禅之起缘--《楞伽经》和《金刚经》

金刚经 | 作者：网络 [投稿]

一、戒禅合一

　　道信、弘忍门下开法传禅，都与戒有关。慧能“说摩诃般若波罗蜜经”、“兼授无相戒”，是戒禅一致的。神秀“五方便”的“离相门”，在授禅法以前，先发愿，请师，受三归，问五能，忏悔，受菩萨戒，完全是受菩萨戒的次第。如《大乘无生方便门》云：“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性由心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛心，是菩萨戒。”神秀所传“以佛性为戒”、“一念净心顿超地”的禅门，也达到了戒禅合一和境地。开法传禅而与戒相关联，不只是南能北秀，道信、弘忍门下宣什宗、净众宗也是如此。

二、“楞伽”与“般若”合一

　　达摩禅由南至北，渐与般若法门原有风格趋向了一致。四祖道信在吉州时，早已教门下诵念《摩诃般若波罗蜜经》了，至双峰开法，就将《楞伽经》的“诸佛心第一”，与《文殊说般若经》的“一行三昧”融合起来，制为《入道安心要方便门》，而成就“楞伽”与“般若”的统一。

　　般若法门的“一切皆空”，正如天台宗高僧所说：或见其为空，或即空而见不空，或见即空即不空，非空非不空。故达摩以《楞伽心》印心，而有“般若虚宗”之风格。道信的“楞伽”与“般若”相融合，都是悟解般若为即空的妙有，而不觉“般若”与“楞伽之如来藏”有任何的差别。

三、念佛与成佛合一

　　念佛，是大乘经的重要法门，并不为净土宗所独有。

　　达摩禅观壁入定，圣凡如一，与原念佛的方便不同。自道信引用了一行三昧，而一行三昧却是念佛三昧之一。“念佛心是佛，妄念是凡夫”，即是息一切妄念而专心念佛，心心相续，念佛心就是佛心。道信之“入道安心方便”依念佛而成佛，故双峰禅门才能因极深而普及。

　　五祖弘忍，俗姓周，黄梅人。东山法门从弘忍所住的恁墓山而得名。禅门的大兴隆，尤其于五祖的弘忍时代。《传法宝纪》中说：“既受付嘱，令望所归，裾屡凑门，日增其倍。二十余年间，道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠教化，乃莫之过。”

　　弘忍在东山乃至整个中国的禅林，虽师承双峰但却掩过了双峰。弘忍时代的禅门隆盛而独树一宗，独得了如来正法的信念。在弘忍时代，一、法统的承传被重视了。《大通禅师碑》(唐张说)载：“自菩提达摩天竺东来，心法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。”五代的法统相承，决定了东山的成就。二、教外别传。这是不立文字的、顿入法界的、以心传心的达摩禅。

　　弘忍的东山法门，弟子遍及中国南北，并有现在所谓的外籍人士。以《楞伽资记》所说：“如吾一生教人无数，好者道亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华州慧藏，随州玄约，忆不现之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，杨州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便解说。”这就是传说的弘忍十大弟子，神秀居第一。

　　附《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》对于一行三昧的阐述：

　　复有一行三昧，若有善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　文殊师利言：世尊。云何名一行三昧？

　　佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一切佛念念相续，即是念中能见过去现在未来诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才。如是一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。

禅学笔记四南宗——六祖曹溪慧能大师和坛经

　　被尊为六祖的曹溪慧能大师，在禅宗中有极为重要的地位，他的声望甚至高过了禅宗始祖(中国)菩提达摩。尤其是那“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的一偈，几乎时人皆知。

　　唐《略序》说：父严氏，讳行瑫，母李氏。诞师于贞观十二年，二月八日子时。《坛经》说：“慧能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”慧能是在龙朔元年时去黄梅礼五祖的，时为二十四岁。龙朔二年时始隐居，泛四年，至乾封元年在广州出家，时年三十岁。

　　有关慧能，有二点为世人之最大疑问：一为不识字，二为弘忍付法。

　　慧能不识字，更不会写字，这是《坛经》里的说法，也为大多数所认同。但慧能不识字，没读过经，听到有人诵念《金刚经》竟会心生感悟。并且在一见弘忍大师之时会说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”。从《坛经》来看，慧能相当熟悉《金刚经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《无量寿经》、《法华经》及涅般经。从佛法来讲，慧能是成佛的利根，有先天的优势。《坛经》：(五)祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。

　　付法，在宗教里有其古老而深远的意义。佛法三藏，尤其于戒定慧，是重传承的。达摩禅至中国，再至黄梅道信、弘忍，已经达五十多年的传弘。弘忍为传嘱法衣，咐门下弟子作一偈以证其道。神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖观之曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”后慧能亦作一偈请“张别驾”书之壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能和神秀作偈呈心的过程在《坛经》里颇有戏剧性，但书者时为慧能门人，不免略存贬褒。

　　慧能在黄梅得法后，当夜过长江，至九江驿。然后直向岭南而去。《坛经》载：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。”因东山法门下知法衣付于慧能者，向南追慧能而来。在大庾岭，慧能碰到了来夺衣的慧明。“慧明俗姓陈，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。慧能隐草莽中，慧明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。慧能遂出，盘坐石上。慧明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，慧能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。慧明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。慧能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：慧明今后向甚处去？慧能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)”在慧能顺利至岭南后，才开始了长达五年的隐居生活。因为即是躲避东山门下的寻法衣，恐被人害，又是依从弘忍的嘱托“三年勿弘此法”而为的。唐《别传》中说：“能大师归南，略到曹溪，犹被人寻逐，便于广州四会、怀集两县界避难。经于五年，在猎师中。”

　　慧能在经过五年的隐遁生活之后，终因缘成熟而出家了。是年正月初八，慧能至广州法性寺。寺内方丈印宗正讲涅般经，慧能坐下参听。后“因论风幡语，而与宗法师说无上道”。印宗又知慧能是弘忍的法衣传嘱者，即于正月十五日亲为慧能落发。至二月初八，西京智光律师为慧能授具足戒。

　　慧能住曹溪山宝林寺，在广、韶二州行化四十多年。禅者的生活是平淡的、安定的，所以能流传的事迹并不太多。慧能在梵寺说法，是《坛经》所明记的。时刺史韦据等到曹溪宝林寺礼请慧能出山，在韶州的大梵寺说法，听众达一千余人，是当时的盛会。慧能说“摩诃般若波罗蜜经，授无相戒”被记录下来，就是《坛经》的主体部份。《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，弟子法海所集记。《坛经》的中心思想，是“见性成佛”、“无相为体，无住为本，无念为宗”。《坛经》为南宗禅弘法之宝，也是修持开悟的无上法门。慧能四十多年的弘化，在禅宗史上有着极深远的影响。弟子们的旦夕请益，对顿教的未来开展，不但影响到社会，而且还影响到当时的唐皇朝。王维在《六祖能禅师碑铭并序》中说：“既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年。皆原拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于门外，趺坐于床前……故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销。跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝腥膻，效桑门之食。悉弃罟网，袭稻田之衣。”文人之词，虽有润饰，但我们看到慧能的德化范围却极宽广，对人文的贡献也是极大的。

　　先天二年七月八日，慧能与大众话别。大众涕泪悲泣，慧能为大众说《真假动净偈》，直指离假即真，“动上有不动”。“众僧既闻，识大师意，更不敢诤，信法修行，一时礼拜，即知大师不久住世”。