《妙法莲华经》讲解内容(23)

妙法莲华经 | [投稿]

妙法莲华经卷第三妙法莲华经药草喻品第五

尔时世尊告摩诃迦叶、及诸大弟子:‘善哉、善哉,迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫、说不能尽。迦叶,当知如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。

佛是真语者、实语者、如语者。真是不假,实是不虚,如是恰到好处。

于一切法,以智方便而演说之深入浅出;

其所说法,皆悉到于一切智地。

佛说的法都能帮我们,烦恼转菩提、生死转涅槃。

如来观知一切诸法之所归趋,亦知一切众生深心所行,

知道我们的烦恼习气

通达无碍,又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。’

‘迦叶,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林、及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下、各有所受,

这是表法。

一云所雨,称其种性而得生长

就是下雨啊,天上的云下雨是一样的,但是树是大根,它吸收的水份就多,中根吸收的就少,小根小草吸收的水份就更少,佛说法是平等的,为什么众生得利益不一样,是我们的根性问题,所以我们要努力的提升我们的善根;

一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。

同样的下雨,为什么草木有差别,是根性的问题,愿解如来真实义不容易,有人听佛法能成佛、能成菩萨、能成阿罗汉、能成声闻升天,要看我们的根性;

‘迦叶,当知如来亦复如是、出现于世,如大云起,以大音声、普遍世界,天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中、而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,

没有善根种善根,有善根增长善根,增长善根让它成熟,善根成熟做佛;

今世后世、如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者、汝等天、人、阿修罗众、皆应到此,为听法故。”’

‘尔时无数千万亿种众生,来至佛所、而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进、懈怠,随其所堪、而为说法,

佛说法是随心应量,随众生心应所求,众生能接受到什么程度,佛讲到什么程度,佛(说法)不会多也不会少,说多了众生不能接受,浪费佛的时间、精力。如果说少了,众生吃不饱、不够,佛对不起众生,佛说法一定是恰到好处的,佛有这个智慧。

种种无量,皆令欢喜、快得善利。‘是诸众生、闻是法已,现世安隐,后生善处,

很多人学佛有误会,有人认为学佛是来生的事情,不是这样的,“现世安隐,后生善处”,这个善处是究竟处、是成佛,到极乐世界、华藏世界;

以道受乐,学佛要以道受乐,以无上道打开我们的自性乐。

亦得闻法。既闻法已,离诸障碍,

我们不是要消业障吗,如何消?业障从哪里来?

于诸法中,任力所能,渐得入道。如彼大云、雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。’

‘如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生、闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德、不自觉知。所以者何。唯有如来、知此众生种相体性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,众生住于种种之地

一个良医、好的大夫,知道我们病根在什么地方,对症下药,但是我们要相信他。

唯有如来、如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性,如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃、常寂灭相,终归于空。

这个空是不可得;

佛知是已,观众生心欲、而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶、甚为稀有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何。诸佛世尊、随宜说法,难解难知。’尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

破有法王

有些经文叫破空法门是一样的,空有不二。众生执着有佛就破有,众生执着空就破空。空有是一,不是二。

出现世间,随众生欲,种种说法。

佛为什么要说许多法门,因为众生有许多烦恼,八万四千法门是为破八万四千烦恼。

如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。有智若闻,则能信解,无智疑悔,则为永失。是故迦叶,随力为说,以种种缘、令得正见。随众生的接受能力来讲,以种种缘令得正解,(佛)不管怎么讲,帮助我们恢复正知正见。学佛,正知正见第一重要。

迦叶当知,譬如大云,起于世间,遍覆一切,慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布、如可承揽。其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。山川险谷、幽邃所生,卉木药草,大小诸树,百谷苗稼,甘蔗葡萄,雨之所润,无不丰足,干地普洽,药木并茂。其云所出,一味之水,草木丛林,随分受润。一切诸树,上中下等,称其大小,各得生长,根茎枝叶,华果光色,一雨所及,皆得鲜泽。

只要遇到佛法,众生都得利益,但是得利益大小在众生的根性,上中下三根,大根利益大,中根中等,小根少一些,都得利益,(比喻)下雨都得到雨水的蒙润;

如其体相、性分大小,所润是一,

下雨是一,吸收的水份是不一样的。学佛这点很重要,发心发大,心发大全部接收。

而各滋茂。佛亦如是,出现于世,譬如大云、普覆一切。平等的

既出于世,为诸众生、分别演说、诸法之实。大圣世尊,于诸天人、一切众中、而宣是言,我为如来,两足之尊,出于世间,犹如大云、充润一切,这个充是充润我们的善根;

枯槁众生,善根不够没有智慧

皆令离苦,得安隐乐、世间之乐、及涅槃乐。诸天人众,一心善听,皆应到此、觐无上尊。我为世尊,无能及者,安隐众生,故现于世,为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃,以一妙音、演畅斯义,常为大乘,而作因缘。我观一切,普皆平等,无有彼此、爱憎之心。

佛对众生是平等的,没有爱憎。

我无贪著,亦无限碍,恒为一切、平等说法,但是接受程度不一样

如为一人,众多亦然。佛不受这个影响

常演说法,曾无他事,去来坐立、终不疲厌,充足世间,

(佛)帮助我们众生离苦得乐

如雨普润。贵贱上下,持戒毁戒,威仪具足、及不具足,正见邪见,利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。

在佛的眼里都是平等的,我们修行是不平等的,最后达到平等。如果大家学习了《维摩诘经》不二法门就知道,是一不是二。

一切众生、闻我法者,随力所受,随他的能力,接受的能力接受。

住于诸地。或处人天,转轮圣王,最低标准升人天,转轮圣王。

释梵诸王,是小药草。我们得这个利益,是小药草;

知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,

独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。

求世尊处, 我当作佛, 行精进定, 是上药草。

我们要做上药草

又诸佛子、专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,

决定无疑, 是名小树。安住神通, 转不退轮,

度无量亿、百千众生, 如是菩萨, 名为大树。

佛平等说, 如一味雨, 随众生性、所受不同,

如彼草木, 所禀各异, 佛以此喻、方便开示,

种种言辞, 演说一法, 这个一就是自性里面的;

于佛智慧, 如海一滴。

我雨法雨, 充满世间, 一味之法, 随力修行,

如彼丛林、药草诸树, 随其大小, 渐增茂好。

诸佛之法, 常以一味, 令诸世间、普得具足,

渐次修行, 皆得道果。声闻缘觉, 处于山林,

住最后身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。

若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘,

是名小树、而得增长。复有住禅, 得神通力,

闻诸法空, 心大欢喜, 放无数光, 度诸众生,

是名大树、而得增长。

佛法把心量扩开,心量越大,利益得的越大;

如是迦叶,佛所说法,譬如大云,以一味雨、润于人华,各得成实。迦叶当知,以诸因缘、种种譬喻、开示佛道,是我方便,诸佛亦然。今为汝等,说最实事,

诸声闻众、皆非灭度,

这个声闻众灭度不是究竟的,是有余涅槃;

汝等所行,是菩萨道,渐渐修学。悉当成佛。

妙法莲华经授记品第六

授记品跟世尊开头讲的《华严经》,“一切众生皆具如来智慧德相”,这个授记跟《华严经》是相应的,授记是什么,给我们的佛性,一切众生都可以成佛、平等成佛,我们看这个授记品是讲的十大弟子,以及身边的、以及不在身边的,这个很重要,我们看经文:

尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言,我此弟子摩诃迦叶

前面给舍利弗(授记),这里给迦叶。

于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重,赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来。

佛的十个名号:应供正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛世尊。

国中光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶,瓦砾荆棘,便利不净。

每尊佛的环境、佛刹不一样的,从这个经文看到,很多的光明世界,当然这个跟佛没有关系了,众生的业力。

其土平正,无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳、以界道侧,散诸宝, 华,周遍清净。其国菩萨、无量千亿,诸声闻众、亦复无数,

就是他(光明如来)这个世界觉悟的多,声闻以上属于正觉了,不像有些世界,恶道众生多,善道众生少。

无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。

我们这个世界有魔,但是佛住世的时候,魔也是护法,佛不住世的时候,就不是这个样子了。它这里讲他是皆护佛法。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

告诸比丘, 我以佛眼, 见是迦叶。于未来世、

过无数劫, 当得作佛。而于来世、供养奉觐,

三百万亿、诸佛世尊, 为佛智慧, 净修梵行。

供养最上、二足尊已, 修习一切、无上之慧,

于最后身、得成为佛。其土清净, 琉璃为地,

多诸宝树、行列道侧、金绳界道, 见者欢喜。

常出好香, 散众名华, 种种奇妙、以为庄严。

其地平正, 无有丘坑。诸菩萨众、不可称计,

(光明如来佛界)善人多,恶人少。

其心调柔

在《地藏经》,佛说我们娑婆世界是,其心是刚强难化的,我们讲一个地球国与国之间,国情不同,佛刹也是众生业力不同,这里讲的其心调柔。

逮大神通,奉持诸佛,大乘经典,都是依教奉行

诸声闻众、无漏后身, 法王之子, 亦不可计,

乃以天眼、不能数知。其佛当寿、十二小劫,

正法住世、二十小劫, 像法亦住, 二十小劫。

光明世尊, 其事如是。

这个后面都是给罗汉弟子授记,我们把这个经文念过去,我们看到要知道意在言外。其实我们和他们,从佛性上讲没有两样,给他们授记,我们也有份,如果说这个授记品,表面上看给他们授记,其实上是他们代表一切众生,如果我们成佛没有份,佛法就不是平等法,这个要明白。所以说为什么到往生西方极乐世界能够成佛,还是平等成佛,为什么?法尔如是,本来就是这样子,我们到西方极乐世界,是恢复我们的本性,恢复我们的佛性。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

大雄猛世尊, 诸释之法王, 哀愍我等故, 而赐佛音声。

若知我深心, 见为授记者, 如以甘露洒, 除热得清凉。

如从饥国来, 忽遇大王膳,

就是说国王请我们吃饭,如果国王不开口,(我们)不敢动。那么也就是说,跟《法华经》开头讲的佛以一大事因缘来到世间就是什么,就是开示悟入佛知佛见,就是《观无量寿经》讲的“是心是佛,是心做佛”,这们这个要有信心。所以《华严经》讲,“信为道源功德母,能长一切诸善根”,我们要信自己的心能成佛。“是心是佛,是心做佛”,“若人遇了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,如果这个话我们明白的话,我们现在堕落成凡夫,我们要感到惭愧,那是不应该的,我们看那么我们遇到佛,佛给我们印证,佛给我们信心,我们往生西方极乐世界,这个信心也是很重要,藕益大师讲,“往生与否,全凭信愿之有无”。

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