大方广佛华严经入法界品四十二字观门义证

华严经 | 作者：周叔迦 [投稿]

　　颇字门章第三十九

　　颇字时，入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门，悟一切法遍满果报不可得故。

　　《守护国界主经》云：“颇字印者，周遍圆满果报体故。”《摩诃般若经》云：“颇字门，入诸法边不可得故。”《智论》释曰：“若闻颇字，即知一切法因果空故。”颇罗，秦言果。夫“悟一切法遍满果报不可得”者，则能从方便慧生诸妙行，修集诸佛无量大势力，起一切佛法故，具足助菩提法，过贪欲等诸烦恼垢，于念念中具足修集方便慧力，及一切助菩提法，转胜具足无量，身、口、意相行，得无生法忍，照明诸法，虽行实际而不证实际，于念念中能人寂灭而不证寂灭，虽爱涅槃而现身生死，一切善根以方便智慧生，转胜明净，多作他化自在天王，能发众生悟道因缘，是名“入成熟一切众生际往诣道场”，即圆远行地位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。

　　【唐实叉难陀译】唱娑（苏纥切）颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。

　　【唐般若译】唱颇字时，能甚深入般若波罗蜜门，名教化众生究竟圆满处。

　　塞迦字门章第四十

　　塞迦（二合上）字时，人无著无碍解辩地藏光明轮普照般若波罗蜜门，悟一切法积聚蕴性不可得故。

　　《守护国界主经》云：“娑迦字印者，悟解一切蕴聚体故。”《摩诃般若经》云：“歌字门，人诸法聚不可得故。”《智论》释曰：“若闻歌字，即知一切五众不可得。”歌大，秦言众。夫“悟一切法积聚蕴性不可得”者，则能得无生法忍，一切心意识不现在前，诸佛为现其身，与无量起智慧门因缘，能起无量智业，皆悉成就，从大方便慧生无功用心，于一世界身不动摇，乃至不可说诸佛世界，随众生身信乐差别现为受身，而实远离身相差别，常住平等，为不可思议智者，常为诸佛神力所护，人大智慧善根转净，多作大梵天王，与诸众生三乘波罗蜜道，是名人无著无碍解辩地藏光明轮普照”，即圆不动地位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名诸地满足无著无碍解光明轮遍照。

　　【唐实叉难陀译】唱娑同前音迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮遍照。

　　【唐般若译】唱娑迦字时，能甚深入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩遍照光明轮。

　　也娑字门章第四十一

　　也娑（二合下）同字时，入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门，悟一切法衰老性相不可得故。

　　《守护国界主经》云：“也娑字印者，能除老死一切病故。”《摩诃般若经》云：“醛字门，入诸法醛字不可得故。”《智论》释曰：“若闻醛字，即知醛字空，诸法亦尔。”夫“悟一切法衰老相不可得”者，则能以无量智慧善观佛道，如实知法行，知菩提心所行难，知烦恼难、业难、诸根难、欲难、性难、直心难、使心难、生难、习气难、三聚差别难，知众生如是诸行差别相，随其解脱而与因缘，用无量慧方便、四无碍智，言辞说法，常随四碍智而不可坏，得佛法藏，为大法师，一切善根转胜明净，多作大梵王，善能宣说三乘波罗蜜，是名“人宣说一切佛法境界”，即圆善意地位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱阇字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。

　　【唐实叉难陀译】唱也夷舸切娑苏舸切字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。

　　【唐般若译】唱夷娑（二合）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名演说一切佛法智。

　　室左字门章第四十二

　　室左（二合上）字时，入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门，悟一切法聚积足迹不可得故。

　　《守护国界主经》云：“室者字印者，现前觉悟未曾有故。”《摩诃般若经》云：“遮字门，人诸法行不可得故。”《智论》释曰：“若闻遮字，即知一切法不动相。”遮罗地，秦言动。夫“悟一切法聚集足迹不可得”者，则能无量智慧，善修行佛道，近佛位地，阿僧只三昧皆现在前，最后三昧名益一切智位，即时其身妹妙，在大莲华座、眷属莲华上皆有菩萨，十方震动，恶道休息，光明普照，一切世界皆悉严净，见闻佛会，诸佛出眉间毫光，照一切世界已，示大神通庄严之事，入菩萨顶，名大智慧职地，如实知一切法差别集，如实知分别无分别化，如实知加持智、诸佛微细智、密处智、入劫智、入道智皆如实知，得无量无边解脱三昧陀罗尼神通，十方无量佛所无量法雨皆能受持，以自愿力生大慈悲福德智慧以为密云，灭诸众生随心所乐无明所起烦恼焰，一切佛事随所度众生皆现神力，转复明胜，多作摩醯首罗天王，于法性中有问难者无能令尽，是名“入一切虚空以法云雷震吼普照”，即圆法云地位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱多娑字时，入般若波罗蜜门，名一切虚空法雷遍吼。

　　【唐实叉难陀译】唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷遍吼。

　　【唐般若译】唱室者（二合）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名入虚空一切众生界法雷大音遍吼。

　　吒字门章第四十三

　　吒（上）字时，入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门，悟一切法驱迫性不可得故。

　　《守护国界主经》云：“吒字印者，断生死道得涅槃故。”《摩诃般若经》云：“吒字门，入诸法驱不可得故。”《智论》释曰：“若闻吒字，即知一切法此彼岸不可得。”多罗，秦言岸。夫“悟一切法驱迫性不可得”者，则能善知他心智明、无碍天眼智明、深入过去际劫无碍宿命智明、深入未来际劫无碍智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧只色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明，安住此十智明，悉得三世无碍智明，成就十种忍，能得一切无碍忍地，又得诸佛无尽无碍之法，所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如电忍、如化忍、如虚空忍，是名“入无我利益众生究竟边际”，即圆等觉位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱侘（耻加切）字时，入般若波罗蜜门，名晓诸迷识无我明灯。

　　【唐实叉难译】唱侘（耻加切）字时，入般若波罗蜜门，名以无无我法开晓众生。

　　【唐般若译】唱侘（上声）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名说无我法开佛境界晓悟群生。

　　茶字门章第四十四

　　茶去字时，入*轮无差别藏般若波罗蜜门，悟一切法究竟处所不可得故。

　　《守护国界主经》云：“瑟姹字印者，悟解无边无尽体故。”《摩诃般若经》云：“荼字门者，诸法边竟处故，不终不生，过茶无字可说。何以故？更无字故。”《智论》释曰：“若闻茶字，即知一切法必不可得。”波荼，秦言必。荼外更无字，若有者是四十二字枝派。夫“悟一切法究竟处所不可得”者，则能有无量无数清净妙住，安住无量自在，于一切事未曾失时，悉能平等转净*轮，四辩说无穷尽诸法，不可思议清净音声无所不至，悉能分别无量法界，光明普照，所说皆人甚深法界，有十莲华藏世界海微尘数佛大人相，于诸支节种种妙宝以为庄严，是名“人*轮无差别藏”，即圆妙觉位也。

　　【唐地婆诃罗译】唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切*轮出生之藏。

　　【唐实叉难陀译】唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切*轮差别藏。

　　【唐般若译】唱茶（去声）字时，能甚深入般若波罗蜜门，名一切*轮差别藏。

　　总结多门章第四十五

　　善男子，我称如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜为首，人无量无数般若波罗蜜门。

　　【唐地婆诃罗译】善男子，我唱如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为首，人无量无数般若波罗蜜门。

　　【唐实叉难陀译】善男子，我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。

　　【唐般若译】善男子，我唱如是字母之时，此四十二般若波罗蜜门为首，一切章句随转无碍，能甚深入无量无数般若波罗蜜门。

　　显示超胜章第四十六

　　又善男子，如是字门，是能悟人法空边际。除如是字，表诸法空更不可得。何以故？如是字义，不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。

　　《摩诃般若经》云：“诸字无碍无名亦灭，亦不可说、不可示、不可见、不可书。须菩提，当知一切诸法如虚空。须菩提，是名陀罗尼门。所谓阿字义。”《智论》释曰：“是字常在世间相似相续故，人一切语故无碍。”如国国不同，无一定名，故言无名。闻已便尽，故言灭。诸法人法性皆不可得，而况字可说。诸法无忆想分别，故不可示。先意业分别，故有口业。口业因缘，故身业作字。字是色法，或眼见、或耳闻，众生强作名字。无因缘，以是故不可见、不可书。诸法常空，如虚空相，何况字，说已便灭。是文字陀罗尼，是诸陀罗尼门。

　　虚空解脱章第四十七

　　善男子，譬如虚空，是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆人此门方得显了。

　　善巧总持章第四十八

　　若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智，于诸言音所诠所表皆无罣碍，于一切法平等空性尽能诠持，于众言音咸得善巧。

　　殊胜功德章第四十九

　　若菩萨摩诃萨能听如是人诸字门印列阿上字印，闻已受持读诵通利，为他解说，不贪名利，由此因缘得二十种殊胜功德。何第二十？谓得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总持门，得无疑惑，得连顺语不生恚爱，得无高下平等而住，得于有情言音善巧，得蕴善巧、处善巧、界善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧、得观星历善巧，得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、生死智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来等威仪路善巧，是为得二十种殊胜功德。

　　《摩诃般若经》云：“若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸余陀罗尼门，得无疑悔心，得闻善不喜、闻恶不怒，得不高不下住、心无增无减，得善巧知众生语，得巧分别五众、十二人、十八界、十二因缘、四缘、四谛，得巧分别众生诸根利钝，得巧知他心，得巧分别日月岁节，得巧分别天耳通，得巧分别宿命通，得巧分别生死通，得能巧说是处非处，得巧知往来坐起等身威仪。须菩提，是陀罗尼门、字门、阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。”《智论》释曰：“问曰：知是陀罗尼门因缘者，应得无量无边功德，何以但说二十？答曰：佛亦能说诸余无量无边功德，但以广说般若波罗蜜故，但略说二十。得强识念者，菩萨得是陀罗尼，常观诸字相修习忆念，故得强识念。得惭愧者，集诸善法，厌诸恶法，故生大惭愧。心得坚固者，集诸福德智慧故，心得坚固如金刚，乃至阿鼻地狱事，尚不退阿耨多罗三藐三菩提，何况余苦？得经旨趣者，知佛五种方便说法故，名为得经旨趣。一者知作种种门说法，二者知为何事故说，三者知以方便故说，四者知示理趣故说，五者知以大悲心故说。得智慧者，菩萨因是陀罗尼分别破散诸字，言语亦空，言语空故名亦空，名空故义亦空，得毕竟空，即是般若波罗蜜智慧。乐说者，既得如是毕竟清净无碍智慧，以本愿大悲心度众生故乐说。易得陀罗尼者，譬如析竹，初节既破，余者皆易，菩萨亦如是，得是文字陀罗尼，诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者，人诸法实相中，虽未得一切智慧，于一切深法中无疑无悔。闻善不喜、闻恶不嗔者，各各分别诸字无赞叹无毁呰故，闻善不喜，闻恶不嗔。不高不下者，憎爱断故。善巧知众生语者，得解一切众生言语三昧故，巧分别五众、十二人、十八界、十二因缘、四缘、四谛者，五众等义如先说，巧分别众生诸根利钝，知他心天耳宿命。巧说是处非处者，如十力中说。巧知往来坐起等者，如阿鞟跋致中所说。日月岁节者，日名从旦至旦，初分中分、后分，夜亦三分。一日一夜有三十时，春秋分时，十五时属书，十五时属夜，余时增减，五月至书十八时、夜十二时，十一月至夜十八时、书十二时。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。有四种月，一者日月，二者世间月，三者月月，四者星宿月。日月者三十日半，世间月者三十日，月月者二十九日加六十二分之三十，星宿月者二十七日加六十七分之二十一。闰月者，从日月、世间月二事中出，是名十三月。或十二月、或十三月名一岁，是岁三百六十六日，周而复始。菩萨知日中分时，前分已过，后分未至，中分中无住处无相可取，日分空无所有。到三十日时，二十九已灭，云何和合成月？月无故，云何和合而成岁？以是故佛言世间法如幻如梦，但是诳心法，菩萨能知世间日月岁和合，能知破散无所有，是名巧分别。如是等种种分别，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

　　【唐般若译】善财白言：圣者，云何修行得此解脱？答言：善男子，若诸菩萨勤修十法，具足圆满，则能得此善知众艺菩萨解脱。何等为十？所谓具足智慧、勤求善友、勇猛精进、离诸障惑、正行清净、尊重正教、观法性空、灭除邪见、修习正道、具真实智。若诸菩萨于此十法具足圆满，则能速疾得此解脱。所以者何？由诸菩萨具足智慧，勤求善友，见已亲近，欢善爱敬，生如佛想；以亲近故，常蒙教诲；蒙教诲故，则能难行，勇猛精进；得精进已，能以善法灭诸不善；灭不善故，令众善法皆得圆满；善圆满已，则能远离一切障惑；离诸障故，令身口意得大清净，正行相应；由此清净，能于一切诸佛菩萨善知识教心生尊重；尊重教故，勤求观察诸法空寂；悟法空已，其心所向皆无里碍，深达缘起，离无因见，灭邪见心，修习正道；入正道已，得真实智；得实智故，得此解脱证深法界。善财复言：此真实者名为何等？答言：善男子，即此语言是名真实。善财复言：云何语言名为真实？答言：善男子，不虚诳语是名真实。复言：云何不虚诳语？众艺答言：彼语真实体常不变，恒一性故。复言：云何不变异性？答言：善男子，自身证悟解法性故，复言：法性相貌云何？能所解法为一为二？答言：善男子，如是菩萨自所证法不一不二，由此力故，则能平等利益自他，犹如大地，能生一切，而无彼此能所利心，然其法性亦非有相、亦非无相，体如虚空，难知难解。善男子，此法微妙，难以文字语言宣说。何以故？超过一切文字境界故，超过一切语言境界故，超过一切语业所行诸境界故，超过一切戏论分别思量境界故，超过一切寻伺计度诸境界故，超过一切愚痴众生所知境界故，超过一切烦恼相应魔事境界故，超过一切心识境界故，无此无彼，无相离相，超过一切虚妄境界故，住无住处，寂静圣者境界故。善男子，彼诸圣者自证境界，五色相、无垢净、无取舍、无浊乱，清净最胜，性常不坏，诸佛出世若不出世，于法界性体常一故。善男子，菩萨为此法故行于无数难行之行，得此法体，善能饶益一切众生，令诸众生于此法中究竟安住。善男子，此是真实，此不异相，此是实际，此是一切智体，此是不思议法界，此是不二法界，此是善知众艺圆满具足菩萨解脱。

　　谦己推胜章第五十

　　善男子，我唯知此入诸解脱根本字智，如诸菩萨摩诃萨能于一切世间善巧之法，以智通达到于彼岸，而我云何能知能说彼功德行？

　　【唐地婆诃罗译】善男子，我唯知此善知众艺菩萨解脱，如诸菩萨摩诃萨，能于一切世出世间善巧之法，以智通达到于彼岸。殊方异艺，咸综无遗。文字算数，蕴其深解。医药咒术，善疗众病。有诸众生，鬼魅所持、怨憎咒诅、恶星变怪、死尸奔逐、癫癎羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同，价值多少。村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法、正名辩义、观察体相、随顺修行、智人其中、无疑无碍、无愚暗、无顽钝、无忧恼、无沉没、无不现证。而我云何能知能说彼功德行？善男子，此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名婆咀那。有优婆夷，号曰贤胜，汝诣彼问，云何菩萨学菩萨行，修菩萨道？

　　【唐实叉难陀译】善男子，我唯知此善知众艺菩萨解脱，如诸菩萨摩诃萨，能于一切世出世间善巧之法，以智通达到于彼岸。殊方异艺，咸综无遗。文字算数，蕴其深解。医方咒术，善疔众病。有诸众生，鬼魅所持、怨憎咒诅、恶星变怪、死尸奔逐、颠痫羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同，价值多少。村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法、正名辩义、观察体相、随顺修行、智人其中、无疑无碍、无愚暗、无顽钝、无忧恼、无沉没、无不现证，而我云何能知能说彼功德行？善男子，此摩竭提国有一聚落，彼中有城名婆咀那，有优婆夷号曰贤胜，汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行”修菩萨道？

　　(唐般若译】善男子，我唯知此解脱，如诸菩萨摩诃萨，能于一切世出世间善巧之法，殊能异艺，文字算数，咸综无遗。又善了知医方咒术。有诸众生鬼魅所持、怨憎咒诅、妖幻所迷、死尸奔逐、癫癎羸瘦，及诸蛊毒种种异疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知殊珍异货，金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、玻璃、玛瑙、铜铁、铅锡、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同，价值多少。村营国邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又知其身具有六百六十三相，于诸相中校其优劣，知其苦乐，定其吉凶，辩其修短，虽具众相，不及好声，虽多好声，不如胜福，及知此福所修之业，可转档转，定不定报。又善观察天文地理，谶纬阴阳，人相吉凶，恶星变怪，云霞气候，鸟兽音声，水陆往还，征应休咎，年谷丰俭，国土安危，如是世间所有艺能，靡不该练，尽其源本。又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，微细甚深，抉择宣说，随顺修行，智人其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沉没，无不现证，而我云何能知能说彼功德行？善男子，此摩竭提国有一聚落，名为有义。彼中有城名婆咀那，有优婆夷名最胜贤，汝诣彼问，菩萨云何学菩萨？行修菩萨道？