《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第二十七】

　　【师子吼菩萨品第二十三之三】

　　【师子吼言。世尊。如佛所说。一切诸法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因应无缚解。是五阴者念念生灭。如其生灭谁缚谁解。世尊。因此五阴生后五阴。此阴自灭不至彼阴。虽不至彼能生彼阴。如因子生芽子不至芽虽不至芽而能生芽。众生亦尔。云何缚解。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因；一是正因；二是缘因。而众生五蕴生灭，与二因是什么关系呢？怎样解开五蕴对二因的束缚呢？

　　【善男子。谛听谛听。我当为汝分别解说。善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。虽有五情无所觉知。肢节战动不能自持。身体虚冷暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没山陵堆阜影现东移理无西逝。众生业果亦复如是。此阴灭时彼阴续生。如灯生闇灭灯灭闇生。善男子。如蜡印印泥印与泥合印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生不从余来。因现阴故生中阴阴。如印印泥印坏文成。名虽无差而时节各异。是故我说。中阴五阴非肉眼见天眼所见。是中阴中有三种食一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种。一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会牉合之时。随业因缘一向受生处。于母生爱于父生嗔。父精出时谓是已有。见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏生后五阴。如印印泥印坏文成。生时诸根有具不具。具者见色则生于贪。生于贪故则名为爱。狂故生贪是名无明。贪爱无明二因缘故所见境界皆悉颠倒。无常见常无我见我无乐见乐无净见净。以四倒故作善恶行。烦恼作业业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生。是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。大智慧者名正知见。得知见故于生死中而生悔心。生悔心故不生欢乐。不生欢乐故能破贪心。破贪心故修八圣道。修八圣道故得无生死。无生死故名得解脱。如火不遇薪名之为灭。灭生死故名为灭度。以是义故名五阴灭。】

　　佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食；一是思食；二是触食；三是意食。中阴身有两种情况；一是善业果；二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨；即中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼；一是于母生爱；二是于父生爱；三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉，入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因；一是贪爱；二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒；一为无常见常；二为无我见我；三为无乐见乐；四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱；如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。

　　【师子吼言。空中无刺云何言拔。阴无系者云何系缚。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴存在是看不见摸不着，是怎么束缚正因与缘因的呢？

　　【佛言。善男子。以烦恼锁系缚五阴。离五阴已无别烦恼。离烦恼已无别五阴。善男子。如柱持屋。离屋无柱离柱无屋。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如拳。合掌。系缚等三合散生灭更无别法。众生五阴亦复如是。有烦恼故名为系缚。无烦恼故名为解脱。善男子。如说名色系缚众生。名色若灭则无众生。离名色已无别众生。离众生已无别名色。亦名名色系缚众生。亦名众生系缚名色。】

　　佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。

　　【师子吼言。世尊。如眼不自见指不自触刀不自割受不自受。云何如来说言名色系缚名色。何以故。言名色者即是众生。言众生者即是名色。若言名色系缚众生。即是名色系缚名色。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤；怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？

　　【佛言。善男子。如二手合时更无异法而来合也。名之与色亦复如是。以是义故。我言名色系缚众生。若离名色则得解脱。是故我言众生解脱。】

　　佛说，名色束缚众生有二种；一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。众生与名色，如同左手摸右手，是一身二臂自用；若离名色为解脱。

　　【师子吼言。世尊。若有名色是系缚者。诸阿罗汉未离名色亦应系缚。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚呢？

　　【善男子。解脱二种。一者子断。二者果断。言子断者名断烦恼。阿罗汉等已断烦恼众结烂坏。是故子结不能系缚。未断果故名果系缚。诸阿罗汉不见佛性。以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故可言果系。不得说言名色系缚。善男子。譬如然灯油未尽时明则不灭油若尽者灭则无疑。善男子。所言油者喻诸烦恼。灯喻众生。一切众生烦恼油故不入涅盘。若得断者则入涅盘。】

　　佛说，解脱有二种；一是子断；二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。

　　【师子吼言。世尊。灯之与油二性各异。众生烦恼则不如是。众生即是烦恼。烦恼即是众生。众生名五阴五阴名众生。五阴名烦恼烦恼名五阴。云何如来喻之于灯。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴；为什么将此比喻为灯与油呢？

　　【佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七先后喻。八者遍喻。云何顺喻。如经中说。天降大雨沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵啧满。呵责满故解脱满。解脱满故涅盘满。是名顺喻。云何逆喻。大海有本所谓大河。大河有本所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。涅盘有本所谓解脱。解脱有本所谓呵责。呵责有本所谓厌离。厌离有本所谓正知见正知见有本所谓三昧。三昧有本所谓安隐。安隐有本所谓远离。远离有本所谓喜心。喜心有本所谓不悔。不悔有本所谓持戒。持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻。如经中说。众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来。各作是言。大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计。王言。世尊。设有此来无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王于人天中多受快乐。王言。世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安乐耶。我言。大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻。我经中说。譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂。众生亦尔。贪着五欲为生老死之所漂没。是名先喻。云何后喻。如法句经说

　　莫轻小恶　　以为无殃　　水渧虽微　　渐盈大器

　　是名后喻。云何先后喻。譬如芭蕉生菓则死。愚人得养亦复如是。如骡怀妊命不久全。云何遍喻。如经中说。三十三天有波利质多树其根入地深五由延高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者喻我弟子念欲出家。其叶落者喻我弟子剃除须发。其色变者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸佛在大涅盘得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言乳为何类。彼人答言如水蜜贝。水则湿相蜜则甜相贝则色相。虽引三喻未即乳实。善男子。我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。善男子。如离葙舆轮辐轴辋更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽明焰则灭。众生爱尽则见佛性。虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。】

　　佛说，比喻有八种情况；一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明法理的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况；如佛面如满月为少分喻；如乳似水蜜为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按此法理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；由此灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。

　　【师子吼言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道呢？

　　【佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。】

　　佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。由此，受教的是身心，修道的也是身心。

　　【师子吼言。世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的呢？

　　【佛言。善男子。如灯虽念念灭而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是。善男子。如众生食虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭亦能愈病。日月光明虽念念灭亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。善男子。如人诵书所诵字句不得一时。前不至中中不至后。人之与字及以心想俱念念灭。以久修故而得通利。善男子。譬如金师从初习作至于皓首。虽念念灭前不至后。以积习故所作遂妙。是故得称善好金师。读诵经书亦复如是善男子。譬如种子地亦不教汝当生芽。以法性故芽则自生。乃至花亦不教汝当作菓。以法性故而菓自生。众生修道亦复如是。善男子。譬如数法一不至二二不至三。虽念念灭而至千万。众生修道亦复如是。善男子。譬如灯念念灭。初灭之焰不教后焰我灭汝生当破诸闇。善男子。譬如犊子生便求乳。求乳之智实无人教。虽念念灭而初饥后饱。是故当知不应相似。若相似者不应异生。众生修道亦复如是。初虽未增以久修故。则能破坏一切烦恼。】

　　佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。

　　【师子吼言。世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已。虽生恶国犹故持戒。不杀盗淫两舌饮酒。须陀洹阴即此处灭不至恶国。修道亦尔。不至恶国。若相似者何故不生净妙国土。若恶国阴非须陀洹阴。云何而得不作恶业。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？

　　【佛言。善男子。须陀洹者虽生恶国终不失于须陀洹名。阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故不作恶业。善男子。譬如香山有师子王。是故一切飞鸟走兽。绝迹此山无敢近者。有时是王至雪山中。一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦复如是。虽不修道以道力故不作诸恶。善男子。譬如有人服食甘露。甘露虽灭以其力势能令是人不生不死。善男子。如须弥山有上妙药名楞伽利。有人服之虽念念灭。以药力故不遇患苦。善男子。如转轮王所坐之处。王虽不在无人敢近。何以故。王威力故。须陀洹人亦复如是虽生恶国不修习道。以道力故不作恶业。善男子。须陀洹阴于此而灭虽生异阴。犹故不失须陀洹阴。善男子。譬如众生为果实故于种子中多役作业粪治溉灌。未得果实而子复灭。亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。善男子。譬如有人资产巨富唯有一子先已终殁。其子有子复在他土。其人忽然奄便终亡。孙闻是已还收产业。虽知财货非其所作。然其收取无遮护者。何以故以姓一故。须陀洹阴亦复如是。】

　　佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力；如孙子承受祖父的家业一样，财产仍归自家人。

　　诸位应注意，在心里一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，都无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。

　　【师子吼言。如佛说偈

　　比丘若修习　　戒定及智慧　　当知是不退　　亲近大涅盘

　　世尊。云何修戒云何修定云何修慧。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，”比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅盘；“那怎么修行戒定慧呢？

　　【佛言。善男子。若有人受持禁戒。但为自利人天受乐。不为度脱一切众生。不为护持无上正法。但为利养畏三恶道。为命色力安无碍辩。畏惧王法恶名秽称为世事业。如是护戒则不得名修习戒也。善男子。云何名为真修习戒。受持戒时。若为度脱一切众生。为护正法度未度故。解未解故。归无归故。未入涅盘令得入故。如是修时不见戒不见戒相不见持者。不见果报不观毁犯。善男子。若能如是是则名为修习戒也。云何复名修习三昧。修三昧时。为自度脱为于利养。不为众生不为护法。为见贪欲秽食等过男女等根九孔不净斗讼打刺互相杀害。若为此事修三昧者。是则不名修习三昧。善男子。云何复名真修三昧。若为众生修习三昧。于众生中得平等心。为令众生得不退法。为令众生得圣心故。为令众生得大乘故为欲护持无上法故。为令众生不退菩提故。为令众生得首楞严故。为令众生得金刚三昧故。为令众生得陀罗尼故。为令众生得四无碍故。为令众生见佛性故。作是行时不见三昧不见三昧相。不见修者。不见果报。善男子。若能如是是则名为修习三昧。云何复名修于智慧。若有修者作是思惟。我若修习如是智慧。则得解脱度三恶道。谁能利益一切众生。谁能度人于生死道。佛出世难如优昙花。我今能断诸烦恼结必得解脱。是故我当勤修智慧速断烦恼早得度脱。如是修者不得名为修习智慧。云何名为修习智慧者。若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷下贱破戒之心贪嗔痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。如是修时不见智慧不见智慧相。不见修者。不见果报。是则名为修习智慧。】

　　佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真正修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，修行人就应是善行之人。若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执着三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执着智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧，两种发心，结果不同；一是得声闻果；二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心，护念菩萨善行。

　　两种发心不同，所行所作自然不同，所证道果也自然不同。所证道果不同，是功德不同。

　　【善男子。修习如是戒定智慧。是名菩萨。不能如是修戒定慧。是名声闻。复次善男子。云何复名修习于戒。若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六。一者为利养食羔羊肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利养食猪豚肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利养食牛犊肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一劫夺。十二魁脍。十三网捕飞鸟。十四两舌。十五狱卒。十六咒龙。能为众生永断如是十六恶业。是名修戒。】

　　佛接着说，修行于戒能破坏众生十六种恶律；一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事，为菩萨修戒。

　　戒为止恶而善生，戒又为恶行与善行的标准，戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人，一定是信仰佛教的人，也一定是道德高尚的人，更是有清净功德的人。

　　【云何修定。能断一切世间三昧。所谓无身三昧。能令众生生颠倒心谓是涅盘。又无边心三昧。净聚三昧。世边三昧。世断三昧。世性三昧。世丈夫三昧。非想非非想三昧。如是等定能令众生生颠倒心谓是涅盘。若能永断如是三昧。是则名为修习三昧。云何复名修习智慧。能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见。所谓色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至识亦如是。常即是我色灭我存。色即是我色灭我灭。复有人言。作者名我受者名色。复有人言。作者名色受者名我。复有人言。无作无受自生自灭悉非因缘。复有人言。无作无受悉是自在之所造作。复有人言。无有作者无有受者。一切悉是时节所作。复有人言。作者受者悉无所有。地等五大名为众生。善男子。若能破坏一切众生如是恶见。是则名为修习智慧。善男子。修习戒者为身寂静。修习三昧为心寂静。修习智慧为坏疑心。坏疑心者为修习道。修习道者为见佛性。见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故。得阿耨多罗三藐三菩提者。为得无上大涅盘故。得大涅盘者为断众生一切生死一切烦恼一切诸有一切诸界一切诸谛故。断于生死乃至断谛。为得常乐我净法故。】

　　佛接着说，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。又有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂净；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得般涅盘；得般涅盘的人，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界（十八界）、一切诸谛、得常乐我净。

　　【师子吼言。世尊。如佛所说。若不生灭名大涅盘。生亦如是不生不灭。何故不得名为涅盘。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是般涅盘，怎么不是涅盘呢？

　　【善男子。如是如是。如汝所言。是生虽复不生不灭而有始终。】

　　佛说，众生不生不灭为有始有终；即开始修道，至入般涅盘为终点站。涅盘是始与终的中间站。

　　【世尊。是生死法亦无始终。若无始终则名为常。常即涅盘。何故不名生死为涅盘耶。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，生灭法无始无终；无始无终怎么不是涅盘呢？

　　【善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之为涅盘也。何以故。涅盘之体无因果故。】

　　佛说，生灭法都有因果；何况生灭法是例程，不是常乐；涅盘之体无有因果。

　　【师子吼言。世尊。夫涅盘者亦有因果。如佛所说

　　从因故生天　　从因堕恶道　　从因故涅盘　　是故皆有因

　　如佛往昔告诸比丘。我今当说沙门道果。言沙门者。谓能具修戒定智慧。道者谓八圣道。沙门果者所谓涅盘。世尊。涅盘如是岂非果耶。云何说言涅盘之体无因无果。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，涅盘应该有因有果呀！因为佛说偈语可以为证啊！”从因故生天，从因堕地狱，从因故涅盘，是故皆有因；“另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？

　　【佛言。善男子。我所宣说涅盘因者所谓佛性。佛性之性不生涅盘。是故我言涅盘无因。能破烦恼故名大果。不从道生故名无果。是故涅盘无因无果。】

　　佛说，因为涅盘无因，是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以，涅盘无因无果。

　　【师子吼言。世尊。众生佛性为悉共有为各各有。若共有者一人得阿耨多罗三藐三菩提时。一切众生亦应同得。世尊。如二十人同有一怨。若一人能除余十九人皆亦同除。佛性若尔。一人得时余亦应得。若各各有则是无常。何以故。可算数故。然佛所说众生佛性不一不二。若各各有不应说言诸佛平等。亦不应说佛性如空。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个呢？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？

　　【佛言。善男子。众生佛性不一不二。诸佛平等犹如虚空。一切众生同共有之。若有能修八圣道者。当知是人则得明见。善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之则成醍醐。众生佛性亦复如是。】

　　佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近；即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是各个有，在出世间的菩萨境界上还是名个有；成就佛道时，也由愿力不同，佛国土各异。而在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。

　　【师子吼言。如佛所说。忍辱草者一耶多耶。如其一者牛食则尽。如其多者云何而言众生佛性亦如是耶。如佛所说。若有修习八圣道者则见佛性。是义不然。何以故。道若一者如忍辱草则应有尽。如其有尽一人修已余则无分。道若多者云何得言具足修习。亦不得名萨婆若智。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？

　　【佛言。善男子。如平坦路。一切众生悉于中行无障碍者。中路有树其阴清凉。行人在下憩驾止息。然其树阴常住不移。亦不消坏。无持去者。路喻圣道。阴喻佛性。善男子。譬如大城唯有一门。虽有多人经由入出。都无有能作障碍者。亦复无人破坏毁落而赍持去。善男子。譬如桥梁行人所由。亦无有人遮止障碍毁坏持去。善男子。譬如良医遍疗众病。亦无有能遮止是医治此舍彼。圣道佛性亦复如是。】

　　佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。

　　【师子吼言。世尊。所引诸喻义不如是。何以故。先者在路于后则妨。云何而言无有障碍。余亦皆尔。圣道佛性若如是者。一人修时应妨余者。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道见佛性，能不能影响他人呢？

　　【佛言。善男子。如汝所说义不相应。我所喻道是少分喻非一切也。善男子。世间道者则有障碍。此彼之异无有平等。无漏道者则不如是。能令众生无有障碍。平等无二无有方处此彼之异。如是正道能为一切众生佛性。而作了因不作生因。犹如明灯照了于物。善男子。一切众生皆同无明因缘于行不可说言一人无明因缘行已其余应无。一切众生悉有无明因缘于行。是故说言十二因缘一切平等。众生所修无漏正道亦复如是。等断众生烦恼四生诸界有道。以是义故名为平等。其有证者彼此知见无有障碍。是故得名萨婆若智。】

　　佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障、烦恼障和业障等，对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上，无有障碍，一切平等。

　　有人问，禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承他人；还有的人东奔西跑又寻求密法呢？不要白费草鞋钱，要修好当下，佛菩萨不会误人。按此法理，应该明白，传承要择根基，法师要观察人的业力因缘，起跑线是不平等的。

　　【师子吼言。一切众生身不一种。或有天身。或有人身畜生饿鬼地狱之身。如是多身差别非一。云何而言佛性为一。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？

　　【佛言。善男子。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦复如是。名字虽变毒性不失。遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能杀人。实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是。虽处五道受别异身。而是佛性常一无变。】

　　佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力召感形体不一样，而佛性没有变化。

　　【师子吼言。世尊。十六大国有六大城。所谓舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍离城。波罗【木*奈】城。王舍城。如是六城世中最大。何故如来舍之在此边地弊恶极陋隘小拘尸那城。入般涅盘。】

　　师子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅盘怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？

　　【善男子。汝不应言拘尸那城边地弊恶最陋隘小。应言是城微妙功德之所庄严。何以故。诸佛菩萨所行处故。善男子。如贱人舍。王若过者则应赞叹。是舍严丽福德成就。乃令大王回驾临顾。善男子。如人重病服秽弊药服已病愈。即应欢喜赞叹是药最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒坏无所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已应大欢喜赞叹是尸我赖相遇而得安隐。拘尸那城亦复如是。乃是诸佛菩萨行处。云何而言边地弊恶隘陋小城。善男子。我念往昔过恒河沙劫。劫名善觉。时有圣王姓憍尸迦。七宝成就千子具足。其王始初造立此城。周匝纵广十二由延。七宝庄严土多有河。其水清净柔软甘美。所谓尼连禅河。伊罗跋提河。熙连禅河。伊搜末堆河。毗婆舍那河。如是等河其数五百。此河彼岸树木繁茂花菓鲜洁。尔时人民寿命无量。时转轮圣王过百年已。作是唱言。如佛所说。一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者。能断如是无常大苦。人民闻已咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号。受持十善思惟修习。初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已复以是法。转教无量无边众生言一切法无常变坏。是故我今续于此处。亦说诸法无常变坏。唯说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘。是故今来在此涅盘。亦欲酬报此地往恩。以是义故我经中说。我眷属者受恩能报。】

　　佛说，首先，选择此城入般涅盘是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因往昔因缘，选择此地涅盘，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。

　　【复次善男子。往昔众生寿无量时。尔时此城名拘舍跋提。周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接鸡飞相及。有转轮王名曰善见。七宝成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛威仪庠序神通稀有。见是事已即舍王位如弃涕唾。出家在此娑罗树间。八万岁中修习慈心。悲喜舍心各八万岁。善男子。欲知尔时善见圣王则我身是。是故我今常乐游止如是四法。是四法者名为三昧。以是义故。如来之身常乐我净。善男子。以是因缘今来止此拘尸那城娑罗树间。三昧正受。】

　　其次，选择此地双树林间涅盘是有因。往昔有一四天王名善见，见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。

　　【善男子。我念往昔过无量劫。此城尔时名迦毗罗卫。其城有王名曰白净。其王夫人名曰摩耶。王有一子名悉达多。尔时王子不由师教自然思惟。得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍连。给侍弟子名曰阿难。尔时世尊在双树间。演说如是大涅盘经。我时在会得预斯事。闻诸众生悉有佛性。闻是事已即于菩提得不退转。寻自发愿。愿未来世成佛之时。父母国土名字弟子。侍使之人说法教化。如今世尊等无有异。以是因缘。今来在此敷扬演说大涅盘经。】

　　然后，选择在此说涅盘经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅盘时在此说涅盘经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅盘经地点也一样。佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。

　　【　善男子。我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时。频婆娑罗王遣使而言。悉达太子。若为圣王我当臣属。若不乐家得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城。说法度人受我供养。我时默然已受彼请善男子。我初得阿耨多罗三藐三菩提已向竭阇国。时伊连禅河有婆罗门。姓迦叶氏。与五百弟子在彼河侧求无上道。我为是人故往说法。迦叶言。瞿昙。我今年迈已百二十。摩伽陀国所有人民。及其大王频婆娑罗。咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前听受法者。一切人民或生倒心。大德迦叶非罗汉耶。幸愿瞿昙速往余处。若此人民定知瞿昙功德胜我。我等无由复得供养。我时答言。迦叶。汝若于我不生殷重大嗔恨者。见容一宿明当早去。迦叶言。瞿昙。我心无他深相爱重。但我住处有一毒龙。其性暴急恐相危害。我言。迦叶。毒中之毒不过三毒。我今已断。世间之毒我所不畏。迦叶复言。苟能不畏善哉听住。善男子。我于尔时故为迦叶现十八变如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈。见闻是已证罗汉果。是时迦叶复有二弟。一名伽耶迦叶。二名那提迦叶。师徒眷属复有五百。亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事已。即于我所生大恶心。我时赴信受彼王请诣王舍城。未至中路王与无量百千之众悉来奉迎。我为说法。时闻法已。欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果。无量众生成就忍心。既入城已度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十。令舍本心出家学道。我即住彼受王供养。外道六师相与聚集诣舍卫城。时彼城中有一长者名须达多。为儿娉妇诣王舍城。既达彼城寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起。告诸眷属。仁等可起速共庄严扫治宅舍办具肴膳。须达闻已寻自思惟。将非欲请摩伽王耶。为有婚姻欢乐会乎。思惟是已寻前问言。大士。欲请摩伽陀王频婆娑罗耶。为有婚姻欢乐会乎。匆务不安乃如是耶。长者答言。不也居士。我明请佛无上法王。须达长者初闻佛名身毛皆竖。寻复问言。何等名佛。长者答言。汝不闻耶。迦毗罗城有释种子。字悉达多。姓瞿昙氏。父名白净。其生未久相师占之。定当得作转轮圣王。如庵罗菓已在手中。心不愿乐舍之出家。无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提。贪恚痴尽常住无变。不生不灭无有忧畏。于诸众生其心平等。犹如父母等视一子。所有身心众中最胜。虽胜一切而无憍慢。涂割二事其心无二。智慧通达于法无碍。具足十力四无所畏五智三昧大慈大悲及三念处。故号为佛明受我请。是故匆匆未暇相瞻。须达多言。善哉大士。所言佛者功德无上。今在何处。长者答言。今在此间王舍大城。住迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛所有功德十力无畏五智三昧大慈大悲及三念处。作是念时忽然大明。其明猛盛犹如白日。即寻光出至城门下。佛神力故门自然开。既出门已路有天祠。须达经过礼拜致敬。寻还黑闇。心生惶怖。复欲还返所止之处。时彼城门有一天神。告须达言。仁者若往如来所者多获善利。须达多言。云何善利。天言。长者。假使有人真宝交结。骏马百匹香象百头宝车百乘。铸金为人其数复百。端正女人身佩璎珞众宝厕填。上妙宫宅殿堂屋字雕文刻镂。金盘银粟银盘金粟。数各一百以施一人。如是辗转尽阎浮提所得功德。不如有人发意一步诣如来所。须达多言。善男子。汝是谁耶。天言。长者。我是胜相婆罗门子。是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗大目犍连心生欢喜。舍身得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心。尚得如是妙好之身。况当得见如来大师礼拜供养。须达长者闻是事已。即还复道来诣我所。到已头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已得须陀洹果。既获果证复请我言。如来大慈。惟愿临顾。至舍卫城受我微供。我即问言。卿舍卫城颇有精舍相容受不。须达多言。若佛哀愍必见垂顾便当自竭营办成立。善男子。我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许。即白我言。我从昔来未为斯事。惟愿如来遣舍利弗指授仪则。我即顾命敕令营佐。时舍利弗与须达多。共载一车往舍卫城。我神力故经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗。大德。此大城外何处有地不近不远多饶泉池。有好林树花果郁茂清净闲旷。我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。只陀园林不近不远清净寂寞多有泉流。树木花果随时而有。此处最胜可立精舍。时须达多闻是语已。即往只陀大长者所。告只陀言。我今欲为无上法王造立僧坊。唯仁园地可以造立。吾今欲买能见与不。只陀答言。设以真金遍布其地犹不相与。须达多言。善哉只陀。林地属我汝便取金。只陀答言。我园不卖云何取金。须达多言。若意不了当共往诣断事人所。时二长者即共俱往。断事者言。园属须达只陀取金。须达长者实时使人车马载负随集布地。一日之中唯五百步。金未周遍。只陀言曰。长者若悔随意听止。须达多言。吾不悔也。自念当出何藏金足。只陀念言。如来法王真实无上。所说妙法清净无染。故使斯人轻宝乃尔。即语须达。余未遍者不复须金。请以见与。我自为佛造立门楼。常使如来经由出入。只陀长者自造门坊。须达长者七日之中成立大房足三百间。禅坊静处六十三所。冬屋夏堂各各别异。厨坊浴室洗脚之处。大小圊厕无不备足。所设已讫。即执香炉。向王舍城遥作是言。所设已办。惟愿如来慈哀怜愍。为诸众生受是住处。我时玄知是长者心。即与大众发王舍城。譬如壮士屈伸臂顷。至舍卫城只陀园林须达精舍。我既到已。须达长者以其所设奉施于我。我时受已即住其中。】

　　最后，选择此地入般涅盘是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量；同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙；又建祇陀园精舍说法道场。