佛说观无量寿佛经白话解释

观无量寿经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　手掌作五百亿杂莲华色。手十指端：一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔緛，普照一切。以此宝手，接引众生。

　　【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。

　　【释】观世音菩萨的手心，有五百亿种莲华的颜色，夹和在一起的那种特别颜色。十只手指的尖头上，有八万四千种的画，像印成功的纹路一样的。一种一种的画，有八万四千种的颜色；一种一种的颜色中间，会发出八万四千道光来的；这种光照在人的身上觉得很软和的，不像现在的电灯光是火热的，猛烈的。这种八万四千道光，普遍的照到所有的一切境界，观世音菩萨用他的宝手，来接引众生到极乐世界去。

　　举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

　　【解】‘辐’字：是一个车轮；千辐轮，就是一千个车轮。

　　【释】观世音菩萨提起足来走路的时候，足底下有一千辐车轮的形相，印在地上。这种轮相，自然会变化五百亿座光明台；足放下去的时候，又有金刚宝摩尼珠，同了各种的华，铺散在各处，没有一处不遮盖满足的。

　　其余身相，众好具足，如佛无异。惟顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　【解】色身：是有形状颜色，可以看得见的身体，像我们这种凡夫的身体一样。

　　【释】除了上边所说的各种身相，还有身上别的种种相。所有一切的好相，都像佛一样完全有的，没有不相同的。只有头顶上的肉髻，同了佛独有的见不到头顶的两种相，不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相，就叫第十观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。

　　【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘获’字：是得到的意思。业障：因为前生造了种种的恶业，所以这一世就受到种种障碍，不能够自由自在的进到佛法里头去。

　　【释】佛又吩咐阿难道，若是有要观想观世音菩萨的修行人，应该要照这样的观想。照这样观想的修行人，就可以不碰到一切的祸害，可以把前生所造的业障，完全除灭得清清净净；不但是除灭前生一世的业障，并且还可以除灭无数劫的生生死死的罪哩。像这样心念慈悲，福德全备的菩萨，只要听到他的名号，已经可以得到无量的福了。何况切切实实、明明了了的观想到菩萨的身相呢！

　　若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　【解】这一段，是重说一遍观想观世音菩萨先后的次序。

　　【释】若是有修行人，要观想观世音菩萨的种种相，应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻，再观想所戴的天冠。还有别的种种相，也应该依了先后的次序，一种一种的观想过去。都要观想到明明白白、清清楚楚，像观世音菩萨的种种相、种种好，都在我自己手心中间，观想起来没有一些些不清楚的地方。能够照这样的观想，叫正观。若是照别种的观想，就叫邪观。

　　次观大势至菩萨：此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。

　　【解】身量：就是身体高矮的丈尺。

　　【释】观世音菩萨已经都观想圆满了，应该要观想大势至菩萨了。这尊大势至菩萨身体的高矮大小，都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那么远；全身的光明，可以照见十方国土，都变化成紫金色；同了佛道有缘的众生，都见得到大势至菩萨的种种相、种种光的。

　　但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨名大势至。

　　【解】三涂：就是地狱、饿鬼、畜生三种恶道。无上：是没有比这种更加胜过的意思。

　　【释】只要见到这尊大菩萨一根毛孔的光，就可以见到十方无量数诸佛清净微妙的光明。所以这尊大菩萨的德号，也可以称无边光，意思就是这尊大菩萨身上的光，又多又大，竟然是无边无际的。大势至菩萨常常用他的智慧光普遍照到一切众生，使得他们都能够离开地狱、饿鬼、畜生三种恶道，都得到佛最胜的大威力、大神力。所以这尊菩萨的德号，就称大势至。意思就是有大威神力的菩萨。

　　此菩萨天冠，有五百宝华：一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

　　【解】广长之相：是十方诸佛国土的长，同了阔的形相。

　　【释】这一尊菩萨所戴的天冠上，装饰了五百种珍宝合成的华；一朵一朵的宝华上边，各有五百座珍宝镶嵌成的台；一座一座宝台中间，所有十方诸佛的清净奇妙国土，长阔的形相，都在这种宝台里头显现出来。

　　顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。

　　【解】钵头摩华：是梵语；翻译中国文，是赤色的莲华。‘盛’字：是装在里头的意思。佛事：是佛菩萨所做教化众生的一切事情。

　　【释】大势至菩萨头顶上的肉髻，像一种印度产生的赤莲华；在肉髻上边，有一个珍宝的瓶，瓶里头完全装满了光明；在光明里头，普遍现出种种合佛道合佛法的一切事情的景象。大势至菩萨还有许多身相，同了观世音菩萨完全一样，没有一些些两样。

　　此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

　　【解】高显：是又高、又显明的意思。

　　【释】这一尊菩萨走路的时候，十方世界所有的一切都会震动起来的。在各世界国土震动的地方，有五百亿朵的宝华。一朵一朵的宝华，都是很庄严、很高大、很显明、很美丽的，像极乐世界一样。

　　此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

　　【解】‘刹’字：是梵语，但是没有翻译中国文。‘佛刹’两个字的意思，就是佛土。分身：就是化身。‘畟’字，读做赤字音；畟塞：就是周遍满足的意思。

　　【释】这一尊菩萨坐的时候，七宝的国土，各处都在一个时候，动摇起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起，一直上去到上方，最上一层的光明王佛刹，在这两层佛刹间有像无量数灰尘那么多的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都像云那么多的分身，一齐聚集在极乐国土。并且还遍满在空中，坐在莲华的台座里头演说最胜妙的佛法，救度苦恼的众生。

　　作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。

　　【解】处胞胎：是生在母亲的胞胎里头，又从母亲的胞胎里头生下地来。

　　【释】修这种的观想，叫观想到大势至菩萨。就是看到大势至菩萨的色身的形相，观想这尊大菩萨，叫第十一观。可以灭除无数劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪业，能够这样的观想，可以不受到在母亲胞胎里头转生的苦。并且可以常常到诸佛清净奇妙的国土去游行。这种观想成功了，就可以说是完全满足观想观世音菩萨，同了大势至菩萨了。

　　见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。

　　【解】‘结’字：是因为把两足盘拢来，【足，就是脚。】像把两足打了一个结那样，所以称结。‘跏’字：是因为把足加在腿上边，所以在加字旁边加一足字，实在还是同了加字一样的意思。趺：就是足骨。【结跏趺坐，在下边释里头会详细讲明白的。】五百色光，就是五百种颜色的光。

　　【释】见到了上边第十一观，所说的种种奇妙景象的时候，自己的心就应该要发起，已经生到了西方极乐世界去了。身体在莲华里头，学佛菩萨结跏趺坐法，先把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，再把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，叫左押右，又把两手心都向上，把左手背压在右手上边，这种样子叫降魔坐。倘然先把左足扳起来，左足背压在右边大腿靠外的一面，再把右足扳起来，右足背压在左边大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背压在左手心上边，这种样子，叫吉祥坐。从前释迦牟尼佛，坐在菩提树下修道的时候，就照这种吉祥坐的坐法。

　　降魔坐、吉祥坐，两种都是全跏坐，就叫结跏趺坐。还有简便些的坐法，就是把右足背压在左边大腿靠外的一面，或是把左足背压在右边大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不过半跏坐，应该要格外诚心恭敬些的。年岁不很高，腿骨不很硬的修行人，还是应该学全跏坐的好。这种坐法最安稳，最能够收摄妄想，魔见了就能够生恐惧心。照这样坐定了，心思清净了，应该要作一种观想，想自己所坐的莲华，已经合拢来了。观想到莲华已经合拢来的时候，又要观想到莲华忽然开放了。观想到莲华已经开放的时候，又要观想莲华里头，忽然现出五百种颜色的光明来照在自己的身上。再要观想自己的眼目能够睁开来了，见到许多佛、许多菩萨，都排满在虚空里头。

　　水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

　　【解】十二部经，是把所有的佛经，分做十二种类，就叫十二部经。第一修多罗修多罗：是梵语，翻译中国文，是契经两个字。第二祇夜：就是重颂两个字。第三伽陀：就是孤起颂。第四尼陀那：就是因缘。第五伊底目多：就是本事。第六阇多伽：就是本生。第七阿毗达摩：就是无比法。【无比法，是没有可以比拟的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九优婆提舍：就是论议。第十优陀挪：就是自说。第十一毗佛略：就是方广。第十二利伽罗：就是授记。【这里只把梵文翻译中国文的名目提出来了，要晓得中国文名目的意思，下边释里头会解释明白的。】

　　【释】极乐世界的水鸟树林都会发出音声来的。并且所发出的音声，同了诸佛一样的，也都会演讲深妙的佛法的。并且所演讲的佛法，又同了十二部经里头所讲的道理完全一样的。

　　十二部经所分的种类，第一契经：是经典里头专门讲意义的长行文。【长行是句子有长有短的，不像偈颂那样的句子，一定是三个字、四个字、或是五个字、七个字，一样长短的句子的。○偈颂到下边就会讲明白的。】‘契’字，是相合的意思。契经，是上合佛理，下合众生机的意思。第二应颂：也可以叫重颂，【这个‘重’字，要在左边下角加一圈，读做从字音；是已经有了长行的经文，再用像偈颂那样的重复称赞一遍。】是称赞歌颂的意思。同了偈文一样的，也都是一样长短的句子。应颂、重颂，都是照前边长行的文，重新宣说一遍。第三孤起颂：不照前边长行文的意义，单独发起的偈颂，所以叫孤起。【‘孤’字，就是单独的意思。】第四因缘：是经里头所说的，都是怎样能够见到佛，听到佛说法的因缘，大半像各种佛经里头的序分，或是序品那样的。第五本事：是佛说弟子过去世因缘的经文，像法华经里头的，药王菩萨本事品那样的。第六本生：是佛说自己过去世因缘的经文。第七无比法：【无比法，是梵语阿毗达磨；翻译的中国文，就是没有比得上的意思。】是记佛显现种种神通，种种事情，没有人能够比得上佛的。第八譬喻：是所有的经文，都是说譬喻的文字。第九论议：是佛法的道理意义，大家问答的经文。第十自说：佛的说法，大半都有人问了才说的，这自说的一类，是没有人问，佛自动说的。像阿弥陀经那样的。第十一方广：是说方正广大的真实义理的经文。第十二授记：是为菩萨记成佛的名号。这十二种经文里头，只有契经、重颂、孤起颂是经文的格式，还有九种都是依照了经文里头所记的实事，定各种名目的。

　　若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想名第十二观。

　　【解】在观想的时候，一心在极乐世界种种景象上边，没有一些些散乱念头，像入了定一样的，等到一切都观想清楚了，又像出了定一样了，所以叫出定。

　　【释】若是到了出定的时候，还能够牢记住，不忘却观想到那种景象，就可以算是成功了，名目叫见到无量寿佛极乐世界。就是普遍的观想到了，也就叫第十二观。

　　无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

　　【解】行人，同了行者一样的，也是称修行佛法的人。

　　【释】无量寿佛化了无数的身相，同了观世音菩萨、大势至菩萨，常常到这个修观想人所住的地方来。

　　佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

　　【解】至心的‘至’字：同了极字一样的意思；至心：就是极诚心的意思。

　　【释】佛又嘱附阿难同了韦提希道，若是有人发极诚恳的心要生到西方极乐世界去，先应当观想无量寿佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相，不是凡夫狭小的心量，所能够观想得到的，所以要先观想一丈六尺的像。

　　然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。

　　【解】宿愿：是前生，或是前前生所发的愿。成就：就是成功。

　　【释】虽然凡夫的心力狭小，够不上观想无量无边的身相，但是因为佛前生所发的愿力强大的缘故，所以如果有修行人，记念观想无量寿佛这样高大的身量，也一定可以观想成功的。只不过观想佛像一丈六尺的像，已经可以得到无量无边的福了，何况再要观想到佛完全满足的身相呢！

　　阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

　　【解】神：是变化不测的意思。【不测，是揣想不到的意思。】通：是自在无碍的意思。如意：是事事可以称我心的意思。

　　【释】阿弥陀佛的神通，有如意自在的力，要怎么样就可以怎么样，能够到十方国土去变化显现，自在得很。或是显现极大的身量，可以充满在虚空里头。或是显现极小的身量，不过一丈六尺，或是八尺。所现的形相，不论是大相，是小相，都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光里头，所现的化佛，同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。

　　观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观名第十三观。

　　【解】杂想：是夹杂的观想。

　　【释】观世音菩萨同了大势至菩萨，到随便什么地方去，都变化了像众生一样的身相。但是只要看两尊菩萨头部的形相，就同了众生不一样了，就可以晓得一尊是观世音菩萨，一尊是大势至菩萨。这二尊大菩萨都是帮助阿弥陀佛，普遍教化一切众生的。这一种观想一佛二菩萨的形相，是不一样的，有时候见到大相，有时候见到小相，有时候见到菩萨本来的身相，有时候变化了众生的身相，所以称做杂观想。就叫第十三观。

　　佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者必生彼国。

　　【解】离开我们这个娑婆世界，叫往。生到阿弥陀佛西方极乐世界的莲华里头去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然发发，忽然又停停的。回向：是把所修的种种功德，完全归向到往生西方的愿心上去。【‘回向’二个字，详细讲起来很烦的，若是要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释，卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，生到极乐世界去的修行人，总共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎样可以得到上品上生呢？要晓得，若是有众生愿意要到极乐世界去的，只要发三种愿心就可以往生了。第一、要发极诚恳真实、求往生的心。第二、要发很深切不变更、求往生的心。第三、要发把所修种种的功德、完全回向到求往生的心。能够完全发这三种愿心，一定能够生到极乐世界去了。