《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第二十二】

　　【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四】

　　【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第二功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。昔所不得而今得之。昔所不见而今见之。昔所不闻而今闻之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。】

　　佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德；即昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今至之，昔所不知而今知之。

　　【云何名为昔所不得而今得之。所谓神通昔所不得而今乃得。通有二种。一者内。二者外。所言外者与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大涅盘经所得神通。不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共。二乘所作神通变化。一心作一不得众多。菩萨不尔。于一心中则能具足现五趣身。所以者何。以得如是大涅盘经之势力故。是则名为昔所不得而今得之。】

　　昔所不得而今得之；是神通往昔不得，而今日得到。通有两种；一是内；二是外。外通是与外道、天人一样的部分；内通有声闻、缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一人变化成另一人，不能同时变化成二人。菩萨由于受持此经，修行大般涅盘智慧，于一心中能同时圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身等无量身。

　　【又复云何昔所不得而今得之。所谓身得自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心随身或身随心。云何名为心随于身。譬如醉人酒在身中尔时身动心亦随动。亦如身懒心亦随懒。是则名为心随于身。又如婴儿其身稚小心亦随小。大人身大心亦随大。又如有人身体粗涩心常思念欲得膏油润渍令软。是则名为心随于身。云何名为身随于心。所谓去来坐卧修行施戒忍辱精进。愁恼之人身则羸悴。欢喜之人身则肥鲜。恐怖之人身体战动。专心听法身则怡悦。悲泣之人涕泪横流。是则名为身随于心。菩萨不尔。于身心中俱得自在。是则名为昔所不得而今得之。】

　　又有昔所不得而今得之；是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身；如醉酒人，身动则心随动；又如婴儿身小则心小等。身随心；如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。还有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得平等慈心。所得智慧与声闻、缘觉不同。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。再有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得他心智通。声闻、缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘。以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障碍。而心常定初不移动。是则名为心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。何故复名昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等所不能到。菩萨能到。是故名为昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等。虽以神通不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界。声闻缘觉身若动时心亦随动。菩萨不尔。心虽不动身无不至。是名菩萨心不随身。复次善男子。菩萨化身犹如三千大千世界。以此大身入一尘身。其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界。而不能以如此大身入微尘身。于此事中尚自不能。况能令心而不随动。是名菩萨心不随身。】

　　昔所不至而今至之；是菩萨化身成就；即能化现无量身相，化身至无量诸佛世界无有障碍，而报身于佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨化身能如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，也是心不随身。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨以一音声。能令三千大千世界众生悉闻。心终不念令是音声遍诸世界使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言因我说法令诸众生不闻者闻。当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。众生不闻我为说者。如此之心是生死心。一切菩萨是心已尽。以是义故。菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子。一切凡夫身心相随。菩萨不尔。为化众生故虽现身小心亦不小。何以故。诸菩萨等所有心性常广大故。虽现大身心亦不大。云何大身。身如三千大千世界。云何小心行婴儿行。以是义故心不随身菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。远酒不饮而心亦动。心无悲苦身亦流泪。实无恐怖身亦战栗。以是义故。当知菩萨身心自在不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身而诸众生各各见异。复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘。昔所不闻而今得闻。菩萨摩诃萨先取声相。所谓象声马声车声人声贝鼓箫笛歌哭等声。而修习之。以修习故。能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根。异于声闻缘觉天耳。何以故。二乘所得清净耳根。若依初禅净妙四大。唯闻初禅不闻二禅。乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声。而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故。菩萨所得异于声闻缘觉耳根。以是异故。昔所不闻而今得闻。虽闻音声而心初无闻声之相。不作有相常相乐相我相净相主相依相作相因相定相果相。以是义故。诸菩萨等昔所不闻而今得闻。】

　　昔所不闻而今闻之；是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都得听闻，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生若听闻不到菩萨为之说法，是生死心；若听闻菩萨为之说法，才能尽生死心。又有菩萨身心可以相互分离开，相不随心在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，缘因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。还有菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包含地狱音声、畜生音声等。虽示现其相、闻其声，但菩萨不着其相；即无定相、无果相等。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。若佛所说。不作定相不作果相。是义不然。何以故。如来先说。若人闻是大涅盘经一句一字。必定得成阿耨多罗三藐三菩提。如来于今云何复言无定无果。若得阿耨多罗三藐三菩提。即是定相即是果相。云何而言无定无果。闻恶声故则生恶心生恶心故则至三涂。若至三涂则是定果。云何而言无定无果。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？

　　【尔时如来赞言。善哉善哉。善男子。能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者。则非诸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。远涅盘相何以故。一切诸佛凡所演说无定果相。善男子。譬如刀中照人面像。竖则见长横则见广。若有定相云何而得竖则见长横则见广。以是义故。诸佛世尊凡所演说无定果相。善男子。夫涅盘者实非声果。若使涅盘是声果者。当知涅盘非是常法。善男子。譬如世间从因生法。有因则有果。无因则无果。因无常故果亦无常。所以者何。因亦作果。果亦作因。以是义故。一切诸法无有定相。若使涅盘从因生者。因无常故果亦无常。而是涅盘不从因生体非是果。是故为常。善男子。以是义故。涅盘之体无定无果。善男子。夫涅盘者亦可言定亦可言果。云何为定。一切诸佛所有涅盘常乐我净。是故为定。无生老坏。是故为定一阐提等犯四重禁诽谤方等。作五逆罪舍除本心。必定得故。是故为定。】

　　佛说，如说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相；如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。由此，法无定相，涅盘不从因生，涅盘之体也不是果，涅盘之体也无定无果。

　　简单地讲，有定果之相，就被人执着，也会被无常力破坏掉。佛般涅盘的常乐我净，无定果之相，不能被无常力所破坏。

　　【善男子。如汝所言。若人闻我说大涅盘一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义犹未解了。汝当谛听。吾当为汝更分别之。善男子。若有善男子善女人。闻大涅盘一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者名无相相。以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如汝所言。闻恶声故至三涂者。是义不然。何以故。非以恶声而至三涂。当知是果乃是恶心。所以者何有善男子善女人等。虽闻恶声心不生恶。是故当知非因恶声生三趣中。而诸众生因烦恼结。恶心滋多生三恶趣。非因恶声。若声有定相。诸有闻者一切悉应生于恶心。或有生者有不生者。是故当知声无定相。以无定故。虽复因之不生恶心。】

　　佛接着说，听闻此经不要着文字相，不要有我闻相，不要有我说相，不要给佛也定个相。因为音声无定相；听闻音声而起恶心的人，果相是三恶道；听闻音声而起善心，果相是人天；菩萨听闻音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相也不能固定。

　　【世尊。声若无定。云何菩萨昔所不闻而今得闻。

　　善男子。声无定相。昔所不闻令诸菩萨而今得闻。以是义故。我作是说。昔所不闻而今得闻。善男子。云何昔所不见而今得见善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。先取明相。所谓日月星宿【这-言+（序-予+手）】燎灯烛珠火之明药草等光。以修习故得异眼根。异于声闻缘觉所得。云何为异。二乘所得清净天眼。若依欲界四大眼根不见初禅。若依初禅不见上地。乃至自眼犹不能见。若欲多见极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相作因缘相。不作见相。不言是眼微妙净相。唯见因缘非因缘相。云何因缘。色是眼缘。若使是色非因缘者。一切凡夫不应生于见色之相。以是义故。色名因缘。非因缘者。菩萨摩诃萨虽复见色不作色相。是故非缘。以是义故。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。时遍见十方世界现在诸佛。是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故。能见微尘。声闻缘觉所不能见。以是异故。虽见自眼初无见相。见无常相见凡夫身三十六物不净充满。如于掌中观阿摩勒菓。以是义故。昔所不见而今得见。若见众生所有色相。则知其人大小乘根。一触衣故。亦知是人善恶诸根差别之相。以是义故。昔所不知而今得知。以一见故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不见而今得见。】

　　昔所不见而今见之；是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界诸佛。而诸天人、声闻、缘觉之人的天眼，一不能见上一层天，二不能见十方诸佛世界。

　　【复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修习空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。云何为知。知无有我无有我所。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。念过去世一切众生所生种姓父母兄弟妻子眷属知识怨憎。于一念中得殊异智。异于声闻缘觉智慧。云何为异。声闻缘觉所有智慧。念过去世所有众生种姓父母乃至怨憎。而作种姓至怨憎相。菩萨不尔。虽念过去种姓父母乃至怨憎。终不生于种姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。云何昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。得他心智。异于声闻缘觉所得。云何为异。声闻缘觉以一念智知人心时。则不能知地狱畜生饿鬼天心。菩萨不尔。于一念中遍知六趣众生之心。是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子。复有异知。菩萨摩诃萨于一心中。知须陀洹初心次第至十六心。以是义故。昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅盘具足成就第二功德。】

　　昔所不知而今知之；于世间，菩萨一见人的长相、衣着和谈吐，就知这人善恶和大小乘根基差别。于出世间，菩萨修证空性空相，知我相空，明知众生都有佛性，明知一阐提如改变观念与心态也可修善；这些是声闻缘觉所不能明知。

　　【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第三功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘舍慈得慈。得慈之时不从因缘。云何名为舍慈得慈。善男子。慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从缘得。复次云何舍慈得慈。慈若可舍名凡夫慈。慈若可得即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈犯重禁慈谤方等慈作五逆慈。得怜愍慈得如来慈世尊之慈无因缘慈。云何复名舍慈得慈。舍黄门慈无根二根女人之慈屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈。亦舍声闻辟支佛慈。得诸菩萨无缘之慈。不见已慈不见他慈。不见持戒不见破戒。虽自见悲不见众生。虽有苦受不见受者。何以故。以修第一真实义故。是名菩萨修大涅盘成就具足第三功德。】

　　佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第三种功德；即舍慈得慈，不从因缘得慈。

　　舍慈是舍世间慈；主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。

　　不从因缘得慈；因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨敌。

　　菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执着慈相，不执着戒相，不执着众生相，而修行出世间的慈悲。

　　【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德。有十种事。何等为十。一者根深难可倾拔。二者自身生决定想。三者不观福田及非福田。四者修净佛土。五者灭除有余。六者断除业缘。七者修清净身。八者了知诸缘。九者离诸怨敌。十者断除二边。】

　　佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。圆满成就第四种功德即有十事；一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除两边。

　　【云何根深难可倾拔。所言根者名不放逸。不放逸者为是何根。所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛诸善根本皆不放逸。不放逸故诸余善根辗转增长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊胜。善男子。如诸迹中象迹为上。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸明中日光为最。不放逸法亦复如是。于诸善法最为殊胜。善男子。如诸王中转轮圣王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如诸流中四河为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为上为最。善男子。如诸山中须弥山王为最第一。不放逸法亦复如是。于诸善法为最第一。善男子。如水生花中青莲为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如陆生花中婆利师花为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如诸兽中师子为最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如飞鸟中金翅鸟王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如大身中罗睺阿修罗王为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。如一切众生若二足四足多足无足中如来为最。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如诸众中佛僧为上。不放逸法亦复如是。于善法中为最为上。善男子。如佛法中大涅盘法为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。善男子。以是义故。不放逸根深固难拔。云何不放逸故而得增长。所谓信根戒根施根慧根忍根闻根进根念根定根善知识根。如是诸根不放逸故而得增长。以增长故深固难拔。以是义故。名为菩萨摩诃萨修大涅盘根深难拔。】

　　一、根深难可倾拔；菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸。善法于诸法中为最上，不放逸法在诸法中最为殊胜，故称不放逸根深固难拔。又有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。

　　【云何于身作决定想。于自身所生决定心。我今此身于未来世。定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是不作狭小不作变易。不作声闻辟支佛心。不作魔心及自乐心乐生死心。常为众生求慈悲心。是名菩萨于自身中生决定心。我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器。以是义故。菩萨摩诃萨修大涅盘。于自身中生决定想。】

　　二、自身决定想；菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自我心、无常心、声闻心、缘觉心、自乐心、魔心、乐生死心等，让自己的身体成为载佛正法之器。

　　【云何菩萨不观福田及非福田。云何福田。外道持戒上至诸佛。是名福田。若有念言。如是等辈是真福田。当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故。以善修习异念处故。有异念处善修习者。观诸众生无有持戒及以毁戒。常观诸佛世尊所说。施虽四种俱得净报。何等为四。一者施主清净受者不净。二者施主不净受者清净。三者施受俱净。四者二俱不净。云何施净受者不净。施主具有戒闻智慧。知有惠施及以果报。受者破戒专著邪见无施无报。是名施净受者不净。云何名为受者清净施主不净。施主破戒专著邪见。言无惠施及以果报。受者持戒多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施主不净受者清净。云何名为施受俱净。施者受者俱有持戒多闻智慧。知有惠施及施果报。是名施受二俱清净。云何名为二俱不净。施者受者破戒邪见。言无有施及施果报。若如是者云何复言得净果报。以无施无报故名为净。善男子。若有不见施及施报。当知是人不名破戒专著邪见。若依声闻言不见施及施果报。是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经。不见惠施及施果报。是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处。以修习故。不见众生持戒破戒施者受者及施果报。是故得名持戒正见。以是义故。菩萨摩诃萨不观福田及非福田。】

　　三、不观福田及非福田；菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛都是福田，但又都是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。

　　在福田上有四种净报；一是施主清净受者不净；即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知惠施的果报，为施主清净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报，为受者不净。二是施主不净受者清净；即供养的人破戒邪见，说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为受者清净。三是施受俱净；供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施必然有果报，为施受俱净。四是施受俱不净；供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不净。

　　什么是清净果报，既不执着于供养，又不执着于果报；再依此经不为果报而供养，不为供养而供养，这是菩萨的持戒正见。

　　【云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离杀害心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长有大势力获大神通。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。得寿命长有大势力获大神通。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离偷盗心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛国土地所有纯是七宝。众生富足所欲自恣。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土纯是七宝。众生富足所欲自恣。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离淫欲心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有贪欲嗔恚痴心。亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土众生远离贪淫嗔恚痴心。一切无有饥渴苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离妄语心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土常有茂林花菓香树。所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所有国土常有茂林花菓香树。其中众生悉得清净上妙音声。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离两舌。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故。成佛之时国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恶口。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土地平如掌无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土地平如掌。无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离无义语。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生无有苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离贪嫉。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恼害。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界所有一切众生。悉共修习大慈大悲得一子地。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离邪见。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土。】

　　四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。

　　修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。

　　【云何菩萨摩诃萨灭除有余。有余有三。一者烦恼余报。二者余业。三者余有。】

　　五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。

　　【善男子。云何名为烦恼余报。若有众生习近贪欲。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。耆婆耆婆。舍利伽鸟。青雀。鱼。鳖。猕猴。獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。若得出家犯初重戒。是名余报。复次善男子。若有众生。以殷重心习近嗔恚。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒。见毒触毒啮毒嘘毒。师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。若得人身具足十六诸恶律仪。若得出家犯第二重戒。是名余报。复次善男子。若有修习愚痴之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。若得人身聋盲喑哑癃残背偻。诸根不具不能受法。若得出家诸根闇钝憙犯重戒乃至卑贱。是名余报。复次善男子。若有修习憍慢之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓粪虫驼驴犬马。若生人中受奴婢身贫穷乞匃。或得出家常为众生之所轻贱破第四戒。是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得除灭。】

　　烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。

　　【云何余业。谓一切凡夫业。一切声闻业。须陀洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含人受色有业。是名余业。如是余业菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得断除。】

　　余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。

　　【云何余有。阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛果。无业无结而转二果。是名余有。如是三种有余之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有余。】

　　余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。

　　菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。

　　【云何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心。谓下中上上中上上乃至正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是辗转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北斗。马天。行道天。婆罗堕跋阇天。功德天。二十八宿。地天风天水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。摩酰首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造书天。婆薮天。是名八十。为此众生修八十好以自庄严。是名菩萨清净之身。何以故。是八十天一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动。令彼众生随其所信各各得见。见已宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。善男子。譬如有人欲请大王。要当庄严所有舍宅极令清净。办具种种百味肴膳。然后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修身极令清净。无上法王乃当处之。以是义故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子。譬如有人欲服甘露先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波罗蜜。要当先以八十种好清净其身。善男子。譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱净。善男子。如波罗捺素白之衣易受染色何以故。性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。】

　　六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净，才能速证菩提。

　　【云何菩萨摩诃萨了知诸缘。菩萨摩诃萨不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。是名菩萨了知诸缘。】

　　七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。

　　【云何菩萨坏诸怨敌。一切烦恼是菩萨怨。菩萨摩诃萨常远离故。是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何。因烦恼故菩萨有生。以有生故。故能辗转教化众生。以是义故不名为怨。何等为怨。所谓诽谤方等经者。菩萨随生不畏地狱畜生饿鬼。唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家。远是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敌。】

　　八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。

　　【云何菩萨远离二边。言二边者。谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼。是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第四功德。】

　　九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。

　　【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如佛所说。若有菩萨修大涅盘。悉作如是十事功德。如来何故唯修九事不修净土。】

　　这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？

　　【佛言。善男子。我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出兴不净世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言。此佛世界秽恶不净。他方佛土清净庄严。亦复如是。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净。】

　　佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。这么想的人，善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅盘后，化身还久住此世界。三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。

　　【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第五功德。有五事果。何等为五。一者诸根完具。二者不生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬。五者得宿命智。菩萨以是大涅盘经因缘力故。具足如是五事功德。】

　　佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。

　　【光明遍照高贵德王菩萨言。如佛所说。若有善男子善女人。修于布施则得具成五事功德。今云何言因大涅盘得是五事。】

　　高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？

　　【佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其义各异。今当为汝分别解说。施得五事。不定不常不净不胜不异非无漏。不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅盘经。所得五事。是定是常是净是胜是异是无漏。则能利益安乐怜愍一切众生。善男子。夫布施者得离饥渴大涅盘经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续。大涅盘经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法。因大涅盘得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼。大涅盘经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果。因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德。】

　　佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。

　　这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。

　　【善男子。云何菩萨修大涅盘微妙经典。具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧。安住是中悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常皆是动相。恐怖因缘病苦劫盗。念念灭坏无有真实。一切皆是魔之境界无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生乃至不见一众生实。为众生故精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。亦复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法无不碎坏。而是三昧无有折损。】

　　佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大般涅盘，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。

　　八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。

　　【善男子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故。菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇人所厌患。有人杀之一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人其力盛壮人无当者。复更有人力能伏之。当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习诸余一切三昧。善男子。如香山中有一泉水名阿耨达。其泉具足八味之水。有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是具八正道。菩萨修习断诸烦恼疮疣重病。善男子。如人供养摩酰首罗。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见。终不作想见一切法。善男子。譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。明眼之人见之明了。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见明了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由干陀山七日并出其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林实时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦恼。终不生念我能坏结。善男子。譬如大地能持万物终不生念我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能动物。空亦不念我能容受。涅盘亦复不生念言我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛其数无量。遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故。菩萨常念。谁有是定能作是化。唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界还其本处。虽有是力亦不念言我能如是。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色一切众生各各皆见种种色相。安住一处身不移易。能令众生随其方面各各而见。演说一法若界若入。一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧。虽见众生而心初无众生之相。虽见男女无男女相。虽见色法无有色相。乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相。虽见一切无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。见八圣道无圣道相。虽见菩提无菩提相。见于涅盘无涅盘相。何以故。善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚若在日中色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝则得远离贫穷困苦恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧则能远离烦恼诸苦诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅盘具足成就第六功德。】

　　佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。

　　十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。

　　金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅盘的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。