大佛顶首楞严经卷九译解

　　【正文】 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　【译文】 又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

　　【注一】 因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。

　　【注二】 按楞严经指掌‘问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。’

　　【正文】 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　【译文】 又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。

　　〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。

　　【注一】 上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。

　　【注二】 因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。

　　【注三】 既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。

　　【注四】 按楞严经指掌‘问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。’

　　【正文】 又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　【译文】 又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。

　　【正文】 又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

　　【译文】 又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。

　　【注一】 此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。

　　【注二】 如起信论所说‘或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。’

　　【注三】 妄作圣心，即是邪心。

　　【注四】 不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。

　　【正文】 阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　【译文】 阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。

　　【正文】 阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

　　【译文】 阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。

　　【注一】 色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。

　　【注二】 此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。

　　【注三】 虽自心本具佛心功德，昭昭不昧，然为受阴所覆蔽，不能随缘显现，故色阴尽后，即进入受阴区宇之中。

　　【正文】 若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

　　【译文】 若是魇咎销歇〈注一〉，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽〈注二〉。此人至此即能超越见浊〈注三〉，回观受阴之所由生，是因虚明妄想〈注四〉为其本源。

　　【注一】 自心为受阴所覆，如人被魇，受阴既破，即是魇咎销歇。

　　【注二】 受阴即是见分照用，因为有照用，就有领受，这就是根本受阴。因有根本受阴，故揽色成根而起身见，若受阴未破，则身见亦未能全忘。须待受阴尽时，才能脱离色身，故其心离身，能反观自己面目，而得意生身。（此在耳根圆通中，即当闻所闻尽之时。）

　　【注三】 前文见浊中说‘汝身现搏四大为体，四性壅令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。’至此受阴既破，无复揽色成根，性与大不织，身见亦忘，故能超越见浊。

　　【注四】 回观受阴之所由生，即因见分照用，虚妄领受，故说虚明妄想以为其本。

　　【正文】 阿难！彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

　　【译文】 阿难！此善男子，当在这当中〈注一〉，得大光耀〈注二〉，自见己心即同佛心，深自克责不度众生，克责过分，致忘于正受，忽于有众生处，发无穷悲，凡见一切，甚而致于蚊虻蛆虫，都作为一子看待，心生怜愍，不觉泪流〈注三〉，这就名为有功用心，抑责摧伤过分，所显的现相，觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这是受阴暂时所现之相，觉了则正见分明，自然爱见不生，故久自销歇。

　　【正文】 若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作为已同于诸佛大悲，观音的悲仰，则有悲魔〈注一〉入其心腑〈注二〉，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，生于邪见，故失于正受，命终必为魔王眷属，宛转零落。

　　【注一】 若死滞魄，年老成魔之类。

　　【注二】 持其神识，故起诸颠倒。

　　【正文】阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

　　【译文】 阿难！又彼定中诸善男子〈注一〉，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前〈注二〉，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，虽赴汤蹈火，冒难历险，皆在所不辞。自觉立地可以成佛。

　　自谓三大阿僧祗劫，一念可以超越，这就名为有功用行，志欲陵跨佛乘，贸然以此自任，未免过分超越，故现此相，觉悟之后，依然不失正受，任运求佛，就没有什么过失，此不过是受阴暂时所现境相，并不是圣证，悟后自然不迷，正见分明，安住正受，久久自会销歇。

　　【注一】 此时色阴已销，仍修三摩地，以穷受阴，故称定中善男子。

　　【注二】 于自心中见诸佛心，即是上文所说‘得大光耀’。

　　【解】 前文色阴十种魔境，都是从前向后，次第而生。这就是灌顶大师所说‘色境竖发。’此处受阴所现十种魔境，都是各别现起，境同见异，随见成魔。这就是灌顶大师所说‘受魔横开。’色阴既销，剥去色碍粗境，如脱去外衣。此时受阴明白，露出一种虚明境界，如现内衣，此所以为‘胜相现前’。

　　【正文】 若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若不自量，误以为登圣，就会有狂魔〈注〉入其心腑，见人则骄慢自夸，我慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，成就魔人。

　　【注】 世间狂妄之人，不得志而死者，滞魄不生，年老成魔。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，于自心中见诸佛心，不知仍为受阴所覆，不能进破受阴，前无新证〈注一〉，要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托〈注二〉。二俱不能，智力衰微〈注三〉，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯竭，于一切时中，沉忆不散，以为沉忆久而必有所得，浑忘本修三摩提，误认此即勤精进相，这就名为修心无慧自失〈注四〉，觉悟了就没有什么过失〈注五〉，不能作为登圣的证明〈注六〉。

　　【注一】 虽见佛心，若有所得而不能用。

　　【注二】 要想重回色身，加功用行，又见色阴已销，无可依托。

　　【注三】 既见受阴明白，正好藉奢摩他之力，进破受阴，因为虚明本非真实，进退二者俱不能，是故智力衰微。

　　【注四】 因为不达色阴空而不空，受阴有而不有之义，故现大枯竭相。

　　【注五】 色阴既尽，正好假托幻色，顿舍沉忆，增修三摩，修治虚明之心。

　　【注六】 不同圣证，就是不同于前后坐断，中亦不立。

　　【正文】 若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解〈注一〉，就会有忆魔〈注二〉入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受〈注三〉，将来必然坠落魔道。

　　【注一】 前无新证，归失故居，自谓是前后坐断。入中隳地迥无所见，自以为是中间亦不立。一切时沉忆不散，自以为是勤精进相。

　　凡此都是作为圣解。

　　【注二】 世间狷谨之人，遇事悬心，抑郁而死者，滞魄不生，年老成魔者。

　　【注三】 问，宗门下人说‘制心一处，无事不办，’与此有何不同？

　　答，宗门下是开示初机，收摄散心之言。此处是色阴已破，受阴将破之境，不可混为一谈。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，不知增修本定，不能透过此境，见自心即是佛心，以此为坏，故疑自心即是卢舍那〈注一〉，得少为足，亡失恒常审察自己分位，一味溺于悟证知见，了悟即无过失，仍然增修本定〈注二〉，并不是圣证。

　　【注一】 前于色阴尽时，见十方洞开，无复幽黯，今又于自心 ，见诸佛心，故疑自心即是卢舍那。

　　【注二】 此时仍为受阴所覆，如镜中现相，故不能作为圣证。

　　【正文】 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若自误以为登圣，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛。失于正受，将来必然坠落魔道。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观二际〈注一〉，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床〈注二〉，如饮毒药〈注三〉，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失于方便，明白这个道理〈注四〉，就没有过失，并不是圣证。

　　【注一】 过去际和未来际，称为二际。

　　【注二】 或冷如冰，或热如火，是为坐立不安之状。

　　【注三】 吞亦难，吐亦苦，喻饮食不安。

　　【注四】 故心已亡，正好舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。

　　【解】 古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，‘言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前于色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道后，山还是山，水还是水，即斯意耳！’

　　【正文】 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解〈注一〉，则有一分常忧愁魔〈注二〉，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿速死。或常怀忧愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失于正受，当从沦坠。

　　【注一】 以虚明为圣证，执舍命为解脱。

　　【注二】 世间深厌世故，无力超脱，忧郁而死，滞魄不化，年老成魔者。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中〈注一〉，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生〈注二〉，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。

　　【注一】 新证未获，不以为艰，故心已亡，不以为险；但不知增修本定，惟是一味无事，这正是宗门下所谓‘堕在无事甲里’。

　　【注二】 但得一时轻安，即以为是得大自在。

　　【正文】 若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解〈注一〉，则有一分好喜乐魔〈注二〉入其心腑，见人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失于正受，死入魔王眷属。

　　【注一】 以清净为正定，以轻安为解脱，以欢喜为乐道。

　　【注二】 在世间本无正知正见，妄自倨傲，托迹山水，倡狂而死，年老成魔。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢〈注一〉，如此甚而至于慢与过慢〈注二〉，慢过慢〈注三〉，或增上慢〈注四〉，或卑劣慢〈注五〉，一齐并发，心中甚至于轻视十方如来，何况如来以下的诸位菩萨以及声闻缘觉，这就名为见胜〈注六〉无慧自救，觉悟后诸慢自销，这只是受阴暂发境相，不能作为圣证。

　　【注一】 因我起慢，如言我即是佛等，故称为大，若果有实证，则是有端起慢，今以无计有，故言无端。

　　【注二】 见劣计我胜，见等计我等，名为慢，又复见等计我胜，于胜计我等名为过慢。

　　【注二】 又复于胜计我胜，为慢过慢。

　　【注四】 又复于未得谓得，未证言证，此以增上心而慢他，故名增上慢。

　　【注五】 于有德有智者前，不敬不求，自甘卑劣，反以慢人，故名卑劣慢。

　　【注六】 见己为胜，如以慧照，则一切诸法，一性平等，尚不见有一众生可慢，何况于诸佛菩萨等而生慢心，特以无慧自救，故生此诸慢心。悟此则不见己胜，诸慢井销。

　　心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。

　　【正文】 若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解，则有一分大我慢魔〈注一〉，入其心腑，资其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像，设遇檀越谏阻，却言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，皆属无情，有何灵验？或问：何者为佛？何者为法？却言：现前肉身，既有觉知，恭敬保护，即是真佛，即是常法，何乃不自恭敬，却去尊崇土木，实为颠倒〈注二〉，檀越闻听其言，或疑或信，深信者听从其言，毁碎经像，埋弃地中。

　　〈注三〉疑信交抱者，但受其疑；深信其言者，直遭其误〈注四〉。最后都陷入无间地狱。这些失于正受，最后必然坠入阿鼻地狱〈注五〉。

　　【注一】 如见慢外道之辈，死而不化，年老成魔者。

　　【注二】 此是魔王借口于人，断灭佛法，欲昌其教。

　　【注三】 此是魔教陷人，致造阿鼻地狱之业。

　　【注四】 疑者为地狱远因，误者为地狱近因。

　　【注五】 闻其说者，尚致如此，况夫本人，岂能免阿鼻之苦。

　　【解】 按楞严正脉问‘祖师门下，呵佛骂祖，何以异此？答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿灭佛见而已，岂真增长吾慢，反失平等哉！’

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中〈注一〉，圆悟精理〈注二〉，得到大的随顺〈注三〉，心中生出无量轻安〈注四〉，自言成就圣位，得到大自在〈注五〉，这就名为因慧获诸轻安澄清之相，悟之则不以轻安自守，不以澄清自任，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失，这些境界，正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。

　　【注一】 精明即是自心，因众生分中，无纯真之心，即以识精元明为自心。

　　【注二】 精理即是佛心，佛心虽极精微，仍不离自心之中，这就是于自心中，见诸佛心。

　　【注三】 自觉因该果海，果澈因源，因心果觉，两不相违，故觉得大随顺。

　　【注四】 回观色阴既销，超然无累，故于其心忽生无量轻安。

　　【注五】 此时现见受阴虚明，莹然澄澈，故自己言成圣，得大自在。

　　【正文】 若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解〈注一〉，则有一分好轻清魔〈注二〉，入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘〈注三〉，及于命终，觉无实证，毁谤正修无益，佛法骗人，或闻而生疑，或直受其误，成谤法因，断菩提种，故堕无间狱。至于本人，既为魔所著，自然失于正受，自误误人，必然沦堕。

　　【注一】 以悟慧为菩提，以轻清为涅槃。

　　【注二】 世间不依正觉，修三摩提，只是摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔者。

　　【注三】 师心自是，不近善知识，不闻胜妙之法。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，体观受阴，唯是虚明妄想，而其所依之体，乃是寂然不动之性〈注一〉，心中忽然归向永灭〈注二〉，拨无因果，一向入空，空心现前，对境不生〈注三〉，心生长断灭解，悟之则无过失〈注四〉，不是圣证。

　　【注一】 悟此为真，忘失本修，一味沉空，心相迥寂。

　　【注二】 以为即此便是，不假修为。从此无佛可成，无生可度。

　　【注三】 纵有心生，亦唯增长断灭之解。

　　【注四】 此是受阴将破之际，失于照应，致现拨无因果之相，悟之则不滞永灭，不住空心，止观双运，受阴可破，故无咎。

　　【正文】 若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解，即有空魔入其心腑，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故于信心檀越前，饮酒吃肉，广行淫秽，自谓行于非道，通达佛道。因魔力故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤，鬼心入之既久，熏染已深，鬼习喜秽，故食屎尿，与酒肉等。言净秽俱空，自已破佛律仪，又以误言入人于罪，自陷陷他，失于正受，当从沦坠。

　　【正文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。

　　【译文】 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明之境，深入心骨〈注一〉，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂〈注二〉，便为贪欲，这就名为定中研味虚明，内映心骨，安然顺适之境，入于定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲，悟则无过失，不是圣证〈注三〉。

　　【注一】 不知虚明是受阴之相，故极力研味，毕竟从何处起？不知向性地追求，一味在心中及骨节间跟究。

　　【注二】 由此虚明内映，方寸骨节，精莹焕发，自觉安然顺适，故于心中，产生无限爱意，爱极生润，情动发狂，淫境现前，不能自持，故为贪欲。

　　【注三】 悟之知是虚明，惟究实性，正是受阴将破之境，故无过失。

　　纵使安顺入心，遇境便堕，故不是圣证。

　　【正文】 若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

　　【译文】 若作圣解〈注一〉则有欲魔〈注二〉入其心腑，增长其欲念，一向说欲为菩提之道〈注三〉，化诸白衣，平等行欲〈注四〉，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心，于末法时期，凡愚之辈，被其摄受者，数至于百，多至二百或五六百，甚而至于多满千万，最后身衰力微，魔心生厌，离其身体，徒众解散，威德既无，旧事发觉，陷于王难，或疑之而谤正，或误之而入邪，皆为入无间地狱之因，失于正受，身必随堕。

　　【注一】 不知身骨精莹，为虚明内映之相，以肉身的主人，计身骨为家宝，认安顺为受用，爱极成欲，故感欲魔入心。

　　【注二】 即欲顶大自在魔王。

　　【注三】 谬谓生生不息，即菩提之道。

　　【注四】 谬谓不分自他，不择好丑，平等行欲，即菩提行。

　　【正文】 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　【译文】 阿难！如此十种禅那现境，都是受阴用心交互，故现这些境象，众生顽迷，不良付量，遇著如此的因缘，迷不自识，自谓登圣，大妄语成致堕无间地狱。你们也应当将如来的话，于我灭度之后，传示末法时期的众生，遍令众生，能明白这个道理，不要让天魔，得到机会，保持覆盖保护，使他们能成无上道。

　　【正文】 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。

　　【译文】 阿难！彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有漏尽，心离自己的形体，如鸟出笼，已能成就从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身〈注一〉，随往无碍〈注二〉，譬如有人熟睡梦中呓语，此人虽则于所说之言，没有别的所知，但他所说的话，已成音韵伦次，令不睡的人，都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。

　　【注一】 此处应当是觉法自性性意生身，因为能离根之体，即是第八本识，一切诸法，都依此识变现，既得此识，即能觉了一切诸法自性如幻，以唯识变故，故知此是觉了诸法自性性意生身。

　　【注二】 既得此身已，不唯能现所有六十位菩萨功德，而且能普入诸刹，随往无碍。

　　【正文】 若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

　　【译文】 若是动念尽〈注一〉，浮想销除〈注二〉，于觉明心中，如去尘垢〈注三〉，十二类众生，一类一类所有生死，首尾都能圆照〈注四〉，名为想阴尽〈注五〉，此人于此时即能超越烦恼浊〈注六〉，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其本〈注七〉。

　　【注一】 动念即是八识中所含六识种子，以有微细动相，故称动念，动必有想，即是根本想阴。

　　【注二】 六识浮想，皆依此想而起，此想既尽六识中枝末浮想，无所从起，故说浮想销除。

　　【注三】 识性觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢，此时动念既尽，浮想不生，故言如去尘垢。

　　【注四】 首从卵生，尾从无想生，都能圆照，以觉明现前，生死根元，从此披露，如后文云：见请十方十二类生，毕殚其类。

　　【注五】 十二类众生生死根元，即是行阴，行阴既现，则是超出想阴，故名想阴尽。此时当耳根圆通中，觉所觉空之际，（前文闻所闻尽时，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种子，微细动相，今想阴既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉俱空。所以不能复真者，犹为行阴所覆故。）

　　【注六】 前文烦恼浊文中说‘又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。’今动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。

　　【注七】 超越之后，回观想阴之所由生，即是第八识中所含六识种子，微细动相，融即未分，体通六识，故说融通妄想，枝末浮想，皆依此而起，故说以为其本。

　　【正文】 阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 阿难！彼善男子，受阴虚妙〈注一〉，不遭十种邪虑，于圆通妙定中，发起神通变化之明〈注二〉，于三摩地中，于圆定发明之境，心生爱慕，于是勇锐其志，精进思惟，贪求变化，更进善巧，其时，天魔得到机会。

　　【注一】 受阴虽假名为阴，实无所覆，故名为虚，唯有正受，不受余受故名为妙。

　　【注二】 已能成就从凡至圣，意生无碍。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。

　　【译文】 飞他的精气，附在旁人的身上〈注一〉，由魔力资助他的邪慧，口说相似的经法，其人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来彼求善巧善男子处，敷座说法，形貌很快就变为比丘，让人看见，一下又变为帝释，一下又变为妇女，或为比丘尼〈注二〉。或睡在暗室中，身上发出光明。

　　【注一】 按楞严正脉说‘受阴尽者，魔不能入其心腑，’故借旁人来迷惑其心。

　　【注二】 按起信论说‘座中或现端正男女等相，或现天像菩萨像，亦作如来像等。’

　　【解】 世人多好奇，魔因奇所好，故现种种神异，如近代某法师，在外宏扬密宗，自称为观世音菩萨亲传密法，实为可笑，又美国某法师弘扬密宗，在座上讲法，天上地下都大放光明，自称曾亲见释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，莲花生大士，至于他所谈佛法，又极为幼稚可笑，信仰他的人很多，把他尊如佛菩萨，其实经文上明明说的‘若以色见我，以音声求我，是入行邪道，不能见如来。’其奈众生好奇，偏要去信他，实在可悲。

　　【正文】 是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。

　　【译文】 一般人愚迷，不辨邪正，误认为是菩萨，信他的教化，摇荡自己的定心，因而破佛的律仪，潜行贪欲，口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，令人的家资无故耗散〈注〉。

　　【注】 一般愚人，不辨真伪，听说某处有佛出世，即倾家供养，希求接引，听说何地有劫火刀兵，即竭其家资，希求解免。

　　【正文】 此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此类名为怪鬼〈注一〉，年老成为魔〈注二〉，恼乱修禅人，久久所附之人，色力衰微，魔心生厌，其人定慧俱失，魔心生厌，此时魔即去彼人体，此人魔既不附，即无威德，执法者即罪以扇惑众心，株连余党，故弟子与师，俱陷王难，你应当先警觉〈注三〉，不入轮回，若迷惑不知，为天魔恼乱，最终必堕无间地狱中。’

　　【注一】 前文言本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　【注二】 作鬼既久，通力殊胜，兼知修有漏福，故为天魔收为伴侣，亦属天魔之类。

　　【注三】 阿难此时，位在二果，受阴尚未尽破，何况想阴，将来进修圆通，必经此境，故教以先当警觉，离爱离思离求，一味策修，穷尽想元，一伦生死，首尾圆照，自然不入轮回。

　　【正文】 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

　　【译文】 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。圆定发明，在三摩地中，心爱游荡〈注一〉，故飞其精思，贪求经历〈注二〉，其时天魔得到机会。

　　【注一】 已得意生身，随往无碍，故心爱游荡。

　　【注二】 故飞动其心，精进思惟，贪求神通。

　　【正文】 其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。

　　【译文】 飞其精气，附著于人，口说相似之经法，扇惑众心，其人也自言得无上涅槃，其人也不觉知魔著于身，来彼求游善男子处〈注一〉，敷座说法〈注二〉，自形无变〈注三〉，凡在座听法者，皆见自己身体坐在宝莲华上，自己全身化成紫金光聚〈注四〉，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。

　　【注一】 此亦为邪精所转，应求而来。

　　【注二】 欲以惑乱其心，为说神通妙用，最胜游历法。

　　【注三】 意欲显无作无为，而妙用自具。

　　【注四】 座已同于佛座，身亦同于佛身，则不离本处而遍至十方，当可希冀。

　　【正文】 是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。

　　【译文】 众人愚迷，以为菩萨，复以淫境相惑，而纵逸其心，破佛律仪，而潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此〈注〉。某人即是某菩萨等，来化人间，其人见后，心生倾渴，日亲日近，时熏时染，邪见日兴，正见日晦，致令种智销灭。

　　【注】 此是好游历者旧习，故为贪游历而说。

　　【正文】 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名魃鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，终而厌弃是人，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不致坠入轮回，若是迷惑不知，即会堕入无间地狱中。

　　【注】 魃鬼的本因是以贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，自觉定心绵吻〈注一〉，于是澄凝其心，精进思维，贪求契合真实圆通体用〈注二〉，其时天魔得到机会。

　　【注一】 吻合菩萨上同诸佛，下合众生之德。

　　【注二】 贪求契合真实圆通体用，此心固善，然有爱有思有求，即自开*衅*端，故为魔所乘。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。

　　【译文】 飞其精气，附于人体，口说经法，其人自己也不知魔著于身，自说已得无上涅槃，来在贪求契合人中，敷座说法，自形和听法诸人，外形都无迁变，而使听者，在未闻法之前，心自开悟〈注一〉，念念移易，或得宿命通〈注二〉，或得他心通〈注三〉，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事〈注四〉，或是口说偈赞，或是自能背诵经言〈注五〉，各各欢娱同庆，共感希有。

　　【注一】 因贪求契合，故相似得圆通之体。

　　【注二】 此下皆相似得圆通之用，知过去未来之事为宿命通。

　　【注三】 知他人心中之境。

　　【注四】 此皆相似吻合凡心。

　　【注五】 此皆相似吻合圣心。

　　【正文】 是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。

　　【译文】 众人见其无端便能说法，无端令人开悟，就惑为菩萨，于是缠绵恩爱，密结于心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小〈注一〉，某佛为先佛，某佛为后佛〈注二〉，其中亦有真佛假佛〈注三〉，男佛女佛，菩萨亦然，众人见故，洗涤本心〈注四〉，易入邪悟。

　　【注一】 以欲顶魔王为大佛，其他各怪为小佛。

　　【注二】 以怪鬼魃鬼二鬼为先佛，蛊毒鬼等七魔为后佛。

　　【注三】 过去佛像，无言无说者为假佛，现前肉身敷座说法者为真佛。

　　【注四】 洗涤本所修心，改修魔业。

　　【正文】 此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名魅鬼〈注〉，年老成魔，恼乱此人，久久厌足心生，去彼人体，终于弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕在无间狱中。

　　【注】 前文言贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本〈注一〉，穷览万物生化之情，根究性之终始，故精爽其心，贪求辨析〈注二〉，其时天魔得到机会。

　　【注一】 受阴虚妙，不遭邪虑，在定中露出微细动相，不知此是六识种子，根本想阴。

　　【注二】 贪求辨别物理，分析化性。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人先也不知魔精附著于身，也自说已得无上涅槃，来在求物化本元的人中，敷座说法，身上自然具足威神，能使座下听众，虽未闻法，自然心伏，这些人将佛涅槃法身，即是现前我的肉身，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，并无别的净居和金色相，其人信受其教，忘失先欲探求物化本元之心，舍命皈依，将魔作佛。犹以为得未曾有。

　　【正文】 是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。

　　【译文】 此类愚迷之人，惑其为菩萨，惟究现前身上，惟有贪欲之心，计其为生化之元，故致破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，无知之辈，信这种污秽之言。

　　【正文】 此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名蛊毒厌胜恶鬼〈注〉，年老成魔，恼乱是人，最后厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应当先觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。

　　【注】 前文言其本因，贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。又贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。此处名魇胜者，言魇人之力最胜故。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应〈注一〉，周流精研〈注二〉，贪求冥感〈注三〉，其时天魔得到机会。

　　【注一】 自觉想阴未破，胜用未圆，欲求圆通知识，圣位菩萨，悬应自心，资发神慧。

　　【注二】 现意生身周遍流转十方世界，精心研究诸善知识及菩萨。

　　【注三】 贪求冥相契合，以期至于感格圣应。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著于身，也说自得无上涅槃，来在求感应的人众中，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，宛然深修久证，于是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其徒众，心知此先世师，本是善知识，别生为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。

　　【正文】 是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。

　　【译文】 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言：别有大光明天〈注〉，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳之言，遗失本所修心。

　　【注】 以欲顶魔宫为大光明天。

　　【正文】 此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名疠鬼〈注〉，年老成魔，故来恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当先觉，不入轮回，若迷惑不知，堕无间狱。

　　【注】 前文疠鬼远因，贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，在爱深入，克责自己，辛苦勤求，乐处阴寂，贪求宁静寂谧之境，以为即此可以入圆定，不知三摩地中，不容起心动念，才有爱乐，即启魔径，故其时天魔得有机会。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求阴人静的人众中，敷座说法，令其听众，各知过去的本业，或于其处，对一人说，你现在虽然未死，但已作畜生，命令一人，在后面踏著他的尾巴，马上使他不能起身，于是众人看见，倾心钦伏，设若有人起心，马上就知道他起心的根原。在佛的律仪之外，更加精苦，（如食生米断五味等）诽谤比丘，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，及至到了时候，一丝一毫都准确不误。

　　【正文】 此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 这是大力鬼，年老成魔，来恼乱是人，久久厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你应先有警觉，不入轮回，如迷惑不知，最后必然堕无间狱。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，精勤辛苦，各处研寻，贪求宿命所遗之物，其时天魔得到机会。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人绝不觉知魔著在身上，也自言得了无上涅槃，来在求知的人众中，敷座说法，此人无端在说法之处，得到大宝珠，此魔或有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝，简策〈注一〉符牍之类奇异之物，先授与其人，后附著在他身上，或引诱听众，有明月珠，藏在地下，照耀其处，此诸听众，从未见此异事。平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很健壮，因为魔力支援之故，诽谤比丘，骂挂徒众，不避讥嫌，口中好言：他方宝藏，十方圣贤藏匿之处，跟随其后，往往见有奇异之人〈注二〉。

　　【注一】 韦编名策，竹削名简，竹刻为符，木片为牍，春秋左传叙云大事书之于策，小事简牍而已。

　　【注二】 此皆魔力所为，显其诡异。

　　【正文】 此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此是山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或是宣淫，破佛戒律，与承事弟子，潜行世间五欲，或是盲修精进，纯食草本无定行事，一味恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，你当预先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时，天魔等到机会。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人也确不知道是魔著在身上，也言自得无上涅槃，来在众求通的人中，敷座说法，此人或是手执火光，手撮其光，分在所听四众头上，这些人头上火光，都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧，或是在水面上行走，和在地上走一样，或是安坐在空中不动，或是钻入瓶内，或是处在囊中，或是穿墙入壁，毫无障碍，唯于刀兵，不能自在。自言是佛，身著白衣，受比丘的礼，诽谤禅律，骂挂徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌，口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象，赞叹淫欲，将诸淫秽行为，以为传法。

　　【正文】 此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名为天地间大力的山精海精，风精河精土精等，和一切草木积劫精魅〈注一〉，或是龙魅〈注二〉，或是寿终仙〈注三〉，再活为魅，或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱是人，久而厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷于难，你当预先警觉，不入轮回，若是迷惑不知，必致堕无间狱。

　　【注一】 一切草木，多年吸收日月精华，皆会成为精魅。

　　【注二】 并非天龙，而是其他精魅，托生于龙种者。

　　【注三】 修仙不成而寿终者，再寄其形而为魅者。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭。研究化性〈注一〉，贪求深空〈注二〉，此时天魔等到机会。

　　【注一】 于八识体上，露出根本想阴，微细动相，于是心爱入灭，观一切诸法，犹如幻化，研究根本想阴，微细动相，必期于尽。

　　【注二】 不惟心境俱寂，兼求隐显自在。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求空的人众中，敷座说法，在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在。或现其身，透明如琉璃，或垂手足，作旖檀香气，或大小便，味如石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。口中常说：无因无果，一死永灭，没有来生，与乎凡圣，虽然得到空寂，却潜行贪欲，受其欲者，也得心空，受其断灭之见，说没有因果。

　　【正文】 此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名日月薄蚀精气〈注一〉，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵〈注二〉，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，即去彼人体，弟子与师，多陷王难，你当先警觉，不入轮回，若迷惑不知，必堕无间狱中。

　　【注一】 黑气相迫日薄，蔽其精耀日蚀，即今之日月蚀也。然日为阳精，月为阴精，光华周遍散注，当薄蚀之际，不得散注，直贯于地，地上之金玉芝草麟凤龟鹤得之可以久生。

　　【注二】 或为物仙，或为禽仙，或为兽仙。

　　【正文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。

　　【译文】 又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研几〈注一〉，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，望细相〈注二〉常住，此时天魔等到机会。

　　【注一】 机即是微，即指微细动相。

　　【注二】 希求微细动相常住。

　　【正文】 飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。

　　【译文】 飞精附人，口说经法，其人竟不觉知是魔著在身上，也说自己得了无上涅槃，来在求生的人众中，敷座说法，好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方，取得物品，或是在一处，于一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。口中常说：十方众生，都是我的儿子，我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。

　　【正文】 此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

　　【译文】 此名住世自在天魔〈注一〉，使其眷属如遮文茶〈注二〉及四天王毗舍童子〈注三〉未发心者〈注四〉，利其虚明，食彼精气。或不因师〈注五〉，其修行人，亲自观见〈注六〉，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言听〈注七〉，若妖魅，前人未详，多陷王难〈注八〉，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒，你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷惑不知，必然堕入无间狱。

　　【注一】 欲界第六天顶之魔王天，以无出离心，故名住世。

　　【注二】 遮文茶意为嫉妒女，即魔女。

　　【注三】 毗舍童子即毗舍阇鬼，又名毗舍遮。意为啖精气，以其能吃人及五谷精气故。

　　【注四】 毗舍童子本属四天王所辖，本应覆护世界，保绥真修，而乃附人来惑，以其蒙昧，未发护世之心。

　　【注五】 上文说飞精附人，与之为师，此处是不因师教，亲自观见者。

　　【注六】 修行人亲自观见称执金刚，许以长命之术，使其不惧损身。

　　【注七】 自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言独听。

　　【注八】 前者因师受惑之人，未详其是魔精所附，故弟子与师，多陷王难。

　　【正文】 阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。

　　【译文】 阿难当知，此十种魔，于末法时期，在我法中，出家修道，或附人体，或自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛的律仪，过去诸恶魔师，与魔弟子，都是以淫传淫，淫淫相承，如此前魔邪精，魅其后入心腑，举世不觉，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。

　　【正文】 汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

　　【译文】 你现在不须先取寂灭，纵然得到无学，仍要留愿入于末法之中，起大慈悲心，救度正心具深信的众生，使他们不著魔，得到正确知见，我现在度你，已出离生死，你遵从佛的言语，即名为报佛的恩。

　　【正文】 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

　　【译文】 阿难！如此十种禅那中所现境象，都是想阴用心交互，故现此事，众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为登圣，大妄语造成后，将来必堕无间狱中，你们必须将如来所说言语，于我灭度之后，传示于末法时期，遍令众生，能明白开悟此义，不让天魔得到方便的机会，保持覆护众生，能成就无上觉道。

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