“阿难虽然听到如来‘如是见性，是心非眼’的开示，和在座的大众们一起，似乎已经无话可说，但是，心中仍旧没有开悟，还希望得到如来进一步的慈悲宣讲。于是再次合掌，心无旁骛，恭听佛陀慈悲的教诲。”
【口已默然，心未开悟】经过如来一系列的比喻和开导，阿难和大众们明白了“如是见性，是心非眼”的道理。所以，它们似乎已经无话可说，但是，心里却仍旧没有开悟。
——为什么呢？因为，仅仅明白了道理，和“开悟”，和“见性”，是不一样的。
像这样的道理，咱大家听听学学，也都可以明白，可以相信。但是，要做到“开悟”与“见性”，则必须要更上一层楼，当下超越这个明白和相信的“思维心”，当下“明见”这个“见之本性”，并当下认出它就是不生灭的“真心”才可以。
在这里，“认出”是关键，它就是当下的般若智慧。
顺应着阿难和大众的愿望，世尊进一步开示“见性”，开示不动摇的如如之心。
“这时，只见世尊伸出自己像兜罗棉一样柔软的，带缦网相并放光的手掌，张开五个手指头，教诲阿难以及在座的大众说：我当初成道以后，来到鹿野苑当中，曾经对阿若憍陈如等五比丘，以及各位四众弟子们说过：‘一切众生，之所以无法成就菩提佛果，或者阿罗汉果，都是由于被客尘烦恼所迷惑了的缘故。’你们当时，听了这句话，因为什么就开悟了呢？以至于成就了圣果呢？”
【网相光手】“网相”是指如来三十二相当中的第五种好相：“手足缦网相”，意思是说如来的手和脚的指头之间是相连的，有皮肤和纹路。不像一般人，指头之间是分开的。“光”就是放光。
【鹿园】即“鹿野苑”，佛陀成道后，最初说法的地方，是一个很大的皇家园林。
【阿若多】就是憍陈如尊者的名字，“憍陈如”是姓。“阿若多”翻译为“解”，或者“最初解”，佛陀三转四谛法轮，第一转，也就是“初转”的时候，尊者就心开意解，成就阿罗汉果，因此得名。
【五比丘】太子出家以后，其父净饭王派遣了五个人，都是亲族，作为太子的侍卫，后来，这五个人也都出家修行，并成为佛陀最早的五位弟子，全部证得阿罗汉果，合称为“五比丘”。
其中，三位来自于太子的父系，他们是：1、阿湿婆，翻译为“马胜”，就是那位威仪极好的“马胜比丘”，舍利弗尊者都因他而发心见佛；2、跋提，翻译为“小贤”；3、拘利，翻译为“摩诃男”；还有两位来自于太子的母系：4、憍陈那，也叫“憍陈如”，是尊者的姓，翻译为“火器”；5、十力迦叶（当时，姓‘迦叶’的大德有好几位，尊者是其中之一），翻译为“饮光”。
【及汝四众】佛陀为五比丘说法的时候，还没有僧团，难道会有“四众弟子”吗？
答：当时除了五比丘之外，还有许多天人及菩萨（他们或许也听过《华严经》），在虚空里听法，他们都是如来的“四众弟子”。而他们，许多也都在参与楞严法会。
【客尘烦恼】“烦恼”是有来有往的“客人”，而不是常住不迁的“主人”；是动摇不安的“尘”，而不是寂然不动的“空”。
——那么，问问自己：常住不迁的“主人”在哪里呢？寂然不动的“空”在何处呢？把这句话参透，就会明心见性。
世尊特意向大众发问，以便五比丘当中的“初解”憍陈如尊者能够现身说法，给大家解答“客尘烦恼”之妙义。这样，法会才会更加生动，而不会变成如来的“一言堂”和“独角戏”。
总是有人能够悟入，能够开解，能够得到受用，能够分享心得体会，这样的法，才是活泼泼的妙法。大家，也才会更加有信心。
“这时，憍陈如尊者站起身来，恭敬地向佛说道：世尊！我如今被尊为长老，在大众当中，独享“最初解”之美名。我就是因为悟解了‘客、尘’这两个字的妙义，才成就了阿罗汉果。”
“世尊！好比旅行的客人，前往旅店当中，或者住宿，或者吃饭。食宿完毕以后，就开始打点行装，继续赶路，没空安住下来。如果真是主人的话，自然不必赶往其它地方。”
“这样就想明白了：安住不下来的，就叫做客人；安住不动的，就叫做主人。因此，把无法安住的东西，就定义为客人，烦恼就是如此。”
【行客】行路的客人。
【旅亭】旅店或者路亭。古时候，在路亭里面，往往有当地人提供开水或者售卖食品。
【俶（音：处，意思是‘开始’）装前途】开始打点行装，往前赶路。
【不遑（音：皇，意思是‘闲暇’）安住】没有闲暇安住下来。
【自无攸（音：悠，意思是‘所’）往】自然不必去往别的地方。也就是总能够安住的意思。
本段经文，五比丘当中的憍陈如尊者，为大家讲说“客”字的法义，结论是：“以不住者，名为客义”。这是一个比喻，如前文世尊所说“客尘烦恼”是也。也就是说，憍陈如尊者悟解了“烦恼是客人”，“烦恼是尘”，因此而成就阿罗汉果。
——烦恼为什么是客人呢？因为它是来来去去的，只不过是一些来无影、去无踪的“念头”而已，只不过是起起灭灭的思维心而已。所以，它是“客人”，而不是咱的“主人”。
遗憾的是，大家却把这个起灭不定的“思维心”误当做了是“自我”，当做了是“主人”。现在，既然明白了是“误认”，那就好办了，立即就可以放下，如果咱也能够像憍陈如尊者那样，放得一干二净的话，那么，咱也能够成就圣果。
从今以后，如果大家起了烦恼，陷入了不良情绪当中，咱就应当想起这段经文，想起“客尘烦恼”之法义，知道它是“客人”，而不需要随着它跑；那么，咱那个“不随着它跑的如如之心”就会现前，您请仔细看看，这个“如如之心”难道还需要去往啥地方吗？难道它还需要四处攀缘吗？难道，不攀缘，它会死吗？
下面，憍陈如尊者继续给大家开示“客尘烦恼”当中的“尘”字之法义。
“又比如雨后初晴的天气里，清晨日出以后，太阳逐渐升高，阳光照入缝隙当中，就会发现虚空当中有各种尘埃。尘埃的本质是摇动不停，而尘埃所在的虚空却总是寂然不动的。”
“这样就想明白了：澄清而寂然不动的，就叫做虚空；浑浊而摇动不停的，就叫做尘埃。因此，把摇动不停的东西，就定义为尘埃，烦恼就是如此。”
【新霁（音：季）】雨雪转晴，雨后初晴。
【清旸（音：阳）】清晨日出。“旸”就是日出。
这段经文，憍陈如尊者给大家开示“尘”字的法义，结论是“以摇动者，名为尘义”。在这里，“尘”比喻咱的“烦恼”；而“虚空”则比喻咱的“如如心性”；“阳光”呢，比喻的是“见道的智慧”。
只有当“阳光”照入“缝隙”当中的时候，咱才会发现“虚空”当中有各种“尘埃”，那些摇动不停的小东西们，很多很多。也正是它们的出现，才反衬出了寂然不动的“虚空”。同样，只有咱大家拥有了“见道的智慧”，让它照入“心念的缝隙”，咱大家才会发现自己的“如如心性”当中，竟然掺杂有许多摇动不停的“烦恼念头”。
——正是因为觉察到了这些摇动不停的“烦恼念头”，嘿嘿，有智慧的人呢？也就从这“念头的缝隙”当中，觉悟了本有的“如如心性”，当下明了它本来就寂然不动，因此而“见道”；更进一步，犹如憍陈如尊者，则因此而证得无漏圣果。
修行，就是这样，先找到“念头的缝隙”，然后，反照出“如如心性”，从而超越“烦恼念头”。不过，需要咱大家反复地亲历与实践，才能够契入。
“佛陀说道：没错，是这样的。”
这既是许可，也是印证。憍陈如尊者对于“客尘烦恼”解答得非常清晰，因为，那是尊者之亲证。
下面，世尊通过屈伸开合手指，为大家显发“见性”没有开合与往来，因此，它不属于“客”；最后又飞出宝光，在阿难的两侧，为大家显发出“见性”没有动摇，因此，它也不属于“尘”。
既然不属于“客”，也不属于“尘”，所以呢，“见性”也就是咱的“如如心性”，也就是没有往来的“主人”，它寂然不动，犹如“虚空”一样，没有形相可得，而具有着见、闻、嗅、尝、觉、知的六种妙能力。
“这时，如来在大众当中，把五个手指头屈抱在一起，攥成拳头，然后再打开为手掌，打开以后，再屈攥在一起。对阿难说：“如今你见到了什么？”
学习到这里，也请大家伸出手来，像如来那样给自己示范一下，问问自己：究竟见到了什么？
“阿难尊者回答：“我见到如来您那放着百宝光芒的手掌，在大众当中，一会儿开拳为掌，一会儿合掌为拳。”
阿难尊者只“见”到现象，而不认识“见性”；犹如只见树木不见森林一样，仍然属于“着相之见”。一般人，大多如此。
如果是已经明心见性之人，则见一切相，即一切心。因此，既不会着相，也不会迷茫。心地无处不安，不需要得到什么，就已经充实无比了。
“佛陀继续问阿难尊者：“你见到我的手，在大众当中一会儿打开，一会儿合上。那么，到底是我的手有开有合，还是你的见有开有合呢？”
如来开拳为掌，合掌为拳，只是开合的现象而已。阿难明见了这个现象，他的“见性”也就已经包容了现象的“开合”。但是，无论现象如何地“开合”不停，“见性”都超然于其外，丝毫也不会随着现象而“开合”。
——世尊的手掌“开合”，不仅仅发生在“虚空”当中，同时，也发生在阿难尊者的如如“见性”当中，此时，就是明心见性的好时光。聪明的阿难啊，您为啥就不明白呢！
“阿难回答：“世尊您那放着宝光的手，在大众当中有开有合。我只是见到了您的手在那里开合，而不是我的见性有开有合。”
在世尊的引导下，阿难尊者逐渐认识到了“见性”没有开合。
“佛陀接着问道：“那么，谁是动摇不住的，谁是寂静安住的呢？”
这个“动”指的是“开合”、“来去”之类的无法安住，也就是前文所说的“客人”；而“静”则指的是“没有开合”、“没有来去”之类的寂静安住，也就是前文所说的“主人”。
“阿难回答：“佛陀的手动摇不住；而我的见性，尚且没有寂静之相，又有谁能够无住呢？”
【尚无有静，谁为无住】尚且没有寂静之相，又有谁能够无住呢？
“无住”就是“动摇不住”，与“寂静安住”相反，相对立。当有一个具体东西的时候，它也就有了“动”和“静”两种状态。但是，如果根本就没有一个具体的东西，比如说“虚空”，它根本就没有形相，咋会有“静”和“动”的问题呢！
“见性”也是如此，它根本就没有形相，没有“寂静之相”，又咋可能有“无住之相”，或者说“动摇不住之相”呢。因此，“见性”非静非动，了无动静之相可得。所以，它不是“客人”，而是“主人”，是一个连样子都没有的“主人”，怪不得大家都不曾认识它呢。
“佛陀说道：是这样的。”
阿难尊者已经正确地理解了“见性”本无动静，不是“客人”，而是一个有些神秘的“主人”。所以，世尊予以认可。
（征说客尘结束，以下：如来飞光，为阿难验证见性不动，所以不属于“尘”）
“于是，如来从自己的手掌当中，飞出一道宝光，落在阿难的右边，当时阿难就扭过头来，向右边看；如来又放出一道宝光，落在阿难的左边，当时阿难又扭过头来，向左边看。”
【盼】顾盼，就是看的意思。
“于是佛陀问阿难：“今天，你的头为什么左右摇动呢？”
“阿难回答：“我见到如来您放出美妙的宝光，飞到我的左右两边，因此左右观看，头自然就摇动起来了。”
假如咱大家在现场，遇到同样的情形，估计也会像阿难尊者一样，左右摇头来观看吧。这是人之常情，本无可厚非。不过，咱是否能够认识到，无论咱的头如何摇动，而咱的“见性”，却不曾随着头有丝毫的摇动呢？
“阿难，你为了看佛光，而左右摇动你的头，那么，到底是你的头在动，还是你的见在动呢？”
这是世尊的善巧引导，让阿难尊者，还有咱大家，都能够观察到那个不曾有任何摇动的“见性”。对此，阿难尊者已然明白。
“世尊！我的头自己在动，而我的见性，尚且没有静止之相，又有谁能够摇动呢？”
【尚无有止，谁为摇动】尚且没有静止之相，又有谁能够摇动呢？
假如有形体，就会有“静止”和“摇动”两种状态。可是，“见性”根本就没有形体，所以，它连“静止”的样子都没有，又咋会有“摇动”的样子呢！
如果说，依照前文，“摇动不安”的叫做“尘”，“寂然不动”的叫做“虚空”。那么，超越了“寂然不动”和“摇动不安”的，又能够“明见”这一切的，不就是咱大家的“见性”嘛。因为没有动静之相，所以，它也叫做“如如”。
“佛陀说道：没错，是这样的。”
虽然世尊予以认可，但是，此时的阿难尊者，尚未明见“见性”，只是明白了“见性”没有动静之相，不属于“尘”，明白了这个道理而已。
“于是，如来告诉在座的一切大众：如果一切众生，把摇动不安的东西叫做‘尘’，把无法安住的东西叫做‘客’。”
“你们请看，阿难的头虽然在动摇，他的‘见性’却没有什么可动的；你们再看我的手，手虽然有开有合，而你们的‘见性’呢，却根本就没有什么开合舒卷。”
【舒卷】舒张与卷起，也就是开合。
因此，咱大家的“见性”就是“主人”，就如同无处不在的“虚空”一样，就是咱的“无相真心”。而色身呢？它是“客人”，有来有去，有生有死。“思维心”呢？它是“尘”，念念生灭，摇动不安。
可是，每一个人，如果不学习佛法的话，岂不都会把“色身”当做是“我”，是“主人”吗？把“思维心”当做是“真心”吗？
“可是，你们如今，为什么要把这个生死不住的色身当做是自己真实的身体呢？为什么要把那些动摇不安的念头当做是自己真实的心境呢？”
“像这样从始至终，在念念生灭当中流浪，遗忘了自己真正的心性，所以才会颠三倒四地造作行事。既然把分别心认作了自性，反而就遗失了真正的心性，还把四大色身错认作是自己。于是，就在这个颠倒的认知当中不断地轮回，自己陷入了虚妄的流转之苦。”
【以动为身】把这个生死不住的色身当做是自己真实的身体。一般众生都是如此，为了这个“肉体之我”而奔波劳碌，为了贪图感官刺激而造作追求，于是就会不停地造业，陷入了没有穷尽的生死轮回。
【以动为境】把那些动摇不安的念头当做是自己真实的心境。一般众生都是如此，为了这个“心想之我”而分别执着，为了维护“我的想法和荣誉”等等而造作追求，于是也会不停地造业，也会陷入没有穷尽的生死轮回。
【洎】音：寄，就是“到”的意思。
到这里为止，世尊把阿难尊者以及一切众生的无明错认，都已经和盘托出，都讲透了。平时，咱大家当做是“我的身体”的那个东西，不过是生灭不住的“客人”而已；咱当做是“我的心境”的那个东西，不过是动摇不安的妄念之“尘”而已。
因此呢，咱这样流浪在“错误的认知”当中，流浪在这起起灭灭的相续心念里面，为了虚假的“我身”和“我心”而拼命地造作追求，反而遗忘了自己的“真性”，陷入在虚妄的生死轮回里面，不能自拔，岂不可怜呀。
这时，如后文第二卷所说，承蒙世尊的谆谆教诲，阿难尊者又开了一个“悟”（尊者早已开悟空性，此乃诸多经典所说），明白了“见性”就是不生灭的“心性”，于是，尊者感到“身心泰然”，也颇有回家之感，所谓“如失乳儿，忽遇慈母”。
但是，这个本有的“不生灭性”，就当前来说，到底在哪里呢？阿难尊者尚未明见，也就是还不曾“明心见性”，尚未到达大乘“悟无生忍”，尊者因此而心存疑虑。同时，在座的国王波斯匿王，也同样心存疑虑，他便起身向佛请法，引出了后文第二卷“观河定见”的内容，也属于“第三番显见”，将会显发出“见性无迁”。
（“第二番显见”结束，显示出“见性”不属于动和静，它本来如如。以下进入第二卷，开始“第三番显见”）
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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