佛说观无量寿佛经白话解释

观无量寿经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。

　　【解】八戒斋，就是八戒。【前边已经解释过。】因为第八戒不在吃的时候不吃，【就是过了午时不吃。】是斋法，所以叫八戒斋。沙弥：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一样的。第六、是不著华鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不听歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是过午不食。第十、是不藏金钱珍宝。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能够守住各种戒法，这种守戒的功德，像香气普遍熏到各处一样。

　　【释】中品中生，是九品里头的第五品。若是有些众生能够一日一夜，完全守住八戒斋的；或是能够一日一夜，完全守住沙弥戒的；或是能够一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，还要端端正正有威严、有礼貌，一些不违犯忽略，把这种功德回向发愿求生到极乐国去。因为这个修行人的功德香，已经早就周遍熏到了的，所以这个修行人到寿命快要完尽的时候，就见到阿弥陀佛，同了许多眷属。大家都放出金色的光来，手里头拿了七宝的莲华，到这个修行人的面前来。

　　行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。

　　【解】随顺：是跟随顺从的意思。

　　【释】这个修行人，自己听到虚空里头有声音称赞道：‘善男子呀！因为你跟随，顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故，所以我来迎接你。’这个修行人听到了这几句话，看见自己坐在莲华上边，莲华就合摆来了，修行人就生到西方极乐世界去了。在七宝池里头，经过了七日，莲华开放了。

　　华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　【解】须陀洹是声闻四果里头的第一果。半劫是半个劫的时期，就是八万四千年。【八万四千年，是照半个小劫算的，因为下边中品下生的，只过一个小劫，就成阿罗汉。所以晓得这个半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】

　　【释】莲华开放了，这个修行人就睁开了眼，合拢了两手，称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜，所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期，就超过了二果斯陀含、三果阿那含，一直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。

　　中品下生者：若有善男子、善女人孝养父母、行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

　　【解】善知识：是信佛法，能够劝化旁人信佛的人。壮士：是身强力大的人。屈：是弯曲，伸：是伸直。

　　【释】中品下生，是九品往生里头的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能够孝顺父母、奉养父母，在世界上对待众生，能够发仁心、发慈悲心，这样的人，到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他详详细细说阿弥陀佛极乐国土种种的快乐，也说阿弥陀佛在出家修行，做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿心。【四十八大愿，详细解释起来很烦的。我等到这本观无量寿佛经白话解释做成了，就要做无量寿经白话解释了。这四十八大愿，在无量寿经白话解释里头，一定要详细讲的，所以这里不讲了。】这个修行人听到了极乐国土种种快乐的事情，同了阿弥陀佛的四十八个大愿后，寿命就完尽了。譬如像身强力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短时间，已经生到西方极乐世界去了。

　　经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

　　【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘已’字：是已经过去的意思。

　　【释】这个修行人生到了西方极乐世界，经过了七日，碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法，非常的欢喜，就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期，功夫渐渐的深了，就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，总名叫中辈生想，也就叫第十五观。

　　佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　【解】‘诽’字：是心里头想说坏人、批评人的念头。‘谤’字：是口里头说坏人、咒骂人。惭愧：就是羞耻心，俗语叫做丢脸。十二部经，就是经文的体裁和性质，分为十二类：第一契经，也称长行。第二重颂。第三讽诵，又叫孤起颂。第四因缘。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。首题名字：是经的题目，就是经的名称，像观无量寿佛五个字，就是这部经的名目。智者：是有智慧的人，也可以说就是善知识。南无：是梵语；翻译中国文，有许多说法，最说惯的，是归命两个字。就是把自己的身命归托佛菩萨的意思。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生，是九品里头的第七品。若是有些众生，造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评方等经典的念头，口里头也没有说方等经典的坏话，但是愚痴不明白道理的人，造了许多的恶业，一些不晓得羞耻；到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他说大乘十二部经的各种名目，这个人因为听到了许多经的名目，就灭除了一千劫所造极重的恶业。这个有智慧的善知识，又教他合拢了两掌，叉起了两手，向佛称南无阿弥陀佛。因为他称念佛名，又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生的罪。大家要晓得，称念佛名的利益这样的大，还可以不赶紧至诚恳切的念佛么？

　　尔时彼佛，即遣化佛：化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。

　　【解】彼佛，是说阿弥陀佛。‘遣’字：是差的意思。‘以’字：是因为的意思。七七日，是七个七日，就是四十九日。

　　【释】这个修行人正在合掌叉手，称念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的大势至菩萨，到这个修行人的面前，称赞这个修行人道：‘善男子呀！因为你称念佛名的缘故，你所造的许多罪都消灭了，所以我来迎接你。’化佛说完了这几句话，这个修行人就看见化佛所放的光明，周遍照满在这个修行人的房屋里头。这个修行人见到了化佛放的光，心里头很欢喜，他在这个世界上的寿命，也就完尽了。他就坐在宝莲华里头，跟在化佛的后面，生到七宝池里头去了。经过了四十九日，莲华开放了。

　　当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

　　【解】‘信’字：是信佛道。解：是明白了解经里头的义理。‘具’字：是这个修行人，已经完全有了百法明门的知识了。

　　【释】在莲华开放的时候，大悲观世音菩萨，同了大势至菩萨，放出很大的光明来，停住在这个修行人的前边，两大菩萨向他说十二部经很深奥的义理。这个修行人听到了，都能够信，都能够明白了解，并且就发了修成佛道的大愿心。经过了十个小劫，百法明门【在前边第十四观里头，已经详细解释过了。】也都完全修学成了，就得到了十地位的第一位。这就叫下品上生。

　　佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。

　　【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不净说法，有五种：第一、是说虚妄语。第二、是只说世法上的话，不说佛法。第三、是饮酒，吃五辛，【五辛，是五种又苦又辣又臭的菜类，像韭菜、大蒜、葱、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不论正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不净，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂里头去污秽三宝。第四、是说坏信佛同了有道德的人。第五、是因为贪旁人给他吃，给他钱，向人随意乱说佛法。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品中生，是九品往生里头的第八品。或是有些众生破坏违犯五戒八戒的，或是破坏遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以称大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○尘空大囧珐师说，依据四分律上，比丘尼三百四十八条戒；梵网经上，说比丘尼五百戒，查各种律书，都没有比丘尼五百戒的说法。○律书，就是讲出家人应该守各种戒的书。】像这样愚痴的人；或是偷比丘、比丘尼、大众的东西；或是偷旁人供养比丘、比丘尼吃的穿的东西；或是不依照佛的道理，专门把不清净的世间法，向大众人演说；或是向旁人乱说违背佛理的妄语，害旁人堕落恶道，自己一些些不晓得羞耻，还要把所造的许多恶业，来遮饰自己。【这里的庄严两个字，只能够当他遮饰来讲了。】像这样犯罪的人，因为他恶业太多太大了，应该堕落到地狱里头去的，所以到了他寿命快要完尽的时候，地狱里头各处的火，【上边所犯的各种重罪，都要堕落到无间地狱去的，所以有种种的火。】在同一个时候，一齐都要烧过来了。

　　遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　【解】十力：是佛同了菩萨，所有十种智慧力的用处。这个广赞的‘广’字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各种戒法。定：是心思安定不动。慧：是智慧。解脱知见，同了上边的十力，下边释里头就会解释清楚的。

　　【释】这个修行人，虽然碰到了地狱里头的种种火，但是亏得碰到了善知识，动了他大慈大悲的心，就向这个修行人，称赞演说阿弥陀佛十力的威严，十方的功德。十力：第一、是知觉处非处力。【觉处，是晓得道理的意思；就是佛能够晓得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世业报力。【业报，是善业恶业的报应；造善业，得乐报，造恶业，得苦报；就是佛能够晓得一切众生，过去现在未来三世业报的智慧力。】第三、是知诸禅解脱三昧力。【就是佛能够晓得各种禅定，同了八种解脱，三种三昧的智慧力。禅，是梵语，禅那的简单说法；翻译中国文，是静虑两个字。就是静定了心思，参想佛法的理。虑，就是参想的意思。禅的道理很深的，修禅的法门很多的，大略说说也有十二种，所以叫诸禅。解脱，到下边有详细解释的。三昧有三种：第一是空三昧：就是观察种种的法，都是有了因，有了缘，才生出来的。凡是有了因，有了缘，生出来的一切法，都是虚假的，没有实在体质的，所以叫空。第二是无相三昧：色声香味触男女生异灭十种，都是虚妄的相，要想证到涅槃，一定要离开这十种虚妄相的；离开了这十种虚妄相，就是一切相都没有了，所以叫无相三昧。第三是无愿三昧：也可以叫无作三昧。作，是造作，就是有心做出来的意思。苦同了无常，没有一个人不愿意舍弃的，也没有一个人愿意去造作的，所以叫无愿三昧。○生异灭，就是生住异灭四种相，除去了住相，就只有生异灭三种相了。我们世界上，不论什么法，一定是先有生，等到已经生了还没有灭，在那暂时停顿的短时间，叫住；但是住又不会常住的，忽然又要改变的，在这改变的时候，叫异。究竟还是要没有的，还是要归到灭的一条路上去的，叫灭。涅槃，是梵语；翻译中国文，就是没有生、也没有灭、了脱生死的意思。】第四、是知他众生诸根上下相力。【就是众生有上等利根的，也有下等钝根的，佛都能够晓得他们的相的智慧力。】第五、是知他众生一切欲力。【就是一切众生，种种的贪欲，佛都能够晓得的智慧力。】第六、是知世间种种无数性力。【就是世界上所有无数众生的性各各不同，佛都能够晓得的智慧力。】第七、是知一切道至处相力。【像修了五戒十善，能够生在人道、天道，修了八正道等无漏法，能够证涅槃。佛晓得修什么道，成什么相的智慧力。○八正道：第一正见。第二正思惟。第三正语。第四正业。第五正命。第六正精进。第七正念。第八正定。这八种正道，讲起来很烦的，所以只把名目提出来不详细解释了。若是要晓得详细，在阿弥陀经白话解释，彼国常有种种奇妙杂色之鸟一节底下，解释得很清楚的，可以查看的。无漏，是修得很完密的，不会漏掉的意思。】第八、是知天眼无碍力。【佛用天眼来看众生生的时候，同了死的时候的相，是端正的、或是丑恶的，死了生到善道去的、或是堕落到恶道去的，都能够完全看见的智慧力。】第九、是知宿命共相共因缘力。【佛能够晓得众生经过百千万劫，一直到现在一世一世，是什么姓名、境界、苦乐、寿命长短的智慧力。】第十、是知永断习气力。【习气，是凡夫有的一种惯常的坏习惯，佛已经得到了无漏智慧解脱，凡夫所有的一切妄想迷惑的习气，也已经永远断绝的智慧力。】还要详详细细称赞阿弥陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也称赞戒、定、慧三种法。

　　戒定慧，是修佛法最要紧最重大的三种法。戒：是身业、口业、意业一切不犯。【身业，就是五戒里头的杀盗淫三业。口业，就是妄言绮语两舌恶口。意业，就是转恶的邪的念头。】定，是一心一意专门修学佛法，没有一些些别种不合佛法的妄念；或是看到了，听到了，违背佛法的邪说，摇动自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧来观照自己的心性，只有修种种的善业，不造一些些的恶业。解脱的‘解’字，【‘解’字，要在右角上边加一圈，读做夜字音。】是离开束缚的意思。‘脱’字，是自由自在的意思。解脱有八种：第一、内有色相，观外色解脱。【是心里头有了色同了想，两种贪欲的坏念头，就要赶快灭除他，要灭除这种贪欲心，应该要看身外边的种种不洁净，那就觉得没有什么可以贪了，也没了什么可以爱了；贪欲心就自然不会起来了，就解脱了。】第二、内无色相，观外色解脱。【就是心里头虽然不起色，同了想的那种贪欲，但是要使得不起的心更加坚固，还是要看身外边的种种不洁净，才可以使得这贪欲的心，永远不起来，所以叫解脱。】第三、是净解脱、身作证、具足住。【就是不看污秽的色，只看清净的色，叫净解脱；在用定功的时候，连了净的相，都要完全除灭，只见到光明清净的色；虽然见到了这种清净的色，还是不起贪欲的心，那就这个身体证得了性解脱了，所以叫身作证。这种解脱，完全圆满能够常住在定上，所以叫具足住。○性解脱，是说把这个心完全离开各种定功的障碍，能够入灭尽定，这个本来有的真性，就解脱了。具足，就是完全圆满的意思。○灭尽定，下边就会解释清楚的。】第四、空无边处解脱。第五、色无边处解脱。第六、无所有处解脱。第七、非想非非想处解脱。这四种都是无色定的解脱名称。【天总共有二十八层，分做欲界、色界、无色界三界，最高的无色界，有四层天，就是空无边处天、色无边处天、无所有处天、非想非非想天，因为第四第五第六第七四种解脱，就是无色界各天上的天人修的，所以就把天的名称，做了解脱的名称，总名就叫无色解脱。】在无色定天上的人，就修这四种无色定解脱，各各在所修的定上，观照苦空无常无我四种法，觉得这种有生死的世界，实在可厌，一定要舍弃的，所以都叫解脱。第八、灭受想定身作证具住。【具住，同了具足住一样的意思。】也可以叫灭受想定。【受，是领受了外边种种的境界，就转种种的妄想，没有停歇的时候；这受同了想两种的虚妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要灭除，不放他起来的。】解脱知见，是已经切实明白了解脱的意义，见到了解脱的真相，不再受束缚的意思。

　　修行的人，从修戒得到定功，从修定生出慧来，从修慧得到解脱，从解脱得到解脱知见，这五种法，都是修成佛的功德。这五种功德，修到功夫深了，就成佛了。

　　此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。

　　【解】‘猛’字：是厉害的意思。

　　【释】这个修行人听到了善知识的演说，称赞种种佛法，就灭除了他八十亿劫那么长时期所造的生生死死的罪。地狱里头发出来很厉害的火，也就化了清快凉爽的风，吹到许多天华上边去。这许多天华上边，都有化佛化菩萨来迎接这个修行人。像转一个念头的短时间，就得生到七宝池的莲华里头去了。

　　经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　【解】梵音声，是大梵天上的天人所发的声音。梵音有五种好处：第一、音声正直。第二、音声和平雅致。第三、音声又清，又透澈。第四、音声又沉著，又浑满。第五、音声可似周遍到远地方也能够听到。发无上道心，就是发成佛的心。

　　【释】这个修行人在莲华里头，经过了六个大劫，莲华才开放。观世音、大势至两大菩萨，用很清净的音声安慰他，向他说大乘法很深的经典。这个修行人听到了这种佛法，立刻就发了成佛的心。这就叫下品中生。

　　佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶、具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　【解】五逆：是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、【伤佛的身体，使得佛身体上出血。】破和合僧。【许多僧众，和合在一处，做佛事、修佛道，不但是不帮助他们，倒反在旁边挑拨破坏他们，使得僧众互相斗争，荒废佛事。】十恶：是杀生、偷盗、邪淫、妄语、【说虚假的话。】两舌、【搬弄是非。】恶口、【用恶毒的话来咒骂人。】绮语、【说轻薄话。】贪欲、嗔恚、【发火。】邪见。【不正的见解。】

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品下生，是九品里头的最末后的一品。若是有众生造种种不善的业；像五种很大的忤逆罪，十种很大的恶业，种种不善的事，大半都犯全的。像这样愚痴的人，因为他恶业造得太多了，应该要堕落到地狱饿鬼畜生三种恶道里头去的，在恶道里头要经历过许多劫数，受种种的苦，无穷无尽。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。

　　【解】不遑：是心思慌乱，来不及念。彼佛，是指阿弥陀佛。

　　【释】这样愚痴的人，到了他寿命完尽的时候，碰到了善知识用种种的方法安慰他，向他演说种种很妙的佛法，还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚痴人，被种种痛苦所逼迫，没有心思可以念佛。这个善知识【善友，就是善知识。】又向他说道，你若是不能够念阿弥陀佛，应该称念无量寿佛。【阿弥陀佛，就是无量寿佛；无量寿佛，就是阿弥陀佛，怎么不会念阿弥陀佛，又会念无量寿佛呢？因为人都是贪生怕死的，劝他念无量寿佛，这个人容易依从，所以就念了。】

　　如是至心，念声不总，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　【解】至心：是极真诚恳切的心。十念：就是十念法尽一口气念佛，不论念多少声，连念十口气。

　　【释】这个人听到了教他念无量寿佛，就合了他贪生怕死的念头了，所以就很诚恳的念。念佛的声音，就接续不断的一口气念十声，念满十口气的南无阿弥陀佛。因为他称念佛名的缘故，在他一个念头一个念头不停的想念佛，就灭除了他八十亿劫所造的生了又死、死了又生的罪。

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

　　【解】日轮：就是太阳；因为太阳是圆的，像轮盘那样的，所以叫日轮。

　　【释】这个念佛人到了寿命要完尽的时候，就见到一株金的莲华，像太阳那样团圆的停住在他的面前。只有像转一个念头那样短的时间，这个人就往生到极乐世界去了。在莲华里头，经过十二个大劫，莲华刚刚开放，比了上品往生的不晓得要迟多少倍了。

　　观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想名第十六观。

　　【解】凡是忽然生、忽然灭，不是常住不变的相，都是虚妄的，不是真实的。实相是离一切虚妄的相，都归到真实的理上边去。诸法实相：是所有一切的法，都是真实的，不虚妄的，都是常住不变的，没有忽生忽灭的。

　　【释】这个修行人到莲华开放的时候，就见到观世音、大势至两大菩萨，对了他发出大悲的声音来，【大悲音声，是声音里头带有又恳切、又有哀怜旁人的心思，几几乎像有哭出来的声音。】向他详详细细讲演一切佛法真实的道理，同了能够灭除种种罪恶的法门。这个人听到了两大菩萨的说法，心里头非常欢喜，立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生一并叫做下辈生想，也就叫第十六观。所有十六种观想法，到这里完全讲说圆满了。

　　说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。

　　【解】侍女，是侍奉韦提希的女子。‘曾’字：要在左边下角加一圈，读做成字音，是有过了的意思。‘豁’字：是开通的意思。豁然：是忽然很开通了，大大的明白了。‘逮’字：是得到了的意思。

　　【释】佛说完了上边许多话的时候，韦提希同了伺候他的五百个女子，听到了佛所说的话，立刻就看见极乐世界很大很长的形相。并且也见到佛的身相，同了观世音、大势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女，因为心里头欢喜得很，大家赞叹这种景象，从来没有见过。心里头就忽然开通了，大大的觉悟了，就证到了无生忍。

　　五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

　　【解】‘获’字：本来是捉到的意思；获得，就是得到。

　　【释】五百个侍女，大家都发了无上正等正觉的心，【就是无上道心，就是成佛的心。】都愿意生到西方极乐世界去。佛看见他们都发了大愿心，就为他们五百人，都记了将来成佛的名号。并且往生到了西方极乐世界后，都能够见到许多佛，显现在他们面前。他们就得到了三昧，都没有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都发了无上道心，连得无量无边天上的人，也都发了无上道心了。