大方广佛华严经入法界品四十二字观门义证

华严经 | 作者：周叔迦 [投稿]

　　娜字门章第九

　　娜字时，人不退转加行般若波罗蜜门，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故。

　　《守护国界主经》云：“娜字印者，悟入清净十力门故，即是调伏寂静义。”《摩诃般若经》云：“陀字门诸法善心生故，亦施相故。”《智论》释曰：“若闻陀字，即知一切法善相。”陀摩，秦言善，真如平等，善之极也。无分别者，三轮清净，故云施相，亦是调伏寂静义。复次若“悟一切法调伏寂静，真如平等五分别”者，则能善修一切助道，开三解脱门，闻有佛法僧、无佛法僧、有菩萨行、无菩萨行、得出离、不得出离、有三世佛、无三世佛、佛智有尽、佛智无尽、三世一相、三世非一相，如是闻已，于佛法中心不退转，知一多文义有无，有相、无相、有性、无性、悉相即故，是名人不退转加行，即圆不退住位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱茶字时，人般若波罗蜜门，名不退转之行。

　　【唐实叉难陀译】唱拖（音轻呼）字时，人般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　【唐般若译】唱娜字时，能甚深入般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　摩字门章第十

　　摩字门，人金刚场般若波罗蜜门，悟一切法离缚解故。

　　“一切法离缚解”者，如佛人金刚三昧，断如金刚惑，在金刚圆智道场。缚解双绝，为真断也。”《守护国界主经》云：“摩字印者，力及菩提分皆清净故。”《摩诃般若经》云：“婆字门，诸法离故。”《智论》释曰：“若闻婆字，即知一切法无缚无解。”婆陀，秦言缚。夫悟一切法离缚解者，则能防增上慢，离诸重逆，三业无失，随意受生，知众生种种欲解界业，知世界成坏，神足自在，所行无碍，一切刹能知能动能持能观，能诣游行无数世界，领受无数佛法，变化自在，出广大音，一刹那中承事无数诸佛，是名人金刚场，即圆童真住位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱婆字时，人般若波罗蜜门，名金刚场。

　　【唐实叉难陀译】唱婆（音蒲我切）字时，人般若波罗蜜门，名金刚场。

　　【唐般若译】唱婆（摹我切）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名金刚轮道场。

　　拏宇门章第十一

　　拏（上）字时，人普遍轮般若波罗蜜门，悟一切法离热矫秽得清凉故。

　　“普遍轮”者，普遍摧伏圆满义也。《守护国界主经》云：“拿字印者，离诸怨敌及忧恼故。”《摩诃般若经》云：“荼字门，诸法荼字净故。”《智论》释曰：“若闻茶字，即知诸法无热相。”南天竺荼阇他，秦言不热。夫“悟一切法离热矫秽得清凉”者，则能内外恶法皆不得生，悉能善知众生受生、烦恼现起、习气相续、所行方便、无量诸法、无量威仪、世界差别前后际事，演说世谛及第一义谛，善学法王善巧轨度、宫殿趣人、观察灌顶、力持无畏、宴寝赞叹，是名人普遍轮，即圆法王子住位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱茶字时，人般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　【唐实叉难陀译】唱荼（音徒解切）字时，人般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　【唐般若译】唱拿字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普圆满轮。

　　洒字门章第十二

　　洒字时，入海藏般若波罗蜜门，悟一切法无碍故。

　　“入海藏”者，如海含像，像之与海不相障碍也。《守护国界主经》云：“洒字印者，六通圆满无里碍故。”《摩诃般若经》云：“沙字门，诸法六自在王性清净故。”《智轮》释曰：“若闻沙字，即知人身六种相。”沙，秦言六。六根互用，如六自在王，心海湛然，不碍见闻觉知，犹如湛海，不碍众像。若“悟一切法无碍”者，即不爱著所得浅近法门，恒求胜果，震动照耀住持，往诣乃至严净无数世界，开示观察，无数众生，亦知彼根，普令调伏趣人，亦能善学佛智，是名“人海藏”即圆灌顶住位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱沙字时，人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　【唐实叉难陀译】唱沙音史我切字时，人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　【唐般若译】唱洒（史我切）字时，能甚深人般若波罗蜜门，名为海藏。

　　嚩字门章第十三

　　嚩字时，入普遍生安住般若波罗蜜门，悟一切法言语道断故。

　　“言语道断”者，谓理圆言遍。若随于言，言一之时不得其二，由人无言无所不言，故普遍出生，无所不住。《守护国界主经》云：“啭字印者，不二之道言语断故。”《摩诃般若经》云：“和字门，人诸法语言道断故。”《智论》释曰：“若闻和字，即知一切诸法离语言相。”和波他，秦言语言。夫“悟一切法言语道断”者，则能无人想、无法想，不见施者受者施物，不见福田福业果报，不见大果小果，而能为平等惠施，无有悔吝，救护摄取饶益众生，于佛本行随学忆念，清净受持，显现广说，欲令一切离苦得乐，是名“人普遍安住”，即圆欢喜行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱他字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。

　　【唐实叉难陀译】唱嚩（音房可切）字时，人般若波罗蜜门，名普生安住。

　　【唐般若译】唱嚩（无可切）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普遍勤求出生安住。

　　多字门章第十四

　　多（上）字时，人照曜尘垢般若波罗蜜门，悟一切法真如不动故。

　　“一切法真如不动”者，则无不照，如密室灯定，如止水影圆，如星月圆满，凝空不动，流光遍照。《守护国界主经》云：“多字印者，悟一切法真实义故。”《摩诃般若经》云：“多字门，人诸法如相不动故。”《智论》释曰：“若闻多字，即知诸法在如中不动。”多他，秦言如。夫“悟一切法真如不动”者，心净如佛，坚固正念，离诸非行，现一切佛平等深法，得一切智，为众生说，断除颠倒，具足佛法，安住佛果，正观众生平等，了法亦空，远离诸恶，永舍虚妄，除灭烦恼习气，成妙方便，得无量啭，正深空慧，如是持戒清净，不染六尘，广为众生说无染法，出离生死，不负众生，诸佛欢喜，究竟成就无上菩提，是名“人照耀尘垢”，即圆饶益行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱那字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。

　　【唐实叉难陀译】唱多（音我多切）字时，人般若波罗蜜门，名圆满光。

　　【唐般若译】唱哆字时，能甚深入般若波罗蜜门，名星宿月圆满光。

　　野字门章第十五

　　野字时，人差别积聚般若波罗蜜门，悟一切法如实不生故。

　　《守护国界主经》云：“也字印者，称如实理而演说故。”《摩诃般若经》云：“夜字门，人诸法如实不生故。”《智论》释曰：“若闻夜字，即知诸法人实相中不生不灭。”夜他跋，秦言实。夫“悟一切法如实不生”者，则能修习忍辱之法，离于三毒，能自调伏，能自守护，明了寂静，正定真实，以知无我无我所，若苦若乐皆无所有，诸法空故，而为愍伤饶益、安稳、摄取于众生故，修行忍辱，是名“人差别积聚”，即是圆无恚恨行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱那字时，人般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　【唐实叉难陀译】唱多（音以可切）字时，人般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　【唐般若译】唱也（移我切）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名差别积集。

　　瑟吒字门章第十六

　　瑟吒（二合上）字时，人普遍光明息除热恼般若波罗蜜门，悟一切法制伏任持相不可得故。

　　“一切法制伏任持相不可得”者，若有所伏，不能白除，了惑性空，能照体寂，方能究竟息灭烦恼。《守护国界主经》云：“瑟吒字印者，制伏任持不可得故。”《摩诃般若经》云：“吒字门，人诸法制伏不可得故。”《知论》释曰：“若闻吒字，即知一切法无障碍相。”吒婆，秦言障碍。夫“悟一切法制伏任持相不可得”者，则能勤修精进，不为烦恼之所恼乱，念欲舍离烦恼结使习气故，欲知众生果报烦恼界欲根业故，欲知诸佛实法、平等法、三世法、清净法故，欲以一方便门知一切佛法故，欲知佛不思议大智慧善方便故，欲为众生广分别故，修行精进，是名“普光明息除热恼”，即是圆无尽行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱史吒字时，人般若波罗蜜门，名普光明息诸烦恼。

　　【唐实叉难陀译】唱瑟吒字时，人般若波罗蜜门，名昔光明息烦恼。

　　【唐般若译】唱瑟吒（二合上声）字时，能甚深人般若波罗蜜门，名普照光明息除烦恼。

　　迦字门章第十七

　　迦上字时，人差别种类般若波罗蜜门，悟一切法作者不可得故。

　　“一切法作者不可得”者，若定有作者，作业无差，由无作者作业差别，如云不断，不可承揽。故《净名经》云：“无我无造、无受者，善恶之业亦不亡。”《守护国界主经》云：“迦字印者，远离世论无作者故。”《摩诃般若经》云：“迦字门，人诸法作者不可得故。”《智论》释云：“若闻迦字，即知诸法中无有作者。”迦罗迦，秦言作者。夫“悟一切法作者不可得”者，以能成就第一正念，未曾散乱，舍离痴冥，受持经论，流转受身，学诸佛法，觉离魔事，皆无痴乱，闻受正法，未曾退忘，无量种声不能娆乱，无宿障故，善观察故，三业寂静，安住诸禅，智慧成就，无量三昧以为眷属，长养大悲，于念念中得无量三昧，究竟成就一切种智，是名“人差别种类”，即圆离痴乱行位也。

　　【唐地婆诃罗译]唱迦字时，人般若波罗蜜门，名差别一味。

　　(唐实叉难陀译】唱迦字时，人般若波罗蜜门，名无差别云。

　　【唐般若译】唱连（上声）字时，能甚深人般若波罗蜜门，名普云不断。

　　娑字门章第十八

　　娑上字时，人现前降霪大雨般若波罗蜜门，悟一切法时平等性不可得故。

　　“一切法时平等性不可得”者，谓时若至矣，大雨降霪，百卉齐润，是为平等，而雨无心，故不可得。得平等性，即证一切智。《守护国界主经》云：“娑字印者，悟四真谛皆平等故。”《摩诃般若经》云：“娑字门，人诸法时不可得故，诸法时未转故。”《智论》释曰：“若闻娑字，即知一切法一切种不可得。”娑婆，秦言一切。夫“悟一切法时平等性不可得”者，则能成就寂灭，三业体用皆空，无所依住，等同法性，不生不灭，长养善根，人无著法门，人真实法门，人离世间法门，分别一切世间法，了解众生无性、诸法无为、佛刹无相、三世无性，真实法界安住三世平等正法，亦不舍菩提心、教化众生心，大慈大悲，救度一切，是名“人现前降霪大雨”，即圆善现行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱娑字时，入般若波罗蜜门，名霈然法雨。

　　【唐实叉难陀译】唱娑（音苏我切）字时，入般若波罗蜜门，名降霪大雨。

　　【唐般若译】唱娑（苏我切）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名降注大雨。

　　莽字门章第十九

　　莽（轻呼）字时，人大迅疾众峰般若波罗蜜门，悟一切法我所执性不可得故。

　　“我所执性”即我慢高举。若峰齐峙，我慢则生死长流，湍驰奔激。《守护国界主经》云：“莽字印者，悟一切法清净道故。”《摩诃般若经》云：“摩字门，人诸法我所不可得故。”《智论》释云：“若闻摩字，即知一切法离我所。”磨磨迦罗，秦言我所。夫“悟一切法我所执性不可得”者，则于净佛刹礼敬诸佛，心无染著，行无所行，住无思法，于佛无著，于法无著，于僧无著，摄意不乱，心无所行，见不净刹，心不憎恶，寂灭平等观诸法故，教化众生，受持诸法，住佛所住，诸语言道，诸众生道，无量三味，无量佛土，悉皆不著，以无著心解佛实教，广大如法界，究竟如虚空，观察无我，化度众生，以无所著故，自利利他，清净圆满，是名“人大迅疾众峰”，即圆无著行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱摩字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙。

　　【唐实叉难陀译]唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激众峰齐峙。

　　(唐般若译】唱莽字时，能甚深入般若波罗蜜门，名大速疾现种种色如众高峰。

　　誐字门章第二十

　　誐字时，入普遍轮长养般若波罗蜜门，悟一切法行取性不可得故。

　　五蕴名行，行即取蕴，能取生死故。“普遍轮”者有二义：一约所空，即属行取，圆满名轮；二约能空，即摧瓖，遍摧行取为不可得。《守护国界主经》云：“识字印者，入甚深法无行取故。”《摩诃般若经》云：“伽字门，人诸法去者不可得故。”《智论》释云：“若闻伽字，即知一切法底不可得。”伽陀，秦言底。夫“悟一切法行取性不可得”者，则能尊重善根，爱乐佛法，愿求菩提，行菩萨行，魔不能坏，得不退转，转生死苦，长养大愿，观察众生，了达非有而不舍一切，于众生数心无所著，行无尽功德，入清净法界，行于寂灭甚深之法，悉与三世诸如来等，令一切众生永离恶道，教化成就安住三世诸佛法中，是名“入普遍轮长养”，即圆尊重行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普上安立。

　　【唐实叉难陀译】唱伽（上声轻呼）字时，入般若波罗蜜门，名普安立。

　　【唐般若译】唱誐（音迦上声）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名普轮积集。

　　佗字门章第二十一

　　佗（上）字时，入真如无差别般若波罗蜜门，悟一切法处所不可得故。

　　真如等理无差别智，此二是万德依处，今智契合亦不可得，无智无得真般若故。《守护国界主经》云：“娑他字印显示势力不可得故。”《摩诃般若经》云：“吔字门，人诸法处不可得故。”《智论》释曰：“若闻他字，即知四句如去不可得。”多陀阿伽陀，秦言如去。夫“悟一切法处所不可得”者，则能为诸众生作清凉池，得无量陀罗尼，以广长舌随时说法，一切问难心无所畏，言不虚妄，人法界身、未来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无来去身、不坏身、一相身、无相身，成就十身为一切众生为舍、为护、为归、为导、为归、为灯、为明、为炬、为光、为趣，是名“入真如无差别”，即圆善法行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱娑他字时，人般若波罗蜜门，名真如藏遍平等。

　　【唐实叉难陀译】唱他（音他可切）字时，人般若波罗蜜门，名真如平等藏。

　　【唐般若译】唱他（上声）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名真如平等无分别藏。

　　惹字门章第二十二

　　惹字时，入世间流转穷源清净般若波罗蜜门，悟一切法能所生起不可得故。

　　能所生起即是世间，悟不可得，故游行清净。《华严·贤首品》云：“能缘所缘力，一切法出生，速灭不暂停，念念悉如是。”《守护国界主经》云：“惹字印者，超过老死能所生故。”《摩诃般若经》云：“阇字门，人诸法生不可得故。”《智论》释曰：“若闻阇字，即知诸法生死不可得。”阇提阇罗，秦言生老。夫“悟一切法能所生起不可得”者，则如说能行，如行能说，随顺如来一切智慧，成十力智，不舍本愿，随所应化，悉能满足义身味身，不可穷尽，住大悲心习深妙法，寂灭究竟，得佛十力，是名“人世间流转穷源清净”，即是圆真实行位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　【唐实叉难陀译】唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　【唐般若译】唱惹（上声）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名遍入世间海游行清净。

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