《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第三十】

　　【师子吼菩萨品第二十三之六】

　　【师子吼菩萨言。世尊。若一切业不定得果。一切众生悉有佛性。应当修习八圣道者。何因缘故。一切众生悉不得是大般涅盘。世尊。若一切众生有佛性者。即当定得阿耨多罗三藐三菩提。何须修习八圣道耶。世尊。如此经中说有病人。若得医药及瞻病人随病饮食。若使不得皆悉除差。一切众生亦复如是。若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨诸善知识。若闻说法修习圣道。若不遇不闻不修习道。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以佛性故。世尊。譬如日月无有能遮令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是。无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故以佛性故。世尊。以是义故。一切众生不须修道。以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提。不以修习圣道力故。世尊。若一阐提犯四重禁五逆罪等。不得阿耨多罗三藐三菩提者。应须修习。以因佛性定当得故。非因修习然后得也。世尊。譬如磁石去铁虽远以其力故铁则随着。众生佛性亦复如是。是故不须勤修习道。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应得涅盘乐，是什么缘因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？

　　【佛言。善哉善哉。善男子。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采花则入河中。第一人者入水则没。何以故。羸无势力不习浮故。第二人者虽没还出出已复没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则没。力大故还出。习浮则住。不知出处故观四方。第五人者入已即没。没已还出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故为怖畏故。第六人者入已即去浅处则住。何以故观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐。】

　　佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里畏惧。第六种人，入水即去，游至浅处；观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。

　　【善男子。生死大河亦复如是。有七种人。畏烦恼贼故发意欲渡生死大河。出家剃发身被法服。既出家已亲近恶友。随顺其教听受邪法。所谓众生身者即是五阴。五阴者即名五大。众生若死永断五大。断五大故何须修习善恶诸业。是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根。断善根故没生死河不能得出。何以故。恶业重故无信力故。如恒河边第一人也。善男子。一阐提辈有六因缘。没三恶道不能得出。何等为六。一者恶心炽盛故。二者不见后世故。三者乐习烦恼故。四者远离善根故。五者恶业障隔故。六者亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五。一者于比丘边作非法故。二者比丘尼边作非法故。三者自在用僧祇物故。四者母边作非法故。五者于五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五。一者常说无善恶果故。二者杀发菩提心众生故。三者憙说法师过失故。四者法说非法非法说法故。五者为求法过而听受故。复有三事没三恶道。何等为三。一谓如来无常永灭。二谓正法无常迁变。三谓僧宝可灭坏故。是故常没三恶道中。】

　　佛接着说，此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼怨贼追赶欲渡生死大河的人。第一种人比喻一阐提；若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服；然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应呀！由此，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。一阐提有六种因缘沉没于三恶道中；一是恶心炽盛；二是不见后世；三是业习烦恼；四是远离善根；五是恶业障满；六是亲近恶知识。同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部生是非。另外，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是常说无善恶果报；二是杀发菩提心的众生；三是喜欢说法师的过失；四是颠倒说佛法与魔法；五是为攻击佛法而听佛法。一阐提常说，出世间的佛法僧谁见了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，通通是无常，用世间无常否定出世间的常住。

　　【第二人者发意欲渡生死大河。断善根故没不能出。所言出者亲近善友则得信心。信心者信施施果。信善善果。信恶恶果。信生死苦无常败坏。是名为信。以得信心修习净戒。受持读诵书写解说。常行惠施善修智慧。以钝根故复遇恶友。不能修习身戒心慧。听受邪法。或值恶时处恶国土断诸善根。断善根故常没生死。如恒河边第二人也。第三人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友得名为出。信于如来是一切智常恒无变。为众生故说无上道。一切众生悉有佛性。如来非灭法僧亦尔无有灭坏。一阐提等不断其法。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。要当远离然后乃得。以信心故修习净戒。修净戒已受持读诵书写解说十二部经。为诸众生广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。如恒河边第三人也。第四人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出。得信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧。心无退转遍观四方。四方者四沙门果。如恒河边第四人也。第五人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友故得信心。是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。无退转已即便前进。前进者谓辟支佛。虽能自渡不及众生。是名为去。如恒河边第五人也。第六人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心故名之为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧。心无退转。无退转已即复前进遂到浅处到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨。为欲度脱诸众生故住观烦恼。如恒河边第六人也。第七人者发意欲渡生死大河。断善根故于中沉没。亲近善友获得信心。得信心已是名为出。以信心故受持读诵书写解说十二部经。为众生故广宣流布。乐于惠施修习智慧。以利根故坚住信慧心无退转。无退转已即便前进。既前进已得到彼岸登大高山离诸恐怖多受安乐。善男子。彼岸山者喻于如来。受安乐者喻佛常住。大高山者喻大涅盘。】

　　佛接着说，第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出；这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，不修禅行，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持；如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身、戒、心、慧，听受邪法；若再值恶世、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。

　　第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出；这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，只有一至四禅境界，于中途沉没生死大河。

　　第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出；这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执着，执着于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。

　　第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里畏惧，于中途沉没而不能出；这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而畏惧苦行，不发菩提心，而于中途没于生死大河。”

　　第六种人，发心要渡生死大河，因善根具足，游至浅处观察，于中途虽不沉没但也不出；因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现于生死大河。

　　第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐；彼岸高山是佛，又是般涅盘，受安乐是佛性常住。

　　【善男子。是恒河边如是诸人。悉具手足而不能渡。一切众生亦复如是。实有佛宝法宝僧宝。如来常说诸法要义有八圣道大般涅盘。而诸众生悉不能得。此非我咎。亦非圣道众生等过。当知悉是烦恼过恶。以是义故。一切众生不得涅盘。善男子。譬如良医知病说药病者不服非医咎也。善男子。如有施主以其所有施一切人。有不受者非施主咎。善男子。譬如日出幽冥皆明盲瞽之人不见道路非日过也。善男子。如恒河水能除渴乏渴者不饮非水咎也。善男子。譬如大地普生菓实平等无二农夫不种非地过也。善男子。如来普为一切众生。广开分别十二部经。众生不受非如来咎。

　　善男子。若修道者即得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　按此法理，众生皆有佛性而没有得大涅盘乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。犹如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。

　　【善男子。汝言众生悉有佛性。应得阿耨多罗三藐三菩提。如磁石者。善哉善哉。以有佛性因缘力故。得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者。是义不然。善男子。譬如有人行于旷野渴乏遇井。其井极深虽不见水当知必有。是人方便求觅罐绠汲取则见。佛性亦尔。一切众生虽复有之。要须修习无漏圣道然后得见。善男子。如有胡麻则得见油离诸方便则不得见。甘蔗亦尔。善男子。如三十三天北郁单越。虽是有法。若无善业神通道力。则不能见。地中草根及地下水。以地覆故。众生不见。佛性亦尔。不修圣道故不得见。】

　　佛接着说，众生虽有佛性，须先修行无漏圣道，然后才能得见佛性；如人渴乏遇井，虽有水而不得饮，需要有取水工具；又如芝麻，没有经过加工过程不能变成香油。

　　【善男子。如汝所说。世有病人若遇瞻病良医好药随病饮食。及以不遇悉得差者。善男子。我为六住诸菩萨等说如是义。善男子。譬如虚空于诸众生非内非外非内外故亦无挂碍。众生佛性亦复如是。善男子。譬如有人财在异方虽不现前随意受用。有人问之则言我许。何以故以定有故。众生佛性亦复如是。非此非彼以定得故言一切有。善男子。譬如众生造作诸业若善若恶非内非外。如是业性非有非无。亦复非是本无今有。非无因出。非此作此受此作彼受彼作彼受。无作无受时节和合而得果报。众生佛性亦复如是。亦复非是本无今有。非内非外非有非无非此非彼。非余处来非无因缘。亦非一切众生不见。有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者所谓十住菩萨摩诃萨。修八圣道于诸众生得平等心。尔时得见不名为作。】

　　佛接着说，善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知，只有菩萨尽知。由此，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。

　　【善男子。汝言如磁石者。是义不然。何以故石不吸铁。所以者何。无心业故。善男子。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。无有作者无有坏者。善男子。犹如猛火不能焚薪火出薪坏名为焚薪。善男子。譬如葵藿随日而转。而是葵藿亦无敬心无识无业。异法性故而自回转。善男子。如芭蕉树因雷增长。是树无耳无心意识。异法有故异法增长。异法无故异法灭坏。善男子。如阿叔迦树女人摩触花为之出。是树无心亦无觉触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。如橘得尸菓则滋多。而是橘树无心无触。异法有故异法滋多。异法无故异法灭坏。善男子。如安石榴砖骨粪故果实繁茂。安石榴树亦无心触。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。善男子。磁石吸铁亦复如是。异法有故异法出生。异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是。不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。无明不能吸取诸行。行亦不能吸取识也。亦得名为无明缘行行缘于识。有佛无佛法界常住。】

　　佛接着说，但是，众生不要执着皆有佛性，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就等待佛性这块铁被佛那块磁石吸去而成佛道，可能吗！尽管众生流转生死，而佛性不退失掉。众生虽不见佛性，却妄猜佛性；如盲人摸象，不知象貌。

　　【善男子。若言佛性住众生中者。善男子。常法无住。若有住处即是无常。善男子。如十二因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无住处。佛性亦尔。都无住处。善男子。譬如四大力虽均等有坚有热有湿有动有重有轻有赤有白有黄有黑。而是四大亦无有业。异法界故各不相似。佛性亦尔。异法界故时至则现。善男子。一切众生不退佛性故名之为有。阿毗跋致故。以当有故。决定得故。定当见故。是故名为一切众生悉有佛性。善男子。譬如有王告一大臣汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已。多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言。臣已示竟。尔时大王即唤众盲各各问言。汝见象耶。众盲各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者即言象形如莱茯根。其触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊者言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子。如彼众盲不说象体亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外更无别象。善男子。王喻如来应正遍知。臣喻方等大涅盘经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已或作是言。色是佛性。何以故。是色虽灭次第相续。是故获得无上如来三十二相如来色常。如来色者常不断故。是故说色名为佛性。譬如真金质虽迁变色常不异。或时作钏作蛇作盘。然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是。质虽无常而色。是常。以是故说色为佛性。或有说言。受是佛性。何以故。受因缘故获得如来真实之乐。如来受者谓毕竟受第一义受。众生受性虽复无常。然其次第相续不断。是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦。人虽无常而姓是常经千万世无有改易。众生佛性亦复如是。以是故说受为佛性。又有说言。想是佛性。何以故。想因缘故获得如来真实之想。如来想者名无想想。无想想者非众生想非男女想。亦非色受想行识想非想断想。众生之想虽复无常。以想次第相续不断故。得如来常恒之想。善男子。譬如众生十二因缘众生虽灭而因缘常。众生佛性亦复如是。以是故说想为佛性。又有说言。行为佛性。何以故行名寿命寿因缘故获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常。而寿次第相续不断。故得如来真实常寿。善男子。譬如十二部经听者说者虽复无常而是经典常存不变。众生佛性亦复如是。以是故说行为佛性。又有说言。识为佛性。识因缘故获得如来平等之心。众生意识虽复无常。而识次第相续不断故。得如来真实常心。如火热性火虽无常热非无常。众生佛性亦复如是。以是故说识为佛性。又有说言。离阴有我我是佛性。何以故。我因缘故获得如来八自在我。有诸外道说言。去来见闻悲喜语说为我。如是我相虽复无常。而如来我真实是常。善男子。如阴入界虽复无常而名是常。众生佛性亦复如是。善男子。如彼盲人各各说象虽不得实非不说象。说佛性者亦复如是。非即六法不离六法。善男子。是故我说众生佛性非色不离色乃至非我不离我。善男子。有诸外道。虽说有我而实无我。众生我者即是五阴离阴之外更无别我。善男子。譬如茎叶须台合为莲花离是之外更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁草木和合名之为舍离是之外更无别舍。如佉陀罗树波罗奢树尼拘陀树郁昙钵树和合为林离是之外更无别林。譬如车兵象马步兵和合为军离是之外更无别军。譬如五色杂綖和合名之为绮离是之外更无别绮。如四姓和合名为大众离是之外更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外更无别我。善男子。如来常住则名为我。如来法身无边无碍不生不灭得八自在。是名为我。众生真实无如是我及以我所。但以必定当得毕竟第一义空。故名佛性。】

　　佛接着说，有的人说色三十二相是佛性，有的人说受身有乐是佛性，有的人说十二因缘是佛性，有的人说行十二部经是佛性，有的人说平等之心是佛性；还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我；按出世间说，才是佛性。

　　由于没有清净的择法眼，妄猜佛性很可怕，易产生鱼目混珠而误人误己。

　　【善男子。大慈大悲名为佛性。何以故。大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生必定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故。菩萨摩诃萨若不能舍二十五有。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故。是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故。以信心故菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故。是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故。以一子地因缘故。菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故。是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故。以第四力因缘故。菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故。是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故。以因缘故如来常住。一切众生定有如是十二因缘。是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍。字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性。佛性者即是如来。佛性者名顶三昧。以修如是顶三昧故。则能总摄一切佛法。是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足。虽见佛性而不明了。一切众生必定得故。是故说言一切众生悉有佛性。善男子。如上所说。种种诸法一切众生定当得故。是故说言一切众生悉有佛性。善男子。我若说色是佛性者。众生闻已则生邪倒。以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱。是故不说色是佛性。乃至说识亦复如是。善男子。若诸众生了佛性者则不须修道。十住菩萨修八圣道少见佛性。况不修者而得见耶。善男子。如文殊师利诸菩萨等。已无量世修习圣道了知佛性。云何声闻辟支佛等能知佛性。若诸众生欲得了了知佛性者。应当一心受持读诵书写解说供养恭敬尊重赞叹是涅盘经。见有受持乃至赞叹如是经者。应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。兼复赞叹礼拜问讯。善男子。若有已于过去无量无边世中亲近供养无量诸佛深种善根。然后乃得闻是经名。善男子。佛性不可思议。佛法僧宝亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知。是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议。一切众生能信如是大涅盘经。亦不可思议。】

　　佛接着说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为，大慈大悲与菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲；所以，为众生皆有佛性。大喜大舍是佛性的具体体现；众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有，为众生皆有佛性。大信心是佛性的具体体现；菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行，为众生皆有佛性。一子地是佛性的具体体现；菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘，为众生皆有佛性。四正勤力是佛性的具体体现；菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力，为众生皆有佛性。十二因缘是佛性的具体体现；菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法，为众生皆有佛性。四无碍智是佛性的具体体现；菩萨得四无碍智，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智，为众生皆有佛性。顶三昧是佛性的具体体现；菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧，为众生皆有佛性。佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执着五蕴和我颠倒则生邪心，以致堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛、菩萨示现于世间而不染着于世间，而众生不知出世间而染着于世间。众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。启修须依四法；一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。

　　【师子吼菩萨言。世尊。如佛所说。一切众生能信如是大涅盘经不可思议者。世尊。是大众中有八万五千亿人。于是经中不生信心。是故有能信是经者。名不可思议。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议呢？

　　【善男子。如是诸人于未来世。亦当定得信是经典。见于佛性得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信；但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。

　　【师子吼言。世尊。云何不退菩萨。自知决定有不退心。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转呢？

　　【佛言。善男子。菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻经一七日。粳米菉豆麻子粟【序-予+禾】及以白豆。亦复如是。各一七日食一麻时作是思惟。如是苦行都无利益。无利益事尚能为之。况有利益而当不作。于无利益心能堪忍不退不转。是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时。一切皮肉消瘦皱减。如断生瓠置之日中。其目却陷如井底星。肉尽肋出如朽草屋。脊骨连现如重线砖。所坐之处如马蹄迹。欲坐则伏欲起则偃。虽受如是无利益苦。然不退于菩提之心。复次善男子。菩萨摩诃萨为破众苦施安乐故。乃至能舍内外财物及其身命如弃刍草。若能不惜是身命者。如是菩萨自知必定有不退心。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨为法因缘。剜身为灯【迭*毛】缠皮肉苏油灌之烧以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者。于地狱苦百千万分犹未及一。汝于无量百千劫中。受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦。云何而能于地狱中救苦众生。菩萨摩诃萨作是观时身不觉苦。其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦。若心不退不动不转。菩萨当知我今定有不退之心。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛说，当以十种苦行自试其心；第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受；能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生；能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生；作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　【善男子。菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼。愿作粗大畜生之身。以身血肉施于众生。众生取时复生怜愍。菩萨尔时闭气不喘示作死相。令彼取者。不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身。终不造作畜生之业。何以故。善男子。菩萨既得不退心已。终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世。有微尘等恶业果报不定受者。以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中。以咒力故实时相现。或语或喜或嗔或骂或啼或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受熊身时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法故。受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊狝猴白鸽金翅鸟龙蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作畜生恶业。常为其余畜生众生演说正法。令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜身不作恶业。当知必定有不退心。】

　　佛接着说，第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第六种苦行是，为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　【菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生。作龟鱼身无量由旬。复作是愿。愿诸众生取我肉时随取随生。因食我肉离饥渴苦。一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿。若有因我离饥渴者。未来之世速得远离二十五有饥渴之患。菩萨摩诃萨受如是苦心不退者。当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨于疾疫世见病苦者。作是思惟。如药树王若有病者。取根取茎取枝取叶取花取果取皮取肤悉得愈病。愿我此身亦复如是。若有病者闻声触身。服食血肉乃至骨髓病悉除愈。愿诸众生食我肉时。不生恶心如食子肉。我治病已常为说法。愿彼信受思惟转教。复次善男子。菩萨具足烦恼虽受身苦。其心不退不动不转。当知必定得不退心成阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。若有众生为鬼所病。菩萨见已即作是言。愿作鬼身大身健身多眷属身。使彼闻见病得除愈。菩萨摩诃萨为众生故勤修苦行。虽有烦恼不污其心。复次善男子。菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜。亦复不求六度之果。修行无上六波罗蜜时。作是愿言。我今以此六波罗蜜施一一众生。一一众生受我施已。悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜。勤修苦行受诸苦恼。当受苦时愿我不退菩提之心。善男子。菩萨摩诃萨作是愿时。是名不退菩提之相。】

　　第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第九种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦；这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。

　　第十种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受；受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。

　　为什么一些人，发菩提心又退失菩提心，行菩萨道又退转菩萨道？就是行此十种苦行时，既不见功德增长，又遭诋毁杀害等事，才产生退失与退转。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨不可思议。何以故。菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过。观大涅盘有大功德。为诸众生处在生死受种种苦心无退转。是名菩萨不可思议。复次善男子。菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍。实不受恩而常施恩。虽施于恩而不求报。是故复名不可思议。复次善男子。或有众生。为自利益修诸苦行。菩萨摩诃萨为利他故修行苦行。是名自利。是故复名不可思议。复次菩萨具足烦恼。为坏怨亲所受诸苦修平等心。是故复名不可思议。复次菩萨若见诸恶不善众生。若呵责若软语若驱摈若纵舍。有恶性者现为软语。有憍慢者现为大慢。而其内心实无憍慢。是名菩萨方便不可思议。复次菩萨具足烦恼。少财物时来求者多。心不迮小。是名菩萨不可思议。复次菩萨于佛出时知佛功德。为众生故于无佛处受边地身。如盲如聋如跛如癖。是名菩萨不可思议。复次菩萨深知众生所有罪过。为度脱故常与共行。虽随其意罪垢不污。是故复名不可思议。复次菩萨了了知见。无众生相无烦恼污。无修习道离烦恼者。虽为菩提无菩提行。亦无成就菩提行者。无有受苦及破苦者。而亦能为众生坏苦行菩提行。是故复名不可思议。复次菩萨受后边身处兜率天。是亦名为不可思议。何以故。兜率陀天欲界中胜。在下天者其心放逸。在上天者诸根闇钝。是故名胜。修施修戒得上下身。修施戒定得兜率身。一切菩萨毁呰诸有破坏诸有。终不造作兜率天业受彼天身。何以故。菩萨若处其余诸有。亦能教化成就众生。实无欲心而生欲界。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天。有三事胜。一者命。二者色。三者名。菩萨摩诃萨实不求于命色名称。虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅盘然有因亦胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天。而诸天等于菩萨所。终不生于嗔心妒心憍慢之心。常生喜心。菩萨于天亦不憍慢。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业。而于彼天毕竟寿命。是名命胜。亦无色业而妙色身光明遍满。是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫不乐五欲唯为法事。是故名称充满十方。是名名胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨下兜率天。是时大地六种震动。是故复名不可思议。何以故。菩萨下时欲色诸天悉来侍送。发大音声赞叹菩萨。以口风气故令地动。复有菩萨人中象王。人中象王名为龙王。龙王初入胎时。有诸龙王在此地下或怖或寤。是故大地六种震动。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时住时出时。知父知母不净不污。如帝释发青色宝珠。是故复名不可思议。】

　　佛接着说，菩萨深知生死多诸罪过，观般涅盘，有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。另外，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。还有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评、若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率内院，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨从兜率内院降，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降祥瑞等，是菩萨不可思议。

　　菩萨示现受生边地，示现残疾人，以多种方式教化众生；既让人生自忏心，又让人生自信心。同时，又让人种悲田，得大功德。

　　【善男子。大涅盘经亦复如是不可思议。善男子。譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一醎味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流。大雨投之不增不减。善男子。渐渐转深有三事。何等为三。一众生福力。二者顺风而行。三者河水入故。乃至不增不减亦各有三。是大涅盘微妙经典亦复如是。有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒十戒二百五十戒菩萨戒。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。辟支佛果。菩萨果。阿耨多罗三藐三菩提果。是涅盘经说是等法。是名渐渐深。是故此经名渐渐深。二者深难得底。如来世尊不生不灭。不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。不食不受不行惠施。是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离于色。非受想行识乃至不离于识。是常可见了因非作因。须陀洹乃至辟支佛。当得阿耨多罗三藐三菩提。亦无烦恼亦无住处。虽无烦恼不名为常是故名深。复有甚深于是经中。或时说我或说无我。或时说常或说无常。或时说净或说不净。或时说乐或时说苦。或时说空或说不空。或说一切有或说一切无或说三乘或说一乘。或说五阴即是佛性。金刚三昧及以中道。首楞严三昧十二因缘第一义空。慈悲平等于诸众生。顶智信心知诸根力。一切法中无挂碍智。虽有佛性不说决定。是故名深。三者一味。一切众生同有佛性。皆同一乘同一解脱。一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。四者潮不过限。如是经中制诸比丘。不得受畜八不净物。若我弟子。有能受持读诵书写解说分别是大涅盘微妙经典。宁失身命终不犯之。是名潮不过限。五有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者。谓四念处四正勤四如意分五根五力七觉分八圣道分。婴儿行圣行梵行天行。诸善方便众生佛性。菩萨功德如来功德声闻功德缘觉功德。六波罗蜜无量三昧无量智慧。是名宝藏。六者大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨。大智慧故名大众生。大身故。大心故。大庄严故。大调伏故。大方便故。大说法故。大势力故。大徒众故。大神通故。大慈悲故。常不变故。一切众生无挂碍故。容受一切诸众生故。是名大身众生所居之处。七者不宿死尸。死尸者。谓一阐提犯四重禁五无间罪。诽谤方等。非法说法法说非法。受畜八种不净之物。佛物僧物随意而用。或于比丘比丘尼所作非法事。是名死尸。是涅盘经离如是等。是故名为不宿死尸。八者不增不减。无边际故无始终故。非色故非作故。常住故不生灭故。一切众生悉平等故。一切法性同一性故。是名无增减。是故此经如彼大海有八不思议。】

　　佛接着说，此经有八种不可思议；一是渐渐增深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。渐渐增深有三事；一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。深难到底；声闻、缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。同一咸味；一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露；即常乐我净，为同归一味。潮不过限；佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。有种种宝藏；此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德；还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。大身众生所居住处；诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。不宿死尸；死尸为一阐提，为破戒，为生活逼迫出家而作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。不增不减；众生平等，同一佛性，不生不灭，为不增不减。

　　【师子吼言。世尊。若言如来不生不灭名为深者。一切众生有四种生。卵生胎生湿生化生。是四种生人中具有。如施婆罗比丘优婆施婆罗比丘弥迦罗长者母尼拘陀长者母半阇罗长者母。各五百子同于卵生。当知人中则有卵生。湿生者如佛所说。我于往昔作菩萨时。作顶生王及手生王。如今所说庵罗树女迦不多树女当知人中则有湿生。劫初之时一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在。何因缘故不化生耶。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？

　　【佛言。善男子。一切众生四生所生。得圣法已。不得如本卵生湿生。善男子。劫初众生皆悉化生。当尔之时佛不出世。善男子。若有众生遇病苦时须医须药。劫初之时众生化生。虽有烦恼其病未发。是故如来不出其世。劫初众生身心非器。是故如来不出其世。善男子。如来世尊所有事业胜诸众生。所谓种姓眷属父母。以殊胜故凡所说法人皆信受。是故如来不受化生。善男子。一切众生父作子业子作父业。如来世尊若受化身则无父母。若无父母。云何能令一切众生作诸善业。是故如来不受化身。善男子。佛正法中有二种护。一者内。二者外。内护者所谓禁戒。外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护。是故如来不受化身。善男子。有人恃姓而生憍慢。如来为破如是慢故。生在贵姓不受化身。善男子。如来世尊有真父母。父名净饭母名摩耶。而诸众生犹言是幻。云何当受化生之身。若受化身。云何得有碎身舍利。如来为益众生福德故碎其身而令供养。是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生。云何独令我受化身。】

　　佛说，一切众生胎卵湿化四种生法；而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念、文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不再需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人这道众生。而且，还要让人造诸恶业，为不让其作诸恶业等。所以，佛要随顺世间，选择胎生。同时，为护持佛正法。护持佛正法有两种；一是内护；二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生受佛教化，故不受化生。我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不愿受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。由此，诸佛都不化生，而受胎生。

　　【尔时师子吼菩萨。合掌长跪右膝着地。以偈赞佛

　　如来无量功德聚　　我今不能广宣说　　今为众生演一分　　唯愿哀愍听我说

　　众生无明闇中行　　具受无边百种苦　　世尊能令远离之　　是故世称为大悲

　　众生往返生死绳　　放逸迷荒无安乐　　如来能施众安乐　　是故永断生死绳

　　佛能施众安乐故　　自于己乐不贪乐　　为诸众生修苦行　　是故世间兴供养

　　见他受苦身战动　　处在地狱不觉痛　　为诸众生受大苦　　是故无胜无有量

　　如来为众修苦行　　成就具足满六度　　心处邪风不倾动　　是故能胜世大士

　　众生常欲得安乐　　而不知修安乐因　　如来能教令修习　　犹如慈父爱一子

　　佛见众生烦恼患　　心苦如母念病子　　常思离病诸方便　　是故此身系属他

　　一切众生行诸苦　　其心颠倒以为乐　　如来演说真苦乐　　是故称号为大悲

　　世间皆处无明【谷-禾+卵】无有智嘴能破之　如来智嘴能啄坏　　是故名为最大子

　　不为三世所摄持　　无有名字及假号　　觉知涅盘甚深义　　是故称佛为大觉