《大般涅盘经》略释（重新核对版）（上）

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【大般涅盘经卷第十五】

　　【梵行品第二十之二】

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已。得住极爱一子之地。善男子。云何是地。名曰极爱复名一子。善男子。譬如父母见子安隐心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。视诸众生同于一子。见修善者生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子。譬如父母见子遇患心生苦恼愍之愁毒初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病之所缠切。心生愁恼忧念如子。身诸毛孔血皆流出。是故此地名为一子。善男子。如人小时拾取土块粪秽瓦石枯骨木枝置于口中。父母见已恐为其患。左手捉头右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生法身未增。或行身口意业不善。菩萨见已则以智手拔之令出。不欲令彼流转生死受诸苦恼。是故此地复名一子。善男子。譬如父母所爱之子舍而终亡父母愁恼愿与并命。菩萨亦尔。见一阐提堕于地狱。亦愿与俱生地狱中。何以故。是一阐提若受苦时。或生一念改悔之心。我即当为说种种法令彼得生一念善根。是故此地复名一子。善男子。譬如父母唯有一子其子睡寤行住坐卧心常念之。若有罪咎善言诱谕不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生若堕地狱畜生饿鬼。或人天中造作善恶。心常念之初不放舍。若行诸恶终不生嗔以恶加之。是故此地复名一子。】

　　佛说，菩萨久修慈悲喜舍后，得住极爱一子地（十地菩萨神通三种广大之一欢乐大，由常勤利益众生向乐所证得）。怎么称此地菩萨为极爱又名一子呢？因为住此地菩萨对众生同于一子想，对修善的人生大欢喜。所以，称极爱一子地。菩萨住于此地，见诸众生有烦恼病患，心生愁恼，犹念如子。见诸众生功德不增，身口意行不善，菩萨以智慧让众生培育功德，远离生死苦恼。见一阐提堕于地狱，愿同生地狱中，一阐提受极苦时若生一念改悔之心，当为说法，得一念善根。见诸众生于六道中造作善恶，心也常念不舍，不以嗔恶相加，如一子想。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说其言秘密。我今智浅云何能解。若诸菩萨住一子地能如是者。云何如来昔为国王行菩萨道时。断绝尔所婆罗门命。若得此地则应护念。若不得者复何因缘不堕地狱。若使等视一切众生同于子想如罗睺罗。何故复向提婆达多说如是言。痴人无羞食人涕唾。令彼闻已生于嗔恨起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕地狱一劫受罪。世尊。如是之言云何于义不相违背。世尊。须菩提者住虚空地。凡欲入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌嫉心则止不行。乃至极饥犹不行乞。何以故。是须菩提常作是念。我忆往昔于福田所生一恶念。由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食。终不令彼于我起嫌堕于地狱受苦恼也。复作是念。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者。我当终日立不移处。行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心。何况菩萨。菩萨若得一子地者。何缘如来出是粗言。使诸众生起重恶心。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，我现在智慧浅薄，不能完全理解住一子地菩萨的境界。如佛您过去世作国王行菩萨道时，怎么处决您那里的外道人之命呢？若一子想，应护念而不是杀掉呀？另外，若平等对待众生如一子想，怎么对提婆达多说，痴人无羞，食人唾沫；他听后非常气愤，起不善心，出佛身血；提婆达多造恶后，佛又说应堕地狱受罪一劫。佛您这么说与一子想之义是不是相违背呢？还有，如须菩提尊者，住于空地，凡入城乞食，先观是不是有人嫌嫉，若一人有此心，宁可忍极饥饿也不行乞。因为，他知自己于往昔种福时，生一恶念，堕大地狱受苦。所以，今宁饥终日不食，也不让一众生起嫌嫉之心。须菩提尊者都能如此，何况一子地菩萨。因此，佛您是什么缘故对提婆达多出粗言而又使其生起重恶之心呢？

　　【善男子。汝今不应作如是难言。佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使蚊嘴能尽海底。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假令大地悉为非色。水为干相。火为冷相。风为住相。三宝佛性及以虚空作无常相。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者。现身得成十力无畏三十二相八十种好。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使声闻辟支佛等常住不变。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使十住诸菩萨等犯四重禁。作一阐提诽谤正法。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使一切无量众生丧灭佛性。如来究竟入般涅盘。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使掷罥能系缚风。齿能破铁爪坏须弥。如来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同共一处。内其两手饿师子口。佉陀罗炭用洗浴身。不应发言如来世尊为诸众生作烦恼因缘。善男子。如来真实能为众生断除烦恼。终不为作烦恼因也。

　　善男子。如汝所言。如来往昔杀婆罗门者。善男子。菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀。况婆罗门。菩萨常作种种方便。惠施众生无量寿命。善男子。夫施食者则为施命。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。常施众生无量寿命。善男子。修不杀戒得寿命长。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时。则为施与一切众生无量寿命。善男子。慎口无过得寿命长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。常劝众生莫生怨想推直于人引曲向己。无所诤讼得寿命长。是故菩萨行羼提波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。精勤修善得寿命长。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。常劝众生勤修善法。众生行已得无量寿命。是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。修摄心者得寿命长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。劝诸众生修平等心。众生行已得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。于诸善法不放逸者得寿命长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。劝诸众生于诸善法不生放逸。众生行已以是因缘得寿命长。是故菩萨行般若波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。善男子。汝向所问。杀婆罗门时得是地不。善男子。时我已得。以爱念故断其命根。非恶心也。善男子。譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制。是时父母以怖畏故若摈若杀。虽有摈杀无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之。或夺其命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟。以何因缘能令众生发起信心。随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后。生阿鼻地狱则有三念。一者自念我从何处而来生此。即自知从人道中来。二者自念我今所生为是何处。即便自知是阿鼻狱。三者自念乘何业缘而来生此。即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘为国主所杀而来生此。念是事已。即于大乘方等经典生信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。于彼寿命具足十劫。善男子。以是义故我于往昔。乃与是人十劫寿命。云何名杀。善男子。有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞。以是业缘堕地狱不。】

　　佛说，你今日不应这样问难，说佛为诸众生作烦恼因缘。假设让蚊子用嘴把大海之水吸干见底，人与毒蛇同住一处或人将双手绑缚投入饿狮子口等等，都不能说佛为诸众生作烦恼因缘。菩萨连蚂蚁都慈悯不杀，何况外道人呢！菩萨常作种种方便，惠施众生无量寿命。菩萨在行布施时，持不杀戒；行忍辱时，慎口无过；行持戒时，过失是自己的免争讼；在行精进时，欢喜善心；在行禅定时，善法摄心；在行智慧时，平等慈心。在行六度时，已惠施众生得长寿命。所问国王杀外道人时，佛已证得此地。但以爱念的缘故，杀其生命，救其慧命，不是世间恶心的缘故；如父母唯有一子作恶多端，若不将其杀死，还要有更多的人被杀被害等。菩萨护持正法之心就是这样，让他改尊善法，是随其方便。因为，被夺其命的外道诽谤正法，堕地狱后有三念；一念自知我从人道中来；二念自知堕大地狱；三念自知诽谤大乘经典。为国王所杀而来此，三念后于大乘经典生信敬心；对自己生忏悔心。这时，乘佛、菩萨愿力，地狱之苦立即停止，再将其接引到值佛住世的世界，是人十劫寿命。所以，才有菩萨示现国王有杀与鞭打之事。这样的国王还以此业缘堕地狱吗！

　　在中国古代，这样的佛门公案也有很多，这里不讲。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于诸草木莫生恶心。何以故。一切众生因恶心故堕于地狱。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，如我理解不管什么缘因，杀人属作恶，都应堕地狱。佛为声闻说法，教诸比丘于草木都不生恶心；无恶心怎么有杀呢？另外，为什么一切众生恶心都要堕于地狱呢？

　　【尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。如汝所说应善受持。善男子。若因恶心堕地狱者。菩萨尔时实无恶心。何以故。菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁。悉生怜愍利益心故。所以者何。善知因缘诸方便故。以方便力欲令众生种诸善根。善男子。以是义故。我于尔时以善方便虽夺其命而非恶心。善男子。婆罗门法若杀蚁子满足十车无有罪报。蚊虻蚤虱猫狸师子虎狼熊罴诸恶虫兽。及余能为众生害者。杀满十车。鬼神罗刹拘盘茶迦罗富单那。颠狂干枯诸鬼神等。能为众生作娆害者。有夺其命悉无罪报。若杀恶人则有罪报。杀已不悔则堕饿鬼。若能忏悔三日断食。其罪消灭无有遗余。若杀和上害其父母女人及牛。无数千年在地狱中。】

　　佛说，若因恶心而堕地狱，而时菩萨护持正法，令其改尊善法时，实无恶心。菩萨于一切众生都有怜悯心，只是善知因缘，行诸方便，让众生有缘种诸善根。可是，一些外道法，若打死苍蝇、蚊子、老鼠等是为人类除害，打死越多越好；与佛法有本质区别。普通凡夫杀恶人，也有业报。要在佛前依法断食忏悔三日，才能消其罪。若杀僧人、父母、女人和耕牛，不说忏悔，要几万年在地狱中。

　　这里的普通凡夫杀恶人，是大众公认的恶人；不是哪个人认为的恶人。

　　【善男子。佛及菩萨知杀有三。谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。善男子。菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生。是名下杀。以下杀因缘堕于地狱畜生饿鬼具受下苦。何以故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。是名下杀。中杀者从凡夫人至阿那含。是名为中。以是业因堕于地狱畜生饿鬼具受中苦。是名中杀。上杀者父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨。是名为上。以是业因缘故堕于阿鼻大地狱中具受上苦。是名上杀。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五法。是故虽杀不堕地狱。】

　　佛接着说，佛、菩萨知有下中上三杀的业报因缘。下杀为一切畜生，包括菩萨以因缘示现受生的畜生。众生以下杀因缘要堕三恶道，受下苦报。中杀为杀凡夫至三果罗汉，众生以中杀因缘堕入三恶道，受中苦报。上杀为杀父母至四果罗汉、辟支佛、品位菩萨，众生以是业因，堕于大阿鼻地狱，受上苦报，无有出期。不在三杀之内，不受三杀苦报之内的杀，有其它的业报；如走路踩死蚂蚁，不在三杀之内。又如，一些外道容易转为一阐提，诽谤大乘佛法，打杀这类的一阐提也不在三杀之内。

　　这里的打杀，不是人与人之间的乱杀；而是指国王依国法强权的打杀。

　　【善男子。汝先所言。如来何故骂提婆达多痴人食唾。汝亦不应作如是问。何以故。诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时非法不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言。粗犷虚妄非时非法闻者不爱。不能利益我亦不说。善男子。若有语言虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦我要说之。何以故。诸佛世尊应正遍知知方便故。善男子。如我一时游彼圹野聚落丛树在其林下。有一鬼神即名圹野。纯食肉血多杀众生。复于其聚日食一人。善男子。我于尔时为彼鬼神广说法要。然彼暴恶愚痴无智不受教法。我即化身为大力鬼。动其宫殿令不安所。彼鬼于时将其眷属。出其宫殿欲来拒逆。鬼见我时即失心念。惶怖躄地迷闷断绝犹如死人。我以慈愍手摩其身。即还起坐作如是言。快哉今日还得身命。是大神王具大威德。有慈愍心赦我愆咎。即于我所生善信心。我即还复如来之身。复更为说种种法要。令彼鬼神受不杀戒。即于是日圹野村中。有一长者次应当死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受已。便为长者更立名字名手长者。尔时彼鬼即白我言。世尊。我及眷属唯仰血肉以自存活。今以戒故当云何活。我即答言。从今当敕声闻弟子。随有修行佛法之处。悉当令其施汝饮食。善男子。以是因缘为诸比丘制如是戒。汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者。当知是辈非我弟子。即是天魔徒党眷属。善男子。如来为欲调伏众生故示如是种种方便。非故令彼生怖畏也。善男子。我亦以木打护法鬼。又于一时在一山上。推羊头鬼令堕山下。复于树头扑护猕猴鬼。令护财象见五师子。使金刚神怖萨遮尼犍。亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是亦不令彼诸鬼神等有灭没者。直欲令彼安住正法故示如是种种方便。善男子。我于尔时实不骂辱提婆达多。提婆达多亦不愚痴食人涕唾。亦不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫。亦不坏僧出佛身血。亦不违犯四重之罪诽谤正法大乘经典。非一阐提。亦非声闻辟支佛也。善男子。提婆达多者实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见。善男子。是故汝今不应难言如来何缘呵啧骂辱提婆达多。汝于诸佛所有境界。不应如是生于疑网。】

　　佛接着说，佛是什么因缘骂提婆达多痴人食唾呢！因为，佛说法虽是实语为世人所爱，但因时间、地点、人物、场合等不合适，随因缘而佛不能说法；所说让闻者不悦，也不能说法。所以，虽真实不虚的佛法，还要因缘具足与条件适宜时，才能为利益一切众生而说法。这是佛正遍知与知方便的缘故；如有一旷野鬼，纯食血肉，日食一人。佛为此鬼说法时，此鬼暴恶不受；佛即化身为大力鬼将其降伏，此时此鬼昏迷不醒。佛以慈悯心用手摸其身，使此鬼又恢复其原状，此鬼感激大力鬼王不杀的大威德。这时，佛又为此鬼说法，又为授不杀戒。此鬼问佛，我和眷属都以食血肉生存，受不杀戒怎么活呢？佛告诉此鬼，凡是修行佛法之处，都布施饮食。若有不尊佛教而不行布施旷野鬼类的人，不是佛弟子，是天魔眷属。佛曾以木打护法鬼，把羊头鬼推下山去，以针刺箭毛鬼身等，目的是纠正诸类心中恶习，安住正法。提婆达多不是一阐提、凡夫、声闻、缘觉，是诸佛知见，为佛法中示现的反面教员；佛呵责辱骂提婆达多也是诸佛境界，不以种种方便，难以调伏众生。所以，不能对佛说法和诸行有一丝一毫的疑惑心。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。譬如甘蔗数数煎煮得种种味。我亦如是。从佛数闻多得法味。所谓出家味离欲味寂灭味道味。世尊。譬如真金数数烧打融消炼冶。转更明净调和柔软。光色微妙其价难量。然后乃为人天宝重。世尊。如来亦尔。郑重咨问则得闻见甚深之义。令深行者受持奉修。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。然后为诸人天所宗恭敬供养。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故。咨启如来如是深义。善男子。以是义故我随汝意。说于大乘方等甚深秘密之法。所谓极爱如一子地。迦叶菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨修慈悲喜得一子地者。修舍心时复得何地。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨修舍心又得何地呢？

　　【佛言。善哉善哉。善男子。汝善知时知我欲说汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时。则得住于空平等地如须菩提。善男子。菩萨摩诃萨住空平等地。则不见有父母兄弟姊妹儿息亲族知识怨憎中人。乃至不见阴界诸入众生寿命。善男子。譬如虚空无有父母兄弟妻子。乃至无有众生寿命。一切诸法亦复如是。无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是。其心平等如彼虚空。何以故。善能修习诸空法故。】

　　佛说，菩萨修舍心时，得住于空平等地。是入地以上菩萨的无分别自在，舍一切法，离一切分别心。菩萨住于此地，对父母、兄弟等一切亲族与善知识及怨憎等人，心无分别；对一切有五蕴的众生寿命，心无分别。菩萨住于此地，观一切法如虚空，清净无碍，其心平等。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨应怎样修空呢？

　　【善男子。空者所谓内空外空内外空有为空无为空无始空性空无所有空第一义空空空大空。】

　　佛说，空有内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。

　　【菩萨摩诃萨云何观于内空。是菩萨摩诃萨观内法空。是内法空。谓无父母怨亲中人众生寿命常乐我净如来法僧所有财物。是内法中虽有佛性。而是佛性非内非外。所以者何。佛性常住无变易故。是名菩萨摩诃萨观于内空。外空者亦复如是。无有内法。内外空者亦复如是。善男子。唯有如来法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常乐我净。是故四法不名为空。是名内外俱空。】

　　一为内空；是菩萨观内法空，心无亲怨与众生寿命，心无佛法僧相和一切相；唯有佛性，常乐我净。

　　二为外空；是菩萨观无内法，也无外法。

　　三为内外空；是菩萨内外法相俱空，唯佛性不空，常乐我净不空。

　　【善男子。有为空者有为之法悉皆是空。所谓内空外空内外空。常乐我净空。众生寿命如来法僧第一义空。是中佛性非有为法。是故佛性非有为法空。是名有为空。】

　　四为有为空；是菩萨观一切有为法皆空，在诸空基础上，常乐我净之名也是空，佛法僧第一义之名也是空，唯一佛性不空。

　　【善男子。云何菩萨摩诃萨观无为空。是无为法悉皆是空。所谓无无常苦不净无我阴界入众生寿命相有为有漏内法外法。无为法中佛等四法。非有为非无为。性是善故非无为。性常住故非有为。是名菩萨观无为空。】

　　五为无为空；是菩萨观无为法皆空，观佛性有为与无为没有分别。

　　【云何菩萨摩诃萨观无始空。是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者常乐我净。皆悉空寂无有变易。众生寿命三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。】

　　六为无始空；是菩萨观生死无始皆空，观佛性空寂，无有变异。

　　【云何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴界入常无常苦乐净不净我无我。观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩诃萨观于性空。】

　　七为性空；是菩萨观一切法本性皆空，观三界诸法，没有一个永恒不变的本性。

　　【云何菩萨摩诃萨观无所有空。如人无子言舍宅空。毕竟观空无有亲爱。愚痴之人言诸方空。贫穷之人言一切空。如是所计或空或非空。菩萨观时如贫穷人一切皆空。是名菩萨摩诃萨观无所有空。】

　　八为无所有空；是菩萨观三界皆空，观三界如贫穷人一切都无所有，纯流浪汉；即唯一佛性是真常而大富贵。

　　【云何菩萨摩诃萨观第一义空。善男子。菩萨摩诃萨观第一义时。是眼生时无所从来。及其灭时去无所至。本无今有已有还无。推其实性无眼无主。如眼一切诸法亦复如是。何等名为第一义空。有业有报不见作者。如是空法名第一义空。是名菩萨摩诃萨观第一义空。】

　　九为第一义空；是菩萨观一切来去皆空，观一切法来无所来，去无所至，本无今有，已有还无，有业有报，不见作者（业力召感，无人操纵）。

　　【云何菩萨摩诃萨观于空空。是空空中乃是声闻辟支佛等所迷没处。善男子。是有是无是名空空。是是非是是名空空。善男子。十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘。况复余人。善男子。如是空空亦不同于声闻所得空空三昧。是名菩萨观于空空。】

　　十为空空；是菩萨观空中皆空；即空中空，空中有空。

　　【善男子。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男子。言大空者谓般若波罗蜜。是名大空。】

　　十一为大空；是菩萨智慧到达彼岸又无有极限，三界诸有诸相皆空。心无挂碍，行无挂碍。

　　一切外道所执有为空，也认为空空是大道；但只是三界为空，无色界为识空处。

　　【善男子。菩萨摩诃萨得如是空门。则得住于虚空等地。善男子。我今于是大众之中。说如是等诸空义时。有十恒河沙等菩萨摩诃萨。即得住于虚空等地。善男子。菩萨摩诃萨住是地已。于一切法中无有滞碍系缚拘执心。无迷闷。以是义故名虚空等地。善男子。譬如虚空于可爱色不生贪着不爱色中不生嗔恚。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。于好恶色心无贪恚。善男子。譬如虚空广大无对悉能容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。广大无对悉能容受一切诸法。以是义故。复得名为虚空等地。】

　　佛接着说，菩萨住于此地后，于一切法无挂碍，心无迷闷，明了出世间实相，得虚空等地。此地菩萨无烦恼业所缚，更无烦恼业所能障碍，是十地菩萨的业自在。心无善恶分别，如虚空广大，能容诸物，能容诸法。

　　【善男子。菩萨摩诃萨住是地中。于一切法亦见亦知。若行若缘若性若相若因若缘若众生心若根若禅定若乘若善知识若持禁戒若所施。如是等法一切知见。】

　　一、菩萨住于此地中，于一切法见知行缘性相、根禅心定、乘戒法施、善知识等。于一切法，能知能见。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨住是地中。知而不见。云何为知。知自饿法。投渊赴火自坠高岩常翘一脚五热炙身。常卧灰土棘刺编椽树叶恶草牛粪之上。衣粗麻衣冢间所弃粪扫氀褐钦婆罗衣獐鹿皮革刍草衣裳。茹菜啖食藕根油滓牛粪根果。若行乞食限从一家。主若言无即便舍去。设复还唤终不回顾。不食盐肉五种牛味。常所饮服糠汁沸汤。受持牛戒狗鸡雉戒。以灰涂身长发为相。以羊祠时先咒后杀。四月事火七日服风。百千亿花供养诸天。诸所欲愿因此成就。如是等法能为无上解脱因者。无有是处。是名为知。云何不见。菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱。是名不见。】

　　二、菩萨住于此地中，知而不见。知为自饿法；即一切功德自性具足，不从外有；一切向内求，修自心自性；不为我修，不为人修，不为众生修，不为佛修。知卧灰土、住坟冢、穿粪扫衣、乞食等一切苦行和持戒及供养诸天等善，都为外在因缘法相，不是无上解脱因。不见一人只向外求于法相，而不向内求于心性能得正解脱。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨亦见亦知。何等为见。见诸众生行是邪法必堕地狱。是名为见。云何为知。知诸众生从地狱出生于人中。若能修行檀波罗蜜。乃至具足诸波罗蜜。是人必得入正解脱。是名为知。】

　　三、菩萨住于此地中，亦见亦知。见众生行诸邪法而不自明，必堕地狱受苦报而不自醒。知诸众生从地狱出若生人中，从声闻、缘觉入道，再修六度万行，明心见性，能得入正解脱。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦见亦知。云何为见。见常无常苦乐净不净。我无我。是名为见。云何为知知诸如来定不毕竟入于涅盘。知如来身金刚无坏非是烦恼所成就身。又非臭秽腐败之身。亦复能知一切众生悉有佛性。是名为知。】

　　四、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知自性常自身不常，佛法僧三宝常而世间一切有相无常。知世间苦乐清净，不是自性清净。知我身、我相、我名、我利等，不是性我。知佛随顺世间示现涅盘，佛身不是色所成就，无坏、无烦恼、无臭秽等；一切众生皆有佛性。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。云何为知。知是众生信心成就。知是众生求于大乘是人顺流是人逆流是人正住。知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人。逆流者从须陀洹乃至缘觉。正住者谓菩萨等。到彼岸者所谓如来应正遍知。是名为知。云何为见。菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘典修梵行心。以净天眼。见诸众生造身口意三业不善堕于地狱畜生饿鬼。见诸众生修善业者命终当生天上人中。见诸众生从闇入闇。有诸众生从闇入明。有诸众生从明入闇。有诸众生从明入明。是名为见。】

　　五、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知人顺世间法流是凡夫；即凡夫着其乐愿随生死流。知人逆世间法流是正住；即一至四果罗汉与辟支佛；而正住至彼岸的是菩萨、是佛。见有众生造身口意三业不善，要堕三恶道；见有众生修善业，要生人天善道；见有众生从暗入暗，从暗入明，从明入暗，从明入明。

　　从暗入暗为，从恶道又入恶道；从暗入明为，从恶道入善道；从明入暗为，从善道又入恶道；从明入明为，从善道入善道或圣道。

　　【复次善男子。菩萨摩诃萨复有亦知亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身修戒修心修慧。是人今世恶业成就。或因贪欲嗔恚愚痴。是业必应地狱受报。是人直以修身修戒修心修慧。现世轻受不堕地狱。云何是业能得现报。忏悔发露所有诸恶。既悔之后更不敢作。惭愧成就故。供养三宝故。常自呵责故。是人以是善业因缘。不堕地狱现世受报。所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃。呵责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦。受如是等现世轻报。是名为知。云何为见。菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧。造少恶业。此业因缘应现受报。是人少恶不能忏悔不自呵责。不生惭愧无有怖惧。是业增长地狱受报。是名为见。】

　　六、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知人今世恶业由贪欲、嗔恚、愚痴等形成，必受地狱苦报；而有的人能依佛法修身、修戒、修心、修慧，现世轻受业报，不去地狱。见世人不懂、不知、不信、不能修行身、戒、心、慧，不但不能把往昔所造诸恶转为现世轻报，还把今世造作少许恶业增长为地狱苦报；仍不知忏悔，不知修福。

　　业能转为现世报，必须做三事；一是必须忏悔诸恶，立即改正，后不再作。二是必须发大愿心，供养三宝，修善积福。三是必须立重誓依正法修行，以自度度人为前提，才能将地狱苦报转为现世受报。有的人未修行时，身体等都很好；修行后又是头痛、目痛、腹痛、背痛等；又有被人诋毁、责骂、辱打、饥寒、困苦等；又有破财、离婚、事业不顺等，都是往昔极重恶业转为现世轻报；特别是今生有幸往生极乐净土的人，更是如此。虽一时苦受，却是大因缘幸事；又是佛、菩萨护佑的结果。

　　【复有知而不见。云何知而不见。知诸众生皆有佛性为诸烦恼之所覆蔽不能得见。是名知而不见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了。犹如闇夜所见不了。】

　　七、菩萨住于此地中，又有知而不见。知诸众生皆有佛性，为诸烦恼所覆蔽；如黑云挡日，不能得见。知诸众生皆有佛性，修行功夫不到家；如夜间观物，见不明了。

　　【复有亦见亦知。所谓诸佛如来亦见亦知。】

　　八、菩萨住于此地中，又有亦见亦知。见十方诸佛与十方诸佛世界真实。知自性具足是佛而功德不具足不能证得，还须福慧双修。

　　【复有亦见亦知不见不知。亦见亦知者。所谓世间。文字言语男女。车乘瓶瓫舍宅城邑衣裳饮食。山河园林众生寿命。是名亦知亦见。云何不见不知。圣人所有微密之语。无有男女乃至园林。是名不见不知。】

　　九、菩萨住于此地中，又有亦见亦知和不见不知。亦见亦知世界文字、语言般若和世间男女、山河、城市、财富等。不见不知佛智慧的微妙境界和证悟知见；即佛说法含藏在语言文字后面的微密之义，和佛说法藏世界安立与妙有万象后面的真相。

　　【复有知而不见。知所惠施知所供处。知于受者知因果报。是名为知。云何不见。不见所施供处受者及以果报。是名不见。菩萨摩诃萨知有八种。即是如来五眼所知。】

　　十、菩萨住于此地中，又有知而不见。知世间惠施、供养、受者、因果是修福德；不见惠施、供养、受者、因果又是佛法身慧德。

　　福德与慧德是一，而为功德。佛的无量功德，只有佛具足五眼才观知清楚。而菩萨住于此地中，是知而不见。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨能如是知得何等利。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨能这么知见有什么作用吗？

　　【佛言。善男子。菩萨摩诃萨能如是知得四无碍。法无碍义无碍。辞无碍乐说无碍。法无碍者。知一切法及法名字。义无碍者。知一切法所有诸义。能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者。随字论正音论阐陀论世辩论。乐说无碍者。所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍。不可动转无所畏省难可摧伏。善男子。是名菩萨能如是见知即得如是四无碍智。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻缘觉菩萨诸佛之法。义无碍者。乘虽有三知其归一。终不谓有差别之相。辞无碍者。菩萨摩诃萨于一法中作种种名。经无量劫说不可尽声闻缘觉能作是说。无有是处。乐说无碍者。菩萨摩诃萨于无量劫。为诸众生演说诸法。若名若义种种异说不可穷尽。】

　　佛说，菩萨证得如此知见，能得四无碍智慧；即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。菩萨得法无碍智，遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法，虽知诸法而不分别执着。菩萨得义无碍智，知虽有三乘，归其一乘，虽三乘又无差别相；虽知法中诸义，而不去执着。菩萨得辞无碍智，于一法中可用多种方法解说，说法无尽；又不执着诸法名字。菩萨得乐说无碍智，于无量劫为众生演说诸法义趣，处处精妙而不穷尽；虽演说的最好、最上，却不执着。

　　【复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸法而不取着。义无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不着辞。无碍者。菩萨摩诃萨虽知名字亦不取着。乐说无碍者。菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不着。何以故。善男子。若取著者不名菩萨。】

　　佛接着说，法无碍是知世间与出世间一切法及法的名字。义无碍是知一切法诸义，能随诸法立名而解说实义。辞无碍是知一切法生出的词汇，明了文字语言所综合的阐述和辩论。乐说无碍是知诸法空相与实相，演说正义，很难被驳倒，又无所畏惧。

　　【迦叶菩萨复白佛言。世尊。若不取着则不知法。若知法者则是取着。若知不着则无所知。云何如来说言知法而不取着。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，若不能比较分别诸法，就对诸法不了解？只有比较分别诸法，才能知法，若有比较分别就是有所执着吗？

　　【佛言。善男子。夫取著者不名无碍。无所取着乃名无碍。善男子。是故一切诸菩萨等。有取著者则无无碍。若无无碍。不名菩萨。当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫。一切凡夫取着于色乃至着识。以着色故则生贪心。生贪心故为色系缚。乃至为识之所系缚。以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。是故取著名为凡夫。以是义故。一切凡夫无四无碍。善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相。以知见故则知其义。以见法相及知义故。而于色中不生系着。乃至识中亦复如是。以不着故菩萨于色不生贪心。乃至识中亦不生贪。以无贪故则不为色之所系缚。乃至不为识之所缚。以不缚故则得脱于生老病死忧悲大苦一切烦恼。以是义故。一切菩萨得四无碍。善男子。以是因缘我为弟子。十二部中说系著者名为魔缚。若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是。有系著者为魔所缚。无系著者魔不能缚。以是义故。菩萨摩诃萨而无所著。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。所谓持者。如地如山如眼如云如人如母。一切诸法亦复如是。义无碍者。菩萨虽知诸法名字而不知义。得义无碍则知于义。云何知义。谓地持者。如地普持一切众生及非众生。以是义故名为地持。善男子。谓山持者。菩萨摩诃萨作是思惟。何故名山而为持耶。山能持地令无倾动。是故名持。何故复名眼为持耶。眼能持光故名为持。何故复名云为持耶。云名龙气。龙气持水故名云持。何故复名人为持耶。人能持法及以非法故名人持。何故复名母为持耶。母能持子故名母持。菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是。辞无碍者。菩萨摩诃萨以种种辞演说一义。亦无有义。犹如男女舍宅车乘众生等名。何故无义。善男子。夫义者乃是菩萨诸佛境界。辞者凡夫境界。以知义故得辞无碍。乐说无碍者。菩萨摩诃萨知辞知义。故于无量阿僧祇劫。说辞说义而不可尽。是名乐说无碍。】

　　佛说，无取着才能无碍，才是菩萨。要知贪取执着为凡夫；凡夫贪取执着色受想行识，对色声香味触法有贪心就为所缚，就不能免除生老病死忧悲大苦等一切烦恼。一切凡夫无此法、义、辞、乐说四无碍智慧。而菩萨于无量阿僧祇劫早已明了知见法相，对色声香味触法无贪着心，已解脱于生老病死等诸烦恼。况且，菩萨法无碍，善知字持而不忘失。因有天眼通，见今日字义法相如眼见高山与浮云一样明了，如母知子一样什么也无法隐瞒。况且，菩萨义无碍，善知义持而不忘失。因有信解自在神通，知诸法名字就如知地球上有山有水有众生一样不需要再去记知什么。况且，菩萨辞无碍，善知身事、国事、天下事无非佛事，心中无有男女、舍宅、财宝等名相。辞是世间法的凡夫境界；法无文字相，天下本无事，唯一佛事是菩萨的诸善境界。况且，菩萨乐说无碍，善知世间法与出世间法。无量阿僧祇劫说世间法，是让众生出世间。

　　菩萨久修世间法知法无碍，久修出世间法而知义无碍，久修离世间法相而得辞无碍，久修说世间法而得乐说无碍。

　　【善男子。菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛。以修行故知法无碍。复于无量阿僧祇劫修第一义谛故。得义无碍。亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗那论故。得辞无碍。亦于无量阿僧祇劫修习说世谛论故。得乐说无碍。善男子。声闻缘觉若有得是四无碍者。无有是处。善男子。九部经中我说声闻缘觉之人有四无碍。声闻缘觉真实无有。何以故。菩萨摩诃萨为度众生故修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法志乐独处。若化众生但现神通。终日默然无所宣说。云何当有四无碍智。何故默然而无所说。缘觉不能说法度人使得暖法顶法忍法世第一法须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。善男子。缘觉出世世间无有九部经典。是故缘觉无辞无碍乐说无碍。善男子。缘觉之人虽知诸法无法无碍。何以故。法无碍者名为知字。缘觉之人虽知文字无字无碍。何以故。不知常住二字法故。是故缘觉不得法无碍。虽知于义无义无碍。真知义者。知诸众生悉有佛性。佛性义者。名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。缘觉之人不得义无碍。是故缘觉一切无有四无碍智。云何声闻无四无碍。声闻之人无有三种善巧方便。何等为三。一者必须软语然后受法。二者必须粗语然后受化。三者不软不粗然后受化。声闻之人无此三故。无四无碍。复次声闻缘觉不能毕竟知辞知义。无自在智知于境界。无有十力四无所畏。不能毕竟渡于十二因缘大河。不能善知众生诸根利钝差别未能永断二谛疑心。不知众生种种诸心所缘境界。不能善说第一义空。是故二乘无四无碍。】

　　佛接着说，在很多经典中，说声闻、缘觉之人有四无碍，是世间有，出世间无。菩萨修四无碍，是度众生。缘觉之人修寂灭法，志乐山林独处，经日默然，不能说法度人，不能让人得到四加行，不能让人发菩提心。另外，缘觉出世时世间无佛经典，虽知诸法，虽知文字，虽知佛理，却不知大乘佛法，不知常住佛法僧，不知众生皆有佛性，实无四无碍。声闻之人无有三种善巧方便；一是必须软语而后受化；二是必须粗语而后受化；三是不软不粗而后受化。不能善知诸众生根基利钝差别，不能善知诸众生因缘是否具足，不能善知诸众生对佛三乘有无疑心，实无四无碍。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。若诸声闻缘觉之人一切无有四无碍者。云何世尊。说舍利弗智慧第一大目犍连神通第一摩诃拘絺罗四无碍第一。如其无者如来何故作如是说。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，若声闻、缘觉之人实无四无碍，佛怎么说舍利弗智慧第一，大目犍连神通第一，摩诃拘希罗四无碍第一呢？他们都是声闻、缘觉，让我怎么理解呢？

　　【尔时世尊赞迦叶言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有无量水。辛头大河水亦无量。博叉大河水亦无量。悉陀大河水亦无量。阿耨达池水亦无量。大海之中水亦无量如是诸水虽同无量。然其多少其实不等。声闻缘觉及诸菩萨四无碍智亦复如是。善男子。若说等者无有是处。善男子。我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一。汝所问者其义如是。善男子。声闻之人或有得一或有得二。若具足四无有是处。】

　　佛说，为凡夫才说声闻、缘觉之人第一。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说梵行品中菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无所得。亦无有心言无所得。世尊。是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，菩萨知见得四无碍。怎么又说若菩萨心有所碍，名为凡夫呢？

　　【佛言。善男子。善哉善哉。我将欲说而汝复问。善男子。菩萨摩诃萨实无所得。无所得者名四无碍。善男子。以何义故。无所得者名为无碍。若有得者则名为碍。有障碍者名四颠倒。善男子。菩萨摩诃萨无四倒故。故得无碍。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故。故无所得。是故菩萨名无所得复次善男子。无所得者名大涅盘。菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中。不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅盘。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故得于佛道。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名方等经。菩萨读诵如是经故得大涅盘。是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经。菩萨所修纯说方等大乘经典。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所有者名为虚空。世间无物名为虚空。菩萨得是虚空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死故有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净。是故菩萨名无所得。有所得者名无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为五见。菩萨永断是五见故得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若说有得是魔眷属非我弟子。】

　　佛说，若有所碍，则为有碍，是四颠倒。菩萨无四颠倒，才证得无碍，才说得四无碍。还有无所得是智慧，有所得是无明。无所得是不见一切诸法性相，有所得是三界六道。无所得是住大乘，有所得是声闻、缘觉。无所得是大般涅盘，有所得是三界小涅盘。无所得是如虚空，有所得是入生死轮回。无所得是见佛性，得常乐我净；有所得是无常、无乐、无我、无净。无所得是世间上无佛道可成，下无众生可度；有所得是有相之见。无所得是无上正等正觉，有所得是声闻、缘觉的种子。若说有得是魔眷属，不是佛弟子。

　　【迦叶菩萨白佛言。世尊。为我说是菩萨无所得时。无量众生断有相心。以是事故我敢咨启无所得义。令如是等无量众生离魔眷属为佛弟子。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来先于娑罗双树间。为纯陀说偈

　　本有今无　　本无今有　　三世有法无有是处

　　世尊。是义云何。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，为纯陀所说的偈语，”本有今无，本无今有，三世有法，无有是处“是什么法义呢？

　　【佛言。善男子。我为化度诸众生故而作是说。亦为声闻辟支佛故而作是说。亦为文殊师利法王子故而作是说。不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我。我知其心而为说之。我既说已。文殊师利即得解了。迦叶菩萨。言世尊如文殊等讵有几人能了是义。惟愿如来更为大众广分别说善男子。谛听谛听。今当为汝重敷演之。言本有者。我昔本有无量烦恼。以烦恼故现在无有大般涅盘。言本无者。本无般若波罗蜜。以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有烦恼者。无有是处。复次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故现在无有金刚微妙法身。言本无者。我身本无三十二相八十种好。以本无有三十二相八十种好故。现在具有四百四病。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有病苦者。无有是处。复次善男子。言本有者。我昔本有无常无我无乐无净。以有无常无我无乐无净故。现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者。本不见佛性。以不见故无常乐我净。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在无常乐我净者。无有是处。复次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心。谓得阿耨多罗三藐三菩提。以是事故现在不能破坏四魔。言本无者。我本无有六波罗蜜。以本无有六波罗蜜故。修行凡夫苦行之心谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有苦行者。无有是处。复次善男子。言本有者。我昔本有杂食之身。以食身故现在无有无边之身。言本无者。本无三十七助道法。以无三十七助道法故。现在具有杂食之身。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有杂食身者。无有是处。复次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取着之心。以是事故现在无有毕竟空定。言本无者。我本无有中道实义。以无中道真实义故。于一切法则有着心。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在说一切法是有相者。无有是处。复次善男子。言本有者。我初得阿耨多罗三藐三菩提时。有诸钝根声闻弟子。以有钝根声闻弟子故。不得演说一乘之实。言本无者。本无利根人中象王迦叶菩萨等。以无利根迦叶等故。随宜方便开示三乘。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在毕竟演说三乘法者。无有是处。复次善男子。言本有者。我本说言却后三月于娑罗双树当般涅盘。是故现在不得演说大方等典大般涅盘。言本无者。本昔无有文殊师利大菩萨等。以无有故现在说言如来无常。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在是无常者。无有是处善男子。如来普为诸众生故。虽知诸法说言不知。虽见诸法说言不见。有相之法说言无相。无相之法说言有相。实有无常说言有常。实有有常说言无常。我乐净等亦复如是。三乘之法说言一乘一乘之法随宜说三。略相说广广相说略。四重之法说偷兰遮。偷兰遮法说为四重。犯说非犯非犯说犯。轻罪说重重罪说轻。何以故。如来明见众生根故。善男子。如来虽作是说终无虚妄何以故。虚妄之语即是罪过。如来悉断一切罪过。云何当有虚妄语耶。善男子。如来虽无虚妄之言。若知众生因虚妄说得法利者。随宜方便则为说之。善男子一切世谛若于如来即是第一义谛。何以故。诸佛世尊为第一义故说于世谛。亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者。诸佛终不宣说世谛。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻缘觉所知。善男子。是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛。云何难言无所得耶。】

　　佛说，所说本有；即往昔本有无量烦恼，如不将无量烦恼除掉，就无今日的大般涅盘。所说本无；即真佛本无智慧相的名字，为度众生，今日还要示现具有烦恼像的肉身。所说本有；即往昔本有父母和合之身，如不将无量烦恼除掉，就无今日的金刚微妙之身。所说本无；即真佛本无三十二相、八十种好，为度众生要随顺世间示现四大之身和生老病死世间四病。所说本有；即往昔本有无常、无乐、无我、无净，如不将无量烦恼除掉，就无今日的无上正等正觉。所说本无；即真佛本无佛性可见，为度众生，今日还要随顺世间示现无常乐我净的肉身。所说本有；即本有凡夫修苦行心，证得菩提；也不能将世间众生的生老病死四魔破坏掉。所说本无；即真佛本无再修六度，为度众生，今日还要随顺世间示现凡夫苦行破魔证道等。所说本有；即往昔本有杂食之身，如不将无量烦恼除掉，今日就没有无边之身。所说本无；即真佛本无再修三十七助道之法，为度众生，今日还要随顺世间有杂食之身去修三十七助道法。所说本有；即往昔本有于一切法的贪取执着心，如不将无量烦恼除掉，今日就没有毕竟空定。所说本无；即真佛本无中道实义，为度众生，今日还要随顺世间示现无量法心。所说本有；即佛初证菩提时，因有诸钝根声闻弟子，只能说四谛因缘小乘法，而不能说唯一佛乘的大乘法，只能在诸天宫讲了一部《大方广佛华严经》。所说本无；即本无利根人都像你迦叶菩萨这样，佛才方便说三乘法。所说本有；即在前三个月本说要在此双树林下入般涅盘，今日兑现前言，还要说此经。所说本无；即本无往昔和现在文殊师利在世间示现肉身大菩萨；因世间颠倒，佛虽真常还要示现无常。佛虽方便略相说广，广相说略，是明见众生根基的缘故，所说诸法都是真实的。

　　一切世间法也都是佛法；因为，诸佛为出世间而说世间，目的是让众生知修证而出离世间。若众生不能出世间，佛就永远不会说世间。有时佛说世间，众生认为是说出世间；有时佛说出世间，众生又认为是说世间。所以，佛说法要先易后难，先说小乘，后说大乘。

　　【迦叶复言。世尊。第一义谛亦名为道。亦名菩提。亦名涅盘。若有菩萨言有得道。菩提涅盘即是无常。何以故。法若常者则不可得。犹如虚空谁有得者。世尊。如世间物。本无今有名为无常。道亦如是。道若可得则名无常。法若常者无得无生。犹如佛性无得无生。世尊。夫道者非色非不色。不长不短。非高非下。非生非灭。非赤非白非青非黄。非有非无。云何如来说言可得。菩提涅盘亦复如是。】

　　迦叶菩萨向佛请法说，出世间也可称为道、菩提、涅盘等。若有说得道，有得就是无常。道是佛性，本自具足，怎么还说得呢？

　　在世间法有得是无常，在出世间法得为有常。佛性本自具足，有世间修道，才能见性得道。迦叶菩萨这样向佛请法，是担心众生执着文字，分辨不清世间与出世间。

　　【佛言。如是如是。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩提之相亦有二种。一者常。二者无常。涅盘亦尔。外道道者名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提。名为无常。菩萨诸佛所有菩提。名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅盘悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见故修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅盘。是名菩萨得道菩提及涅盘也。道之性相实不生灭。以是义故不可捉持。】

　　佛说，道有二种；一是常；二是无常。出世间为常，世间为无常。菩提与涅盘，也是这样。外道所修为无常，外道是心外求法，所求之法仍为有与相，才为无常。内道所修为常，是向自心求法，所求无有无相，才为是常。声闻、缘觉所得菩提为无常；即凡夫的烦恼在欲界与色界；声闻、缘觉的烦恼在色界与无色界，虽证果位，未出三界，所以为无常。菩萨与诸佛为常，菩萨虽有一念无明未破而在佛净土，已出世间，必然成佛，才为真常。

　　用我讲的话说，租他人的房住，早晚得腾地方，因不是自己的国土。这里的凡夫、声闻、缘觉虽有烦恼，菩萨虽有一念无明未破，文字相同而各自的内含不同。为什么有文字般若的人，易落爱见坑，堕文字狱，就是不懂出世间实相，总是在世间空相上转来转去，实在是可怜悯者。执着于心外解脱，是有为法，是无常。自心解脱是无为法，才是真常。

　　【善男子。道者虽无色像可见称量可知。而实有用。善男子。如众生心虽非是色非长非短非粗非细非缚非解非是见法而亦是有。以是义故。我为须达说言长者心为城主。长者若不护心则不护身口。若护心者则护身口。以不善护是身口故。令诸众生到三恶趣。护身口者则令众生得人天涅盘得名真实。其不得者名不真实。善男子。道与菩提及以涅盘亦复如是。亦有亦常。如其无者云何能断一切烦恼。以其有故一切菩萨了了见知。善男子。见有二种。一相貌见。二了了见。云何相貌见。如远见烟名为见火。实不见火。虽不见火亦非虚妄。见空中鹤便言见水。虽不见水亦非虚妄。如见花叶便言见根。虽不见根亦非虚妄。如人遥见篱间牛角。便言见牛。虽不见牛亦非虚妄。如见女人怀妊便言见欲。虽不见欲亦非虚妄。如见树生叶便言见水。虽不见水亦非虚妄。又如见云便言见雨。虽不见雨。亦非虚妄。如见身业及以口业便言见心。虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见。如眼见色。善男子。如人眼根清净不坏自观掌中阿摩勒菓菩萨摩诃萨了了见道菩提涅盘亦复如是。虽如是见初无见相。善男子。以是因缘我于往昔告舍利弗。一切世间若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。所不知不见不觉。惟有如来悉知见觉。及诸菩萨亦复如是。舍利弗若诸世间所知见觉。我与菩萨亦知见觉。世间众生之所不知不见不觉。亦不自知不知见觉。世间众生所知见觉。便自说言我知见觉。舍利弗。如来一切悉知见觉。亦不自言我知见觉。一切菩萨亦复如是。何以故。若使如来作知见觉相。当知是则非佛世尊。名为凡夫。菩萨亦尔。】

　　佛接着说，一切众生执着于道、菩提、涅盘等名相而去修戒定慧，仍是无量烦恼中的烦恼，所见之道不真。道无色相可见，无色形可摸。若说无却能断一切烦恼，一切菩萨了了明见。了了见为心见、性见，离世间诸相实见。

　　众生心中有相，只能貌见，见人说长相，见角说牛相等。