固道，是身心自然住于正道，不能为邪知邪见所动摇。能遍观察，是能控制转化自身烦恼。能实见，是超出肉身的知见，而又实知、实见有佛、有法、有僧，对世间诸事有忍的智慧。能坏大怨，是破四颠倒心，而得四正勤，逆世而行。

　　【迦叶菩萨言。世尊。若从是义何因缘故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名为须陀洹耶。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，二至四果罗汉为什么不称须陀洹呢？

　　【善男子。从须陀洹乃至诸佛。亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名有二种。一者旧二者客。凡夫之时有世名字。既得道已更为立名名须陀洹。以先得故名须陀洹。以后得故名斯陀含。是人亦名须陀洹。亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子。流有二种。一者解脱。二者涅盘。一切圣人皆有是二。亦可得名须陀洹。亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子。须陀洹者亦名菩萨。何以故。菩萨者即是尽智及无生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名觉。何以故。正觉见道断烦恼故。正觉因果故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。善男子。是须陀洹凡有二种。一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。是钝根人复有五种。或有六返五四三二。利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。如汝所问。何因缘故须陀洹人喻以【鱼*昔】鱼。善男子。【鱼*昔】鱼有四事。一者骨细故轻。二者有翅故轻。三者乐见光明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他毗婆舍那。乐见光明喻于见道。衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹如魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔见长者其心动已。即语长者。我先所说四真谛者是说不真。今当为汝更说五谛六阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无此理。是故坚持其心不动。】

　　佛说，须陀洹是成就阿罗汉、菩萨至成佛的基础，不证此果位，其它果位都谈不上；须陀洹是进入圣人的名称，必须先证得。钝根须陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根须陀洹，若即生至阿罗汉，前提是有善友引领因缘；再有利根为基础。一果罗汉为烦恼轻，修戒定慧并有定慧，证见道果，又不舍佛道。见魔王化作佛像为之说法，其心不动。佛用【鱼*昔】鱼作比喻，一是用骨细比喻烦恼微细；二是用有翅比喻正观正见；三是用乐见光明比喻见道；四是用衔物比喻对佛法坚持不舍。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹。以初果故名须陀洹。若先得道名须陀洹者。得苦法忍时何故不得名须陀洹。乃名为向。若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含果。何故不名为须陀洹。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，是得道为须陀洹，还是以初果为须陀洹呢？

　　【善男子。以初果故名须陀洹。如汝所问。外道之人先断烦恼至无所有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀洹者。善男子。以初果故名须陀洹。是人尔时具足八智及十六行。】

　　佛说，以初果为须陀洹。八智：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智。十六行：苦谛四相，非常、空、苦、非我；集谛四相，因、业、生、缘；灭谛四相，灭、静、妙、离；道谛四相，道、如、行、出。

　　【迦叶言。世尊。得阿那含人亦复如是亦得八智具十六行。何故不得名须陀洹。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，阿那含也得八智具足十六行，为什么不能称为须陀恒呢？

　　【善男子。有漏十六行有二种。一者共二者不共。无漏十六行亦有二种。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。须陀洹人舍共十六行得不共十六行。舍向果八智得果八智。阿那含人即不如是。是故初果名须陀洹。善男子。须陀洹人缘于四谛。阿那含人唯缘一谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以【鱼*昔】鱼。遍观已行者即是斯陀含系心修道。为断贪欲嗔痴憍慢。如彼【鱼*昔】鱼遍观方已为食故行。】

　　佛说，须陀恒人舍有漏共法、向果的八智十六行，趣向无漏不共法、得果的八智十六行。而阿那含人在此基础上专心修道，断除贪欲、嗔恚、愚痴、轻慢习气，依法而住。二者的功德有区别，不能混为一谈。

　　【行已复住喻阿那含得食已住。是阿那含凡有二种。一者现在得阿那含进修即得阿罗汉果。二者贪着色界无色界中寂静三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种。一者中般涅盘。二者受身般涅盘。三者行般涅盘。四者无行般涅盘。五者上流般涅盘。复有六种。五种如上。六现在般涅盘。复有七种。六种如上。七无色界般涅盘。行般涅盘复有二种。或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名钝根。复有二种。一者精进无自在定。二者懈怠有自在定。复有二种。一者具精进定。二者不具是二。善男子。欲色众生有二种业。一者作业。二受生业。中涅盘者唯有作业无受生业。是故于中而般涅盘。舍欲界身未至色界。以利根故于中涅盘。是中涅盘阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者学。三者无学。四者非学非无学。入于涅盘云何复名中般涅盘。善男子。是阿那含四种心中。二是涅盘。二非涅盘。是故名为中般涅盘。受身涅盘复有二种。一者作业。二者生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道尽其寿命入于涅盘。迦叶菩萨言。世尊。若言尽命入涅盘者。云何而言受身涅盘。佛言。善男子。是人受身然后乃断三界烦恼。是故名为受身涅盘。善男子。行般涅盘者常修行道。以有为三昧力故能断烦恼入于涅盘。是名行般涅盘。无行般涅盘者。是人定知当得涅盘是故懈怠。亦以有为三昧力故。寿尽则得入于涅盘。是名无行般涅盘。上流般涅盘者若有人得第四禅已。是人生于初禅爱心。以是因缘退生初禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流故是人寿尽生二禅爱。以爱因缘生于二禅。至第四禅亦复如是。是四禅中复有二种。一者入无色界。二者入五净居。如是二人一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净居乐三昧者入无色界。如是二人。一者修第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下中上上中上上。修上上者处无小天。修上中者处善见天。修上品者处善可见天。修中品者处无热天。修下品者处少广天。如是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿命而般涅盘。是名上流般涅盘。若欲入于无色界者。即不能修四禅五差。若修五差则能呵责无色界定。迦叶菩萨白佛言。世尊。中涅盘者则是利根。若利根者何不现在入涅盘耶。何故欲界有中涅盘色界则无。佛言。善男子。是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮食衣服卧具医药。众缘不具。是故不得现在涅盘。善男子。我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所。作如是言。世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言。汝今当为是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘。至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言。大德唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯幡盖。阿难言。世间贫者乃名沙门。我当云何能办是事。是比丘言。大德。若能为我作者善。若不能者我当还往至世尊所。尔时阿难即往佛所作如是言。世尊。向者比丘从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶。我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具办。比丘得已系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。无量众生应入涅盘。以所乏故妨乱其心。是故不得。善男子。复有众生多憙教化。其心匆务不能得定。是故不得现在涅盘。善男子。如汝所问。何因缘故舍欲界身有中涅盘色界无者。善男子。是人观于欲界烦恼因缘有二。一者内二者外。而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者食爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入涅盘。是欲界中能得呵责诸粗烦恼。所谓悭贪嗔妒无惭无愧。以是因缘能得涅盘。又欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故欲界有中涅盘色界中无。善男子。中涅盘者凡有三种。谓上中下。上者舍身未离欲界便得涅盘。中者始离欲界未至色界便得涅盘。下者离欲界已至色界边乃得涅盘。喻以【鱼*昔】鱼得食已住。是人亦尔。云何名住。处在色界及无色界得受身故。是故名住。不受欲界人天地狱畜生饿鬼。是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。复何因缘名之为住。终不造作共凡夫事。是故名住。自无所畏不令他畏。是故名住。远离二爱悭贪嗔恚。是故名住。善男子。到彼岸者喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。犹如神龟水陆俱行。何因缘故喻之以龟。善藏五故。是阿罗汉乃至诸佛亦复如是。善覆五根是故喻龟。言水陆者水喻世间陆喻出世。是诸圣等亦复如是。能观一切恶烦恼故到于彼岸。是故喻以水陆俱行善男子。如恒河中七种众生虽有鱼龟之名不离于水。如是微妙大涅盘中。从一阐提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性水。善男子。是七众生若善法若不善法。若方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。若有因则有果。若无因则无果。涅盘名果常故无因。若无因者云何名果。而是涅盘亦名沙门名沙门果。云何沙门云何沙门果。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，有因才有果，无因则无果。涅盘为果，涅盘是常无因，无因怎么有涅盘果呢？涅盘怎么又称沙门或沙门果呢？

　　【善男子。一切世间有七种果。一者方便果。二者报恩果。三者亲近果。四者余残果。五者平等果。六者果报果。七者远离果。方便果者如世间人秋多收谷咸相谓言得方便果。方便果者名业行果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近因者所谓种子。远因者谓水粪人功。是名方便果。报恩果者如世间人供养父母。父母咸言。我今已得恩养之果。子能报恩名之为果。如是果者因亦二种。一者近因。二者远因。近者即是父母过去纯善之业。远者即是所生孝子。是名报恩果。亲近果者譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果。是人唱言。我今已得亲近果报。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近者信心。远者善友。是名亲近果。余残果者如因不杀得第三身延年益寿。是名残果。如是果者有二种因。一者近因。二者远因。近者即是身口意净。远者即是延年益寿。是名残果。平等果者谓世界器。如是果者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者所谓众生修十善业。远因者所谓三灾。是名平等果。果报果者如人获得清净身已修身口意清净之业。是人便说我得果报果。如是果者因有二种。一者近因。二者远因。近因者所谓现在身口意净。远因者所谓过去身口意净。是名果报果。远离果者即是涅盘离诸烦恼。一切善业是涅盘因。复有二种。一者近因。二者远因。近者即是三解脱门。远因者即无量世所修善法。】

　　佛说，世间有七种果；一是方便果；二是报恩果；三是亲近果；四是余残果；五是平等果；六是果报果；七是远离果。方便果是，世间秋收果实；有种子因和水肥、管理因，而得果实。报恩果是，世间儿女报父母恩，得恩养之果；即善业召感有儿女为近因，又有儿女孝顺为远因。亲近果是，因亲近善知识，知持戒修行而证得一至四果罗汉等，为亲近果；有自己信心为近因，有善知识教为远因。余残果是，该死没死又延年益寿；有身口意清净为近因，有延年益寿为远因。平等果是，世间不以人的主观意志为转移的灾难，在同一范围、同一时间、同一感受，为平等果；有众生没有修十善业的近因，有三灾降临的远因。果报果是，人得清净身又修清净业，证得清净果为果报果；有现在身清净为近因，有过去世身清净为远因。远离果是，涅盘离诸烦恼，修一切善业是涅盘因；有修戒定慧证得解脱的近因，有无量世修行善法的远因。

　　【善男子。如世间法或说生因或说了因。出世之法亦复如是。亦说生因亦说了因。善男子。三解脱门三十七品。能为一切烦恼作不生生因。亦为涅盘而作了因。善男子。远离烦恼则得了了见于涅盘。是故涅盘唯有了因无有生因。善男子。如汝所问。云何沙门那云何沙门果者。善男子。沙门那者即八正道。沙门果者从道毕竟永断一切贪嗔痴等。是名沙门那沙门果。】

　　世间法与出世间法都说生因和了因；涅盘为远离烦恼，是有了因，无有生因。沙门是行八正道的人；沙门果是永断一切贪嗔痴等。

　　【迦叶菩萨言。世尊。何因缘故八正道者名沙门那。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，什么因缘行八正道为沙门那呢？

　　【善男子。世言沙门名乏那者名道。如是道者断一切乏断一切道。以是义故名八正道为沙门那。从是道中获得果故名沙门果。善男子。又沙门那者如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者亦复如是。能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静。是故名之为沙门那。善男子。如世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦复如是。能令下人作上人故。是故得名为沙门那。】

　　佛说，沙门为乏，那是道，为贫道。道能断乏，行八正道为沙门那。是从道中获得果位，为沙门果。世间也把喜欢清静的人，称为沙门那；身口意离恶行邪命等，得乐寂静为沙门那。世间的下人能作上人为沙门那，道也能让下人为上人为沙门那。

　　【善男子。阿罗汉人修是道者得沙门果。是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学五分法身。戒定慧解脱解脱知见。因是五分得到彼岸。是故名为到于彼岸。到彼岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。善男子。是阿罗汉永断三世生因缘故。是故自说我生已尽。亦断三界五阴身故。是故复言我生已尽。所修梵行已毕竟故。是故唱言梵行已立。又舍学道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已办。修道得果亦言已办获得尽智无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。以是义故名。阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉辟支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。名为具足六波罗蜜。何以故。得六波罗蜜果故以得果故名为具足。善男子。是七众生不修身不修戒不修心不修慧。不能修习如是四事。则能造作五逆重罪。能断善根犯四重禁谤佛法僧是故得名为常沉没。善男子。是七人中有能亲近善知识者。至心听受如来正法。内善思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者。是名染着。若言不得是名虚妄。善男子。是七种人或有一人具七。或有七人各一。】

　　阿罗汉果，即无学，在三界内为到彼岸。为梵行已立，所作已办，更不受有。阿罗汉也是沙门果。佛、菩萨具足六波罗蜜，得六波罗蜜果。

　　【善男子。若有心口异想异说。言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说。言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言一切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤佛法僧。】

　　如有人心想口说一阐提得菩提，或心想口说不得菩提，为谤佛法僧。如有人说，八圣道是凡夫得，或说凡夫不得八圣道，为谤佛法僧。如有人说，一切众生一定有佛性，或一定无佛性，为谤佛法僧。

　　【善男子。是故我于契经中说有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。是人则能增长无明。若有智慧无有信心。是人则能增长邪见。善男子。不信之人嗔恚心故。说言无有佛法僧宝信者无慧颠倒解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我说。不信之人嗔恚心故。有信之人无智慧故。是人能谤佛法僧宝。】

　　谤佛法僧的人有二种；一是不信又嗔恚心重的人；二是虽信却不解其义的人。不信的人谤佛法僧好理解，信的人谤佛法僧不好理解。因为不信的人，邪见嗔恚；信的人智慧不足，颠倒解义。所以，这二种人都能谤佛法僧。

　　【善男子。若有说言一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一阐提人能生善根。生善根已相续不断。得阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男子。若有人言一切众生定有佛性。常乐我净不作不生。烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法不名百法。不名千法不名万法。未得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽名佛性。如来或时因中说果果中说因。是名如来随自意语。随意语故名为如来。随意语故名阿罗呵。随意语故名三藐三佛陀。】

　　如有人说，一阐提人也能生善根，生善根后相续不断，持戒修行也能证得菩提，是没有谤佛法僧。如有人说，众生佛性也有、也没有，说有如虚空，说没有如兔无角，是没有谤佛法僧。如有人说，凡夫之人也可以修行八圣道，是没有谤佛法僧。

　　【迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹如虚空。云何名为如虚空耶。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，众生佛性怎么如虚空呢？

　　【善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善男子。虚空非过去。何以故。无现在故。法若现在可说过去。以无现在故无过去亦无现在。何以故。无未来故。法若未来可说现在。以无未来故无现在亦无未来。何以故。无现在过去故。若有现在过去则有未来。以无现在过去故则无未来。以是义故虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无故无有三世。不以有故无三世也。如虚空花非是有故无有三世。虚空亦尔。非是有故无有三世。善男子。无物者即是虚空。佛性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以是义故无有三世犹如虚空。善男子。虚空无故非内非外。佛性常故非内非外。故说佛性犹如虚空。善男子。如世间中无挂碍处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提已。于一切佛法无有挂碍。故言佛性犹如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空。】

　　佛说，虚空之性不能用过去、现在、未来表述。空性能容万物，万物之中又有空性，也不能用时间来表述。佛性也是这样，说过去众生不知是怎么产生和什么时间产生，说现在众生又见不到，说未来众生又觉是虚无。但佛性又确实有，不受三界控制；才说佛性如虚空。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅盘非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何故不得名为有耶。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，佛性为有，虚空不能为有啊？

　　【佛言。善男子。为非涅盘名为涅盘。为非如来名为如来。为非佛性名为佛性。云何名为非涅盘耶。所谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦恼。是名涅盘。非如来者谓一阐提至辟支佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名如来。非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。善男子。一切世间无非虚空对于虚空。】

　　佛说，“为非涅盘，名为涅盘。为非如来，名为如来。为非佛性，名为佛性。云何名为非涅盘，所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅盘。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。”

　　我没有将这一段经文解释，包含此经前部分关于二果罗汉至四果罗汉与辟支佛境界，我将其略去不讲。为什么这样，不是不能解释，而是解释透了，要有无量凡夫和没有证悟智慧的人堕落地狱。他们要起疑心，你是怎么知的呀？哪部佛经里有记载呀？疑心起邪见，必堕地狱。如不讲明白，少数有证悟智慧的人，也要推迟脱离或不能脱离三界火宅。与其说共同在三界火宅中生死轮回，倒不如逃出多少人算多少人。对少数人慈悲，就是对多数人慈悲；有少数人逃离，才又有人回来救度多数人。由此，我决定直释明白，受益不受益是诸位自己的事了。

　　“为非涅盘，名涅盘”。为不是涅盘，所谓的涅盘，是宇宙中高智慧、高能量的生命体，为救度众生来此世界示现肉身佛，又示现肉身入般涅盘。而高智慧高能量的生命体，根本就没有肉身，又根本没有涅盘佛。示现此世间的生命现象，都是有为之法。包含佛的肉身、佛像、佛经、佛所传戒修方法、入般涅盘。用这样的有为之法，破除众生的有为烦恼。由此，佛说涅盘是名涅盘。

　　“为非如来，名为如来”。为不是佛，所谓的佛，是逃离三界火宅誓愿救度众生，愿力践行的最高形式，是为救度众生履行愿力而确定的名称；如同一个国家的皇帝、国王、总统等职务称呼一样。诸佛是逃离三界火宅众生的一个群体，每尊佛是群体中的一员。过去诸佛圆满愿力后，在哪里、做什么、怎么生存、生命现象什么样等，都是第一妙高峰上的智慧，无人言语。只能说，在常寂光净土，常乐我净。因为往生到极乐世界的人，就已经脱离此世界生命现象的烦恼，以另外一种生命现象生存，法喜充满，禅悦无尽。但与佛的喜乐境界相比仍有太大距离，无法相提并论。这么说的目的，是破一阐提类的不信为信；破声闻缘觉行至半途，无功德解脱又不再继续积功累德的我法二执。由此，佛说名为如来。

　　“为非佛性，名为佛牲”。为不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净之性。类似于一粒种子中胚胎的基因组合；种子比喻人的身体，胚胎比喻第八阿赖耶识，基因组合是自性，基因组合的秘密是纯净的性或称佛性。这种微妙的秘密，在一粒种子中存在，有发芽、生根、生长、开花、授粉、果实成熟一个过程，又形成种子。众生就如同一粒种子的循环过程；声闻、缘觉如同科研所里种子的标本；菩萨如同种子的主人，知基因组合与种子的优劣，种植、培育、选种；佛如同科研所的技术员，研究种子基因组合的微妙秘密，利用基因遗传技术培育或嫁接出新的优良品种。人的一切善行，是自性的本来；一切持戒修行，是在佛这位技术员的指导下，菩萨这位主人在试验田里种植培育新品种的过程。众生自性中这个基因微妙组合秘密，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密是众生一切的根本，是万能的；可以通过持戒修行，破解这个微妙秘密，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。由此佛说，离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴的性识，为名佛性。

　　我再简单讲一讲罗汉境界。一果罗汉有七返生死，心里畏惧四谛中的苦集，但知为自己修道，为脱离苦集烦恼而修道。坚固的修道心确立，世间一切也不能使其改变。由此，佛重点赞叹一果罗汉的功德。二果罗汉有一返生死，已知四谛中苦集已了，重点在证悟道业智慧，灭除苦集。由此，佛在这里没有说二果罗汉的境界。三果罗汉，在四谛中重点在道，苦集灭已经没有。这个果位圆成后，有二个选择，一是发菩提心，往生极乐世界（边地）或留在此世界救度众生，继续培育自己的功德，成就阿罗汉与大阿罗汉道；二是进入钝根阿罗汉。佛在此经中，重点说了三果罗汉的七种涅盘；一是中般涅盘；二是受身涅盘；三是行般涅盘；四是无行涅盘；五是上流涅盘；六是现在涅盘；七是无色界涅盘。这里的涅盘方式有四种，一是二身涅盘；二是四身涅盘；三是精进无自在定；四是懈怠有自在定。四种涅盘方式，来自于四种心；一是学与不学都可入涅盘；即修行与不修行都可以；二是学；即必须继续修行；三是无学；即佛理已悟，不愿继续修行或自称不须再听什么法；四是非学非无学；即可不再修行又可精进修行。在没发菩提心的三果中，有二种贪；一贪阿罗汉；二贪色界与无色界三昧。有此二贪的三果罗汉受四身；即色界二身为享天福，无色界二身为寂静。而发菩提心的三果罗汉受二身，即一身进入四果罗汉与大阿罗汉，一身来欲界随佛救度众生；只有人这道的三果罗汉，在人中发菩提心后，往生极乐世界，才是尽此一报身。因为，此世界的人有二种业；一是有身体可造作业；二是身体及所受苦乐是前世业力召感的受生业。三果罗汉发菩提心，来此世界有身体可造作善业，是善业发心受生为度众生。所以，佛对三果罗汉的境界说了很多。

　　在禅定上再简单讲几句，进入一禅至四禅，有二种心态相互矛盾；一是烦恼；重点是爱因缘，难舍其爱；二是道力；重点是舍爱修道。道力心态强的人，从一禅至四禅，有二种乐；一乐三昧；二乐智慧。乐三昧的人再进入无色界受生；乐智慧的人在色界受生。爱心态强的人，从四禅可退回一禅；一禅可为无禅。退失道心道力，为退转之人。从四禅天生到无色界的人，乐于寂灭定三昧。生到色界的人有的修熏禅；即此天人都喜欢禅行，受环境影响而修禅，人人禅悦为食；有的不再修禅，只享天福。

　　阿罗汉与辟支佛，是修戒定慧解脱生死的一半，在三界内解脱知见，梵行已立，所作已办；远离生死烦恼，修得道果为无学，已达智慧彼岸，可入涅盘。可是，心性的烦恼业习之根未拔出，只是去掉烦恼业习，没有证得彻底出世间功德。在世间证得阿罗汉果和辟支佛果的人，容易发菩提心，往生后直接进入下品下生；三果罗汉往生的人，要在边地圆满阿罗汉道果，去掉业习之根后，再进入下品下生。边地五百世的时间很长啊；一是一世的寿命长；二是一日一夜的时间长，一日一夜等于此世界的五百年。我劝诸位，在人这道精进，此世界修行一日一夜，相当于极乐世界边地的五百年。生到天上的阿罗汉和辟支佛，有二种人；一种人圆成道果后，发菩提心，求生极乐世界；二种人不发菩提心，在色界与无色界天享乐天福。

　　佛在此经中说，是七种人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由于没有修身、戒、心、慧；而作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧，能断善根。同是七种人中，又有能亲近善知识、精进修行戒定慧、至心听受佛说正法、内善思维、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。这七种人中，有的人具有七种人的全部想法，有的具有七种人中各自的想法。

　　从经文上读诵没有什么难理解之处，但要把七种人讲出来，就会让无量众生非常难理解。为什么千百年来无人讲解此经；一是不能讲；二是不敢讲。不能讲怕众生起疑心，不敢讲怕众生起疑心而堕地狱；同时，魔事太重，平常人无法想象。由此，无人讲解。

　　有人问，那你怎么讲呢？我告诉诸位，请不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知畏惧什么，就算是傻人胆大吧！

　　这七种人分别是，一阐提，外道、天人与凡夫，四禅天以下未证果的修行人，一果罗汉，二果罗汉，三果罗汉，阿罗汉与辟支佛。

　　一阐提不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧，好理解。外道与天人，在往昔世中，都修过十善业，只是今世没修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧不好理解。四禅天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧为难理解。从一果罗汉至阿罗汉和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒，谤佛法僧为不可理解。因为，佛在此经中说，一至四果罗汉为世间人的皈依处；修行人又必须去证果，按次第果位功德才能往生极乐世界。怎么这里又说作五逆业、犯四重戒，谤佛法僧呢？就世间实相而言，佛所说是真而确真的事。状况出在哪里呢？一是在轮回上；人有入胎之谜。二是在时间上；八万四千大劫，声闻缘觉果位的定力消失，又重新进入轮回。三是三界法则上；没发菩提心而没有离开三界，受三界法则约束。四是缺乏智慧，功德不足；没有证悟佛法真谛而妄谈佛理。这四种缘因只是针对修行人和证声闻缘觉果位的人而言。

　　世间的一切事物，就怕不知道，知道了就好办，就有对治的方法。由此，能出离生死大河的人还是这七种人。出离的方法；一是亲近善知识，发菩提心；二是至心听受佛法，理解真谛；三是精勤修行戒定慧，去除烦恼业报；四是心善思维，身如法而行，培育功德。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。世间亦无非四大对而犹得名四大是有。虚空无对。何故不得名之为有。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，世间一切都是相对的，虚空没有相对的，这样说可以吗？

　　【佛言。善男子。若言涅盘非三世摄虚空亦尔者。是义不然。何以故。涅盘是有可见可证。是色足迹章句是有。是相是缘是归依处。寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世摄。虚空之性无如是法。是故名无。若有离于如是等法更有法者。应三世摄。虚空若同是有法者。不得非是三世所摄。善男子。如世人说虚空名为无色无对不可睹见。若无色无对不可见者即心数法。虚空若同心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄即是四阴。是故离四阴已无有虚空。复次善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无常。是无常故三世所摄。云何外道说非三世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是常。善男子。复有人言虚空者即是住处。若有住处即是色法。而一切处皆是无常三世所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无虚空。复有说言虚空者即是次第。若是次第即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云何言常。善男子。若复说言。夫虚空者不离三法。一者空二者实三者空实。若言空是。当知虚空是无常法。何以故。实处无故。若言实是。当知虚空亦是无常。何以故。空处无故。若空实是。当知虚空亦是无常。何以故。二处无故。是故虚空名之为无。善男子。如说虚空是可作法。如说去树去舍而作虚空。平作虚空覆于虚空上于虚空画虚空色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。善男子。世间人说一切法中无挂碍处名虚空者。是无碍处于一法所。为具足有为分有耶。若具足有当知余处。则无虚空。若分有者则是彼此可数之法。若是可数当知无常。善男子。若有人说虚空无碍与有并合。又复说言虚空在物如器中果。二俱不然。何以故。若言并合则有三种。一异业合如飞鸟集树。二共业合如两羊相触。三已合共合如二双指合在一处。若言异业共合。异则有二。一是物业。二虚空业。若空业合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其不遍是亦无常。若言虚空是常其性不动与动物合者。是义不然。何以故。虚空若常物亦应常。物若无常空亦无常。若言虚空亦常无常无有是处。若共业合。是义不然。何以故。虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是遍者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说有合与不合。若言已合共合如二双指合。是义不然。何以故。先无有合后方合故。先无后有是无常法。是故不得说言虚空已合共合如世间法先无后有是物无常。虚空若尔亦应无常。若言虚空在物如器中果。是义不然。何以故。如是虚空先无器时在何处住。若有住处虚空则多。如其多者云何言常言一言遍。若使虚空离空有住。有物亦应离虚空住。是故当知无有虚空。善男子。若有说言指住之处名为虚空。当知虚空是无常法。何以故。指有四方。若有四方当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。以有方故虚空无常。若是无常不离五阴。要离五阴是无所有。善男子。有法若从因缘住者。当知是法名为无常。善男子。譬如一切众生树木因地而住。地无常故因地之物次第无常。善男子。如地因水。水无常故地亦无常。如水因风。风无常故水亦无常。风依虚空。虚空无常故风亦无常。若无常者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄。善男子。我终不与世间共诤。何以故。世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。】

　　佛说，在世间一切有为法都是相对的，佛示现般涅盘也是有为法。涅盘是可见可证，是有是缘，是色是相。而涅盘性如虚空，是出世间。有的人说虚空是光明，有的说虚空为天与大地相对等，属于世间智人所说。佛不与世间智人争论，因争论是着两边，佛无两边而行于中道。

　　【迦叶菩萨言。世尊。菩萨摩诃萨具足。几法不与世诤。不为世法之所沾污。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨具足哪些法才不与世间争论，不为世间法所玷污呢？

　　【佛言。善男子。菩萨摩诃萨具足十法不与世诤。不为世法之所沾污。何等为十。一者信心。二者有戒。三者亲近善友。四者内善思惟。五者具足精进。六者具足正念。七者具足智慧。八者具足正语。九者乐于正法。十者怜愍众生。善男子。菩萨具足如是十法不与世诤。不为世法之所沾污如优钵罗花。】

　　佛说，菩萨具足十法，不与世间争论；一是信心，；二是有戒；三是亲近善知识；四是内善思维；五是具足精进；六是具足正念；七是具足智慧；八是具足正语；九是乐于正法；十是怜悯众生。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。世智说有我亦说有。世智说无我亦说无。何等名为世智有无。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，什么是世智说的有与无呢？

　　【佛言。善男子。世智若说色是无常苦空无我。乃至识亦如是。善男子。是名世智说有我亦说有。善男子。世智说色无有常乐我净。受想行识亦复如是。善男子。是名世智说无我亦说无。】

　　佛说，如世间智人说一切物体都是变化的，以及受想行识也不能静止不动；世间智人说人身以及感受、思想、行为、意识中，没有永恒不变的常乐我净，佛也这么说。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。世间智者即佛菩萨一切圣人。若诸圣人色是无常苦空无我。云何如来说佛色身常恒无变。世间智者所说无法。云何如来说言是有。如来世尊作如是说。云何复言不与世诤不为世法之所沾污。如来已离三种颠倒。所谓想倒心倒见倒。应说佛色实是无常。今乃说常。云何得名远离颠倒不与世诤。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，世间一切人的身体都是空、苦、无常、无我，为何佛色身常恒不变呢？佛已离想颠倒、心颠倒、见颠倒，那么佛的色身应该是无常，不与世争，怎么说常呢？

　　【佛言。善男子。凡夫之色从烦恼生。是故智说色是无常苦空无我。如来色者远离烦恼。是故说是常恒无变。】

　　佛说，一切众生从烦恼生，是空、苦、无常、无我。而佛的色身已远离烦恼，未来世哪尊佛来此世界示现成佛，色身远离烦恼的形式是常恒不变的。

　　【迦叶菩萨言。世尊。云何为色从烦恼生。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，怎么说人的色身是从烦恼生呢？

　　【善男子。烦恼三种。所谓欲漏有漏无明漏。智者应当观是三漏所有罪过。所以者何。知罪过已则能远离。譬如医师先诊病脉知病所在然后授药。善男子。如人将盲至蕀林中舍之而还。盲人于后甚难得出。设得出者身体坏尽。世间凡夫亦复如是。不能知见三漏过患则随逐行。如其见者则能远离知罪过已。虽受果报果报轻微。善男子。有四种人。一作业时重受报时轻。二作业时轻受报时重。三作业时重受报亦重。四作业时轻受报亦轻。善男子。若人能观烦恼罪过。是人作业受果俱轻。】

　　佛说，烦恼有三种漏，欲漏、有漏、无明漏。人有此三漏，才有世间红尘纷争等所发生的罪过。有智慧的人观三漏罪过，则能远离诸漏之因，轻受漏因所报之果。世间漏报有四种；一是作业时重，受报时轻；二是作业时轻，受报时重；三是作业时重，受报时也重；四是作业时轻，受报时也轻。有人能观烦恼罪过，作业受报都轻。

　　【善男子。有智之人作如是念。我应远离如是等漏。又复不应作如是等鄙恶之事。何以故。我今未得脱于地狱饿鬼畜生人天报故。我若修道当因是力破坏诸苦。是人观已贪欲嗔恚愚痴微弱。既见贪欲嗔痴轻已。其心欢喜。复作是念。我今如是皆由修道因缘力故。令我得离不善之法亲近善法。是故现在。得见正道。应当勤加而修习之。是人因是勤修道力。远离无量诸恶烦恼。及离地狱饿鬼畜生人天果报。是故我于契经中说。当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故。有智之人若但观漏不观漏因。则不能断诸烦恼也。何以故。智者观漏从是因生。我今断因漏则不生。善男子。如彼医师先断病因病则不生。智者先断烦恼因者亦复如是。有智之人先当观因次观果报。知从善因生于善果。知从恶因生于恶果。观果报已远离恶因。观果报已。复当次观烦恼轻重。观轻重已先离重者。既离重已。轻者自去。】

　　有智慧的人，应远离三漏，修戒定慧三无漏学，破贪嗔痴三毒，破想、心、见三颠倒；即远离三恶道。有智慧的人，应先观漏因，后观漏果。能观到善因生善果，恶因生恶果。再修行善因，积成善果；远离漏因，不得恶果。

　　【善男子。智者若知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。是人尔时精勤修道不息不悔。亲近善友至心听法。为灭如是诸烦恼故。善男子。譬如病者自知病轻必可除差。虽得苦药服之不悔。有智之人亦复如是。勤修圣道欢喜不愁不息不悔。善男子。若人能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。为除烦恼故勤修圣道。是人不从烦恼生色。受想行识亦复如是。若不能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重不勤修习。是人则从烦恼生色受想行识亦复如是。善男子。知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。为断烦恼修行道者。即是如来。以是因缘如来色常乃至识常。善男子。不知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色是无常。受想行识悉是无常。善男子。世间智者一切圣人菩萨诸佛说是二义。我亦如是说是二义。是故我说不与世间智者共诤不为世法之所沾污。】

　　有智慧的人，应观烦恼轻重，先离重的烦恼，重的若能远离，轻的自去。有智慧的人，应精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，能转烦恼为菩提，欢喜不愁。

　　【迦叶菩萨复白佛言。世尊。如佛所说。三有漏者。云何名为欲漏有漏无明漏耶。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，什么是欲漏、有漏、无明漏呢？

　　【佛言。善男子。欲漏者。内恶觉观因于外缘生于欲漏。是故我昔在王舍城。告阿难言。阿难。汝今受此女人所说偈颂。是偈乃是过去诸佛之所宣说。是故一切内恶觉观外诸因缘。名之为欲。是名欲漏。有漏者。色无色界内诸恶法外诸因缘。除欲界中外诸因缘内诸觉观是名有漏。无明漏者。不能了知我及我所不别内外。名无明漏。善男子。无明即是一切诸漏根本。何以故。一切众生无明因缘。于阴入界忆想作相。名为众生。是名想倒心倒见倒。以是因缘生一切漏。是故我于十二部经。说无明者即是贪因嗔因痴因。】

　　佛说，欲漏是内有觉观，外有诸缘。有漏是色界与无色界内有诸恶法，外有诸因缘。无明漏是不知自己在想什么、在做什么，也不知内觉观和外因缘，就是整日闹心。无明是一切诸漏根本。

　　【迦叶菩萨言。世尊。如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲嗔痴。今何因缘乃说无明。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，十二部经中说，不善思维的因缘是生于贪嗔痴，今日怎么又说是无明呢？

　　【善男子。如是二法互为因果互相增长。不善思惟生于无明。无明因缘生不善思惟。善男子。其能生长诸烦恼者。皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘。名为无明不善思惟。如子生牙。子是近因四大远因。烦恼亦尔。】

　　佛说，不善思维与无明互为因果，互相增长。不善思维的因缘生于无明，无明的因缘又生于不善思维。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说无明即漏。云何复言因无明故生于诸漏。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，无明即漏，怎么又说无明生于诸漏呢？

　　【佛言。善男子。如我所说。无明漏者是内无明。因于无明生诸漏者是内外因。若说无明漏是名内倒不识无常苦空无我。若说一切烦恼因缘是名不知外我我所。若说无明漏。是名无始无终从无明生阴入界等。】

　　佛说，无明漏为内无明。而无明生诸漏有内无明，又外有诸因缘。无明漏又无始无终，从无明至无明。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。有智之人知于漏因。云何名为知于漏因。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么知于漏因呢？

　　【善男子。智者当观。何因缘故生是烦恼。造作何行生此烦恼。于何时中生此烦恼。共谁住时生此烦恼。何处止住生此烦恼。观何事已生于烦恼。受谁房舍卧具饮食衣服汤药而生烦恼。何因缘故转下作中转中作上。下业作中中业作上。菩萨摩诃萨作是观时。则得远离生漏因缘。如是观时未生烦恼遮令不生。已生烦恼便得除灭。是故我于契经中说。智者当观生烦恼因。】

　　佛说，有智慧的人应观察是因什么生烦恼，做什么事生烦恼，是什么时生烦恼，与谁在一起生烦恼。又因为什么停止烦恼，烦恼生灭是怎么转化的。心里这么观想后，远离无明的生漏因缘，让未生的烦恼不生，让已生的烦恼灭掉。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。众生一身云何能起种种烦恼。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，众生一个身体怎么能起种种烦恼呢？

　　【佛言。善男子。如一器中有种种子得水雨已各各自生。众生亦尔。器虽是一。爱因缘故而能生长种种烦恼。】

　　佛说，是爱因缘能让人身生出种种烦恼。

　　【迦叶菩萨言。世尊。智者云何观于果报。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么观果报呢？

　　【善男子。智者当观。诸漏因缘能生地狱饿鬼畜生。是漏因缘得人天身。即是无常苦空无我。是身器中得三种苦三种无常。是漏因缘能令众生作五逆罪受诸恶报。能断善根犯四重禁诽谤三宝。智者当观。我既受得如是之身。不应生起如是烦恼受诸恶果。】

　　佛说，有智慧的人应观察到是诸漏因缘，才有六道众生轮回之苦。诸漏因缘生于无明，无明又无始无终。

　　【迦叶菩萨言。世尊。有无漏果。复言智者断诸果报。无漏果报在断中不。诸得道人有无漏果。如其智者求无漏果。云何佛说一切智者应断果报。若其断者今诸圣人云何得有。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人应断诸果报，那么无漏果在应断的果报之中吗？

　　【善男子。如来或时因中说果果中说因。如世间人说泥即瓶缕即是衣。是名因中说果。果中说因者。牛即水草人即是食。我亦如是因中说果。先于经中作是说言。我从心身（因心运心故名心身）至梵天边。是名因中说果。果中说因。此六入者名过去业。是名果中说因。善男子。一切圣人真实无有无漏果报。一切圣人修道果报更不生漏。是故名为无漏果报。善男子。有智之人如是观时。即得永灭烦恼果报。善男子。智者观已。为断如是烦恼果报修习圣道。圣道者即空无相愿。修是道已能灭一切烦恼果报。】

　　佛说，有时因中说果，有时果中说因。一切圣人真实没有无漏果报，只是修道而证道，果报不再生漏。果报不生漏，无一切烦恼；即断一切烦恼果报。