佛说观无量寿佛经白话解释

观无量寿经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　想彼佛者先当想像：闭目、开目，见一宝像；如阎浮檀金色，坐彼华上。

　　【解】彼佛，就是无量寿佛。彼华上，是指极乐世界的莲华上边。

　　【释】观想无量寿佛的修行人，先应该想佛的像。不论闭了两眼，或是开了两眼，都见到一尊珍宝造成了的佛像；佛像的全身，都像阎浮檀金那样的颜色，这一尊佛像坐在极乐世界，七宝池里头的宝莲华上边。

　　见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严。宝地、宝池、宝树、行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

　　【解】‘弥’字：是遮满的意思。罗：同了网差不多的。掌，是手心。

　　【释】已经看到了佛像坐在那里，心里也开发了，眼也开发了。清清楚楚，明明白白的，见到极乐世界的地上，完全是七种珍宝，庄严成功的。七宝的地、七宝的池、七宝的树、都是一行一行排列得齐齐整整。许多许多像天上那样好的珍宝合成的帐幔，都遮盖在宝地、宝池、宝树上边。各种珍宝结成的罗网，像金罗网下边，挂银铃；琉璃罗网下边，挂玛瑙铃；赤珠罗网下边，挂水精铃；车磲罗网下边，挂金铃，各式各样，好看到了不得。但是观想这样的种种奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中间一样。

　　见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华在佛右边；想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像坐右华座。

　　【解】这里的‘此事’，是指上边所说，观一宝像的种种景象。‘等’字：是一样的意思。

　　【释】已经观想到了无量寿佛的宝像，在莲华上边，同了极乐世界的种种珍宝庄严成的种种奇妙景象，都很明白清楚了；就应该再观想成一朵很大的莲华，在佛的左边，像佛所坐的那朵大莲华完全一样，没有一些的不同；再要观想成一朵大莲华，在佛的右边；又想一尊观世音菩萨的像，坐在左边的华座里头，也是阎浮檀金一样的颜色，同了佛完全相同，没有一些些的两样；再想一尊大势至菩萨的像，坐在右边华座里头。

　　此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

　　【解】佛，是无量寿佛。菩萨，是观世音、大势至两大菩萨。

　　【释】观想无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨的像，都想成了，就可以见到佛同了二尊菩萨的像，都放出光明来。这种光，都是金色的照在许多宝树上边，在一株一株的宝树下边，也各各有三朵大莲华；一朵一朵的大莲华上边，也各有一尊佛、两尊菩萨的像，这样的佛菩萨像，同了宝莲华，多到无量无边，周遍布满在极乐世界。

　　此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定、入定，恒闻妙法。

　　【解】行者，就是修行的人。凫的形状，像鸭，【大家叫惯的野鸭，就是凫。】但是此鸭小。雁的形状，像鹅，鸳鸯：雄的叫鸳，雌的叫鸯；这三种鸟，都是喜欢近水的。定，就是修禅定。入定：是把这个心定住了，一些些念头都不转；身业、口业、意业完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。这是参禅的修行人所做的功夫。‘恒’字：是常常的意思。

　　【释】修行人已经把各处大莲华里头，都有一佛二菩萨的像，观想成功了。应该听到宝池里头水的声音了。这种水流起来，都有光明现出来的，还有许多宝树，同了宝池里头的凫、雁、鸳鸯、各种鸟，都能够演说种种最胜最妙的佛法。大家想想看，极乐世界的树同了鸟，都能够演讲佛法，稀奇不稀奇呢？还有什么世界能够听到这样的奇妙事情呢？有人疑惑，极乐世界没有三恶道的，那里来的鸟呢？要晓得这种鸟，并不是堕落到恶道的鸟，这是佛特地变化出来，帮助佛宣扬佛法，化导往生的人的。像阿弥陀经上，也说彼国常有种种奇妙杂色之鸟，一样是帮助佛演说佛法，劝化往生的人的。

　　修行的法门多得很，修禅是各种修行法门里头的一种。把这个心定住了，所有一切的念头完全停止，差不多像已经死了那种样子，专门用定的苦功叫入定；在入定的时候，可以不饮、不食、不睡、不大小便的。出定，是暂时停止入定，就同了平常人一样了。修行人不但是在入定的时候，能够听到宝树、凫、雁、鸳鸯所说的妙法，就是出定的时候，也常常能够听到的，所以叫恒闻。恒字，就是常常的意思。

　　行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。

　　【解】‘忆’字：是记得的意思；忆持：是记住了，不忘掉的意思。修多罗是梵语，翻译中国文，是契经两个字。‘契’字：是合的意思，有两种说法；一种是合一切法的义理，一种是合一切众生的根机。‘经’字：也有两种说法；一种是贯穿一切法，【‘贯’字，同了穿字一样的意思。因为如果没有贯穿的经典，恐怕一切法，就都要散失了。】一种是摄持一切法。【‘摄’字，是收取的意思；‘持’字，是记住的意思。因为如果没有摄持的经典，恐怕一切法，就都要隐灭了。】‘合’字：是符合的意思，就是一样的意思。

　　【释】修行人在入定的时候，所听到的种种妙法，当然能够记得的；但是在出定的时候，所听到的，也要都能够记住，不放他忘掉；并且还要把所听到的妙法，能够同了经典相合，没有一些些两样。若是同了经典有不一样的地方，就叫妄想。【妄想，是虚假的，不是真实的念头。】若是同了经典一样的，就叫粗的观想到了极乐世界。这就是佛像的观想，叫第八观。

　　作是观者，除无量亿劫生死之罪。于现身中，得念佛三昧。

　　【解】现身，是现在一世的身体，就是在现在的一世。三昧：是梵语；翻译中国文，是心定不乱的意思。

　　【释】能够观想到像上边所说种种的景象，就能够除灭无量亿劫生生死死的罪业。并且就在现在这一世上，能够得到念佛三昧，就能够除灭种种烦恼，也就能够观想到佛像了。

　　佛告阿难，及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。

　　【解】‘那由他’是一个极大的数目。合我们现在的数目，有说是十万的、有说是百万千万的，实在也说不出一个准确的数目，大约说十万的。恐怕说得太小了。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，观想一佛二菩萨的像，已经观想成了，就应该观想无量寿佛身相的光明了。阿难呀！‘你应该要知道无量寿佛的身相，像百千万亿夜摩天上的阎浮檀金那种的颜色；佛身体的高，有六十万亿那由他恒河沙由旬。’【查先师谛闲老法师所著观经疏钞演义里头说：凡夫身长七尺，眼长一寸多一些。现在说佛眼像四大梅，就照一大海是八万四千由旬算，四大海应该是三十三万六千由旬；现在说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，拿身的数量来比眼的数量，身长过了眼有五十六亿倍的多。’照身体同了眼比起来，最多算了一万倍，也不过是六十万亿那由他由旬，断不会相差有六十万亿那由他恒河沙由旬的多，所以疑惑这恒沙两个字，或者是翻译这部经的时候译错了。】

　　眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。

　　【解】‘宛转’两个字，是说眉间的一根白毫，向右边旋转的样子。‘孔’字：就是小的洞眼。‘演’字：是变化的意思。

　　【释】阿弥陀佛两眉的中间，有一根毫毛是雪白的，所以叫白毫。并且是八角的中间是空的，有很大的光明的。现在塑的阿弥陀佛像的额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。这一根毫毛是向右边旋转，盘在两眉中间，有五座须弥山那样的大。佛的两眼，像四座大海的水，青是青、白是白，分明得了不得的。身上四边各处的毛孔里头，会变化出光明来，像须弥山那样的大。

　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

　　【解】圆光：是从佛菩萨头顶上，放出像车轮那样圆的光。化佛化菩萨，都是佛菩萨用神通变化出来的。侍者：是侍侯的菩萨。

　　【释】无量寿佛头顶上的圆光，像百亿个三千大千世界那糜的大。在这种圆光中间，有百万亿那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右两边，也各各有化成的许多许多观世音菩萨，同了许多许多大势至菩萨，做侍候无量寿佛的人。

　　无量寿佛，有八万四千相：一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

　　【解】不舍：是不放弃的意思。

　　【释】无量寿佛，有八万四千种的好相。一种一种的好相里头，又各有八万四千种的随形好。一种一种的随形好里头，又各有八万四千道的光明。一道一道的光明，周遍照到十方世界的念佛众生。阿弥陀佛都要接引他们，不肯放弃他们的。

　　其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。

　　【解】心眼：是心里头的眼，不是面上的眼。心里头的眼，实在就是心里头的光；【心里头的光，本来个个人都有的，因为被虚假的乱念头遮盖住了，所以心就发不出来了，只要心思清净镇定，心光就会发现了。】修观想全靠这个心光，才能够修成，万万不可以不注意的。三昧：是梵语；翻译中国文，是正定两个字。正：是不偏不邪。定：是不散不乱。

　　【释】无量寿佛八万四千种的光明，八万四千种的相好，八万四千种的随形好，同了无数的化佛，无数的化菩萨，像这样种种特别的景象，很多很多不能够完全说了。只能够一心一意的观想，要观想到不但是肉眼能够见到，也要使得观想人的心眼，也能够见到。那就是十方一切诸佛，也都见到了。因为能够见到了十方诸佛的缘故，那就观想的功夫深了，这个心能够不偏不邪，不散不乱了，所以就可以称念佛三昧了。

　　作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。

　　【解】无缘慈，也可以说无缘慈悲：【‘慈’字，是拔去苦的意思；‘悲’字，是把乐施给人的意思。】佛看出众生来，一律平等的，一律都要救度的，没有分别的，所以没有对了这个众生，是有缘的，要救度的；对了那个众生，是没有缘的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切众生，都要使得他们受到拔去苦、得到乐的利益，所以叫无缘慈，也可以叫无缘慈悲。

　　【释】能够照这样的观想，就叫观想到了一切佛身。因为观想到了一切佛身的缘故，也就可以见到一切佛的心了。佛身本来是从佛心显现出来的，修行人已经见到了佛身，所以佛就使得他们也见到佛的心。佛的心是什么呢？就是大慈悲心。佛就用了无缘慈悲的心，来普遍的摄引一切众生。

　　作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者：应当系心，谛观无量寿佛。

　　【解】舍身是把这个身体舍弃了。‘系’字：是缚住的意思。系心：是缚住这个心，不放他散到别处去。

　　【释】能够观想到佛身，还能够观想到佛心，是观想已经有些功夫了，要见佛的愿心，也已经发得大了。等到在这一世上，舍弃了这个身体到后来的那一世去，就可以生在诸佛的面前，就能够得到不生不灭的地位，安住不动心了。所以有智慧的修行人，应该把这个心，完全著牢在观想上边，切实清楚的观想无量寿佛。

　　观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　【解】授记：是菩萨修行的功夫，已经差不多圆满了，佛就当了大众的面前，记他成佛后的名号，成佛后到那一个国土去做教主，劝化众生、救度众生。

　　【释】要切实清楚的观想无量寿佛，应该怎样的观想呢？应该在佛的八万四千种相，八万四千种好里头，各拣选一种相、一种好，观想进去。只要观想佛两眉中间的白毫，能够观想到极明白极清楚，那就佛的八万四千种的相，八万四千种的好，自然会显现出来了。能够见到无量寿佛，就能够见到十方无量数的佛了。因为能够见到无量数佛的缘故，无量数的佛，就显现在这个修行人的面前，为他记成佛的名号，记做教主的国土。像这样的观想，就是普遍见到一切佛的色身相，叫第九观。照这样的观想法，叫正观。若是别种观想法，就叫邪观。

　　佛告阿难，及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色、顶有肉髻、项有圆光面各百千由旬。

　　【解】肉髻：是头顶上一个肉团，像把头发盘成的髻那样的。‘面’字：是四面的意思。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，已经见到了无量寿佛种种相，种种好，都觉得很清楚、很明白了，应该要观想观世音菩萨了。这一尊菩萨的身体，长到八十万亿那由他由旬，【先师谛闲老法师，所著的‘观经疏钞演义’里头说无量寿佛的身相，只有六十万亿，观世音菩萨的身相，那里会反比佛身更加长呢？所以八十万亿，应该是十八万亿，恐怕是刻经板的人刻错的。】身体是紫金的，头顶上有一个肉髻，颈项里头有圆形的光，四面都能够照到百千由旬的远。

　　其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。

　　【解】举身：是把身体投到光里头去的意思。

　　【释】在观世音菩萨顶上的圆光中间，有五百尊化佛，都像释迦牟尼佛那样的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩萨，同了无数的天帝，做化佛化菩萨侍奉的人。修行人把自己的身体，投到化佛化菩萨的光明里头去，所有地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生的一切颜色形相，都在观世音菩萨的圆光里头现出来。

　　顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

　　【解】毗楞伽摩尼宝，就是释伽毗楞伽宝。冠：就是帽；‘冠’字上加一天字，是称赞冠的好。

　　【释】观世音菩萨的头顶上，有毗楞伽摩尼宝，装饰成像只有天上有的，那种极妙的帽。在这顶帽中间，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。

　　观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间亳相，备七宝色，流出八万四千种光明：一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方世界。

　　【解】备七宝色的‘备’字：是完备的意思。

　　【释】观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色，两眉中间毫毛的形相，是七种珍宝的颜色，完全都有的。在这根毫毛中间流出八万四千种的光明，一种一种的光明里头，有无量无数百千化佛。【无量无数百千化佛，是形容很多很多的数目。】一尊一尊的化佛，都有无数的化菩萨，做他们侍奉的人。还会时时变化，变化起来，要变就变自在得很，像这样的奇妙景象，都普遍在十方世界里头，没有一处没有的。

　　臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎路中，普现一切诸庄严事。

　　【解】诸庄严事：是可以庄严观世音菩萨臂膀的一切珍宝，一切光明。

　　【释】观世音菩萨两臂的颜色，是像红莲华那样的。两臂周围会发出八十亿微细奇妙的光明，这种光明都变化成像璎珞的样子。在璎珞的中间，普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切珍宝，或是普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切光明。