大佛顶首楞严经白话文第七卷

楞严经 | [投稿]

　　如前所述，妄有的“真、住、心、法”与妄有的“非真非住非心非法” 发生后，妄上生妄，展转产生更多的虚妄真住心法诸相。

　　展转发生之诸虚妄相生成力量显发明白，互相薰习而成业力。

　　相同业力则互相感应，因此有相感应的业相（业障之相状之义）。如此，感应有缘则业相生，感应无缘则业相灭。由此缘生缘灭故有颠倒的众生出现。由于这些众生不明自己是由自性起妄想所生，而执以为实有故称“颠倒”。

　　即妄认时间（世之义）空间（界之义）以为实有。“空间”包括一切虚空，山河大地与诸众生。

　　由无明妄想分段妄生能有的身心（即自报）与所有的虚空及山河大地（即依报）因此建立“界”。

　　“世”（即时间）乃无明妄想所生，非因果（因及所因之义）所致，亦无能住所住之相，由于心中妄想有迁流变动不常住，因此有“世”的感觉发生。

　　世有过去、现在与未来，故称“三世”。界有东西南北故名“四方”。由无明妄生的众生心中有三世四方复杂的时空观念彼此相互和合、相互涉入（即和合相涉之义），由此就变化生成十二类众生。前面说众生乃自报与其依报所生，但未分类，此说由于众生心中有三世四方复杂之念在互相涉入，故有十二类生命出现。

　　是故世界（即心中的时空）因无明，真如更起妄动而有声尘（如物振动但心不动则无声，故声音乃心动而生。声尘亦妄动而有）。然后此世界因声尘而有色尘。同理此世界依次再生出香、触、味与法诸尘。

　　“六乱妄成”即由无明故，众生对六尘妄起乱想。“成业性故”是说此妄想成为十二类众生的业因。由于有此十二类生命之业因，十二类生命的业果因之出现，故有轮回之事。

　　“旋复”旋而复始，即轮回之义。声香味触为六尘之缩写。穷十二变者即经历十二种变迁。如以声尘而言，有卵生声胎生声，……，到非无想生声共计十二种变迁。同理色尘及其他四尘亦各有如是之十二种变迁。故称声香味触穷十二变为一旋复。例如想（即法尘）较重者则先感卵生之果报，卵生报完后依比较相近之业果而轮回下去，如胎生、湿生，……，非无想生。

　　由于众生妄想贪著尘相以为实有（颠倒之义），因而有轮回之事发生，故世界妄现有卵生、胎生，……，非无想生之十二类生命。

　　由业因妄生之世界，因无明妄执明暗之动相以为实有（称动颠倒），因此产生虚妄为业因而生轮回。

　　由虚妄所生之各种业因如气一样的互相和合而生出八万四千种妄想。

　　想轻则上飞，想重则下沉，轻重不同的乱想计有八万四千种。

　　“卵羯逻蓝”是卵、非受精卵，指未受精以前的状况。由于有八万四千种想为体性，故有“卵羯逻蓝”之相生出，在诸国土（因此有卵生动物）。

　　由业因所成的世界，因为妄执男女情欲（欲之义）以为实有，而有爱情杂染成为轮回之因。

　　由于情爱杂染所生各种业因和合滋润（如美色会滋润身心）而有八万四千种对爱情的横竖乱想。所谓横竖乱想乃众生对情欲时之竖立著与横躺著的各种乱想。

　　因有八万四千种乱想之体性，因而感生胎遏蒲昙之相轮回流转于诸国土。“胎遏蒲昙”即胚胎初期成形尚未长大之相。这是“胎生”类生命如人、畜、龙、仙之类，种类繁多，充塞世间。

　　由业因所成的世界，因妄执“趣附”以为实有（趣颠倒之义，湿生类生命以闻香起兴趣趋附而成）。由此起贴合不离（执著之义）而成为轮回之因。

　　由贴合不离所生之各种业因相和合，如聚众取暖（暖成之义）而生成八万四千种翻覆乱想。由于“趣附”有附于上面而为“覆”乱想，有附于下面则为“翻乱想”，故翻覆乱想。

　　由于有八万四千种翻覆乱想之体性，因而感生“湿相蔽尸”（译为软而滑湿之肉，为湿生类生命的最初相状）。轮回流转于诸国土。

　　含蠢是覆之义。身体柔软而覆身行走的生物，如水侄等称为含蠢软动。

　　妄执假相以为实有之故，因此而“变故易新”之轮回业因产生（变故易新是舍旧的找新的）。

　　变易而生之各种业因互相和合如物相触而成（触成之义）八万四千种喜新厌旧之乱想。

　　由此喜新厌旧之业因而感生“化相羯南”轮回于诸国土。“羯南”译为 “硬肉”，以蜕变后直接生成此种硬肉的性质，没有经过软肉的阶段。“化相羯南”即直接变化成硬肉之相。

　　转是转化，蜕是蜕变。转蜕飞行是指转化类生命、蜕变类生命与飞行类生命，蜕变类生命如蚕由蛾所变，转化类与飞行类如一些有神通变化可飞行的鬼神即是。

　　由于妄执障碍以为实有，因此在世界上有留碍（不通明之义）的轮回业因。

　　各种留碍的业因互相和合表现显露出（著之义）而成为八万四千种乱想，这些乱想要表现不通明的特性而现精明耀亮的特质故称为精耀乱想。

　　由精耀乱想而感生有色相体质的生命（色相羯南之义）轮回流转于诸国土。

　　本类生命称为“休咎精明”类，因为其或服食日月精华或假托星辰之光耀而成为“有色类”生命。他们有善的吉祥的（称休徵）也有恶的、不吉祥的（称咎徵）。

　　由业因妄成的世界，有由于妄执惑以为实有（惑是疑惑色身是障碍），而有销散的轮回业因。销散是消减色相散为空无。

　　灭色归空无的各种业因和合后“暗成”晦暗阴隐之乱想，其数有八万四千。“暗成”是由于灭有而成故称暗成。

　　有此业因而感生无色相体质之生命，流转轮回遍诸国土。因此有诸如四空天这些偏空（即空无边处天）、散识（识无边处天）、销无（无所有处天）与沉寂（非想非非想处天）之类的众生充塞世间。（此说无色类众生之成因）。

　　由业因而妄成的世界中，有由妄执“诸物的影像”（影之义）以为实有，有罔象（若有若无迷罔之相称罔相）为轮回的业因。

　　各种罔象（影颠倒）之业因和合忆想而成为八万四千种乱想，这些乱想会潜藏暗结心中（潜结之义）。“忆想”是互相记忆，互相成为影像（如多面镜子彼此互照的情况）而成想。

　　由此种业因故感生“有想相体质”的生命轮回流转遍诸国土。鬼神（有福德之鬼称为神）精灵（山精海怪各种精妖等）之类众生充塞世间。（此段说“有想类”众生的成因）。

　　由业因妄成的世界，由愚痴不明，有愚昧暗钝为轮回的业因。

　　各种愚钝之业因和合而顽固的形成八万四千种类似藁木死灰的乱想。

　　有此业因故感生以“无想相”（即诸识皆已成枯藁）为体质之生命，流转轮回遍诸国土。故有精神化为土木金石之类的东西充塞世间。（此段讲无想类生命形成之因）附注：无想报尽，金石土木亦再入轮回。

　　由业因妄成的世界中，有妄执虚伪之相以为实有，故有“互相假待”（即互相虚假相对待）为轮回的业因。

　　各种互相假待的业因和合，互相依托、相染而成为八万四千种乱想，这些乱想是“因为彼此相依托”的乱想（因依之义）。

　　由此业因故而感生“非有色相成色羯南”为体质之生命轮回遍诸国土。此中“非有色相成色羯南”是说“本来没有色相但能假藉他物而成自己的色相”。

　　水母本无色相，但能假托虾子的眼睛为其眼睛，如此本无色相就变成好像有色相生物，这种生命称为“非有色类”生命。

　　由业因妄成的世界中，由于本性迷惑（性颠倒之义）之故，有被咒语之音声所召引而成为轮回之业因（执迷于咒语的相召引为相引之义）。

　　各种“相引”的业因和合依靠咒语而成为八万四千种呼召之乱想。

　　有此业因而感生一种无色相性质之生命（无色羯南之义），这种生命原来是非无色相之生命，但随受咒语音声的召引而显灵异成为无色羯南（称为非无色相、无色羯南），这类生命流转遍生诸国土。（此说“非无色类” 之成因）。

　　这种随著使人讨厌的咒语而生的生命（如各种妖魔鬼怪听人以咒语驱使显灵之类）充塞世间。

　　由业因妄成的世界中，由于本性迷罔（若有若无之义）之故。“合诸妄想”成为轮回之业因。

　　此“合诸妄想”之各种业因和合相互取异为同而成为八万四千种乱想，此乱想是彼此间回互的乱想。

　　由此业因故而感生一种有想相体质的生命（有想羯南之义），此种生命原是非有想之相，但以二者妄想和合而成为有想之相，此类生命流转遍生诸国土（此说非有想类生命之成因）。

　　蒲芦（一种细腰之蜂）就是这种生命，它原是由非有想的青桑虫所化成的有想相生命。类似蒲芦这种由两种异质妄和合而成的生命充塞世间。

　　由业因妄成的世界中，由妄执杀害以为实有（故有大怨恨）之故，怨恨想加害之心就成为轮回的业因。

　　各种怨害之心，怪异（因敢于杀害父母，故称怪异）的和合成八万四千种吃食父母的乱想。

　　因此种业因而感生一类无想之相为体质的生命，此种生命原来是“非无想相”的生命，因怪异杀害之心而形成“无想相”之生命。这类生命轮转遍生诸国土。

　　土枭与破镜鸟就是这种生命，土枭小时侯以土块为父母，破镜鸟小时抱一种毒树果为其父母，自己为其子，土枭与破镜鸟原皆是非无想相之生命，但由于杀心之故，竟食自己父母，如同无想相之物，类似此种生命充塞世间。（此说非无想类生命之形成）。附注：以上这文字是以描述事实来讲世间之十二类众生，也可用“心相” 来描述此十二类生。

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