佛说观无量寿佛经白话解释

观无量寿经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　复有三种众生，当得往生。何等为三：一者、慈心不杀具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

　　【解】戒行的‘行’字：要在右边上角加一圈，读做恨字音；就是守各种戒的功夫，修佛道、菩萨道，求成佛、成菩萨，发普遍化度一切众生的大愿心，叫大乘；像缘觉声闻，只顾了脱自己的生死，叫小乘。方等的‘方’字：是方正；等字：是平等。方等经典：就是说方正平等的佛道的经典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念种种的戒法。】念施、【是念布施，可以除众生的悭心贪心。悭，是器量小。】念天。【修佛道的人，当然不应该念天，但是天有五种，第一世间天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是众生可以生到这种天上去的天。第三净天，是断除烦恼，清净没有垢秽的天。第四义天，十位以上的菩萨，才能够生在这种天上去。第五就是第一义天，第一义三个字，是最上最高的意思，诸佛菩萨常住在这种天上，不生、不老、不病、也不死，永远没有变易的。】

　　【释】发上边所说三种心的人，一定能够往生极乐世界的。还有三种众生，也应该往生的。第一有慈悲心，不杀害生命的人，同了完全守住种种戒法的人。第二、读诵大乘佛法，【读，是看了经本，出声的念。诵，是不看经本，不出声的念。】同了讲方正平等佛理的一切经典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六种的人，还要把所修的三种功德，都回向到往生极乐世界的愿心上去，求愿往生到极乐世界。完全修满这三种功德的修行人，就能够最快从一日起，或是二三日，或是四五日，最多不过七日，一定能够往生了。

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。

　　【解】精进：是专心不懒惰的意思。勇猛：是向前不退缩的意思。声闻：是小乘，专心修苦集灭道四谛法的。【四谛法，讲起来是很烦的，若是要详细晓得，可以请一本心经白话解释来看看，就明白了。】‘执’字：是捏的意思。授手：是伸出手来的意思。

　　【释】这个往生的人，已经生到了极乐世界去的时候，因为他修行发愿，非常的勤恳向前的缘故，所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有多到没有数目可以计算的化佛，成百成千的比丘、声闻、许多许多的人，没有数目可以计算的天上人，还有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手里头，拿了金刚做成功的宝台，同了大势至菩萨，都到这个修行人的面前来。阿弥陀佛放出很大的光明，来照这个修行人的身体，并且同了许多菩萨，都伸出手来迎接这个修行人。

　　观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

　　【解】踊跃：是跳的意思，是非常高兴的表示。‘顷’字：是极短的时间。

　　【释】观世音菩萨、大势至菩萨、同了无数的菩萨，称赞叹美这个修行人，并且还劝导他，巴望他的愿心渐渐的进步。这个修行人见到了观世音菩萨、大势至菩萨、同了许多大菩萨，非常的欢喜跳跃。自己见到他自己的身体，坐在金刚台里头，跟随在佛的后面只有在弹一弹手指的一些短时间，就生到极乐世界去了。

　　生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。

　　【解】色相：同了色身众相一样的，也是色身的种种形相。悟：本来是开悟的意思；也就是证到得到的意思。

　　【释】这个修行人已经生到了极乐世界去，就见到佛的色身，种种的好形相，完全都有的。还见到许多菩萨的色身，也是种种的好形相，完全都有的。光明很大的七宝树林，自然会演讲奇妙的佛法。修行人听到了，就证得了无生法忍。【无生法，是没有生也没有灭，就是了脱生死。在前边初观里头，详细讲过的。】

　　经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

　　【解】须臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀罗尼：是梵语；翻译中国文，是总持两个字。‘总’字：是不分散的意思。‘持’字：是拿住了不放他失去的意思。

　　【释】在片刻的短时间，这个修行人就能够经过、服侍到许多许多的佛，周遍到十方世界去。在许多佛面前，依了先后的次序，受许多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到自己的国土去，就得到无量数的陀罗尼法门。陀罗尼有四种，一法陀罗尼：是把佛所教的一切，总持不忘。二义陀罗尼：是说把佛法的义理，总持不忘。三咒陀罗尼：是说奇妙不可以揣测的神咒，总持不忘。四忍陀罗尼：是把一切佛法真实的相，能够定心安住，总持不忘。这是上品上生的修行人。

　　上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

　　【解】‘趣’字：同了味字差不多的意思。义趣：就是义理的趣味。第一义：是实在的真理，是最高最上没有更胜过的义理，所以称做第一。谤：是毁谤，就是有心说坏的意思。

　　【释】上品中生，是九品往生的第二品。这上品中生的修行人，不一定要读诵方等经典，只要把佛经的文句，【文句、就是经文的字句。】那怕少到一二句，或是一个偈的意义趣味，能够深切的明解了；还能够把这个心，安住在佛法里头深奥广大的真理上边，不被旁的种种外道邪说所摇动诱惑，深切相信因果的道理，不说坏大乘佛法，把这样种种的功德，回向到求生极乐世界的愿心上去。

　　行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。

　　【解】第一个‘行’字：是修行的意思。眷属：不一定是自己的家属亲戚；在佛教里头，凡是一同修学佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以称眷属的。法子：是传佛法的人。紫金，是金里头最上等的金。

　　【释】修上边所说各种功德的修行人，到了寿命快要完了的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至两大菩萨，还有无量数的圣人贤人，一同修学佛法的人，都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台，到修行人的面前，称赞这个修行人，叫他一声法子道：‘你能够修行大乘佛法，明白了解最上的义理，所以我现在来迎接你。’阿弥陀佛就同了上千的化佛，在同一个时候都伸出手来，握这个修行人的手。【握手，就是搀手。】

　　行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。

　　【解】叉手：是把十只手指交叉起来。‘宿’字：是一夜的意思；经宿：是经过一夜。紫磨金的‘磨’字：是没有一些些垢秽的意思，完全是洁净的金。

　　【释】这个修行人看见自己坐在紫金台里头，双手合拢了，十指交叉了，口里头称赞叹美诸佛。不过像转一个念头的短时间，就生到了极乐世界的七宝池里头去了。这一座紫金台，像一朵很大的珠宝装饰成的莲华，经过一夜，莲华就开了。这个修行人的身体，就变成紫磨金的颜色，他的足底下也有了七宝的莲华了。

　　佛及菩萨，俱时放光；照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。

　　【解】这个‘宿’字：是前世的意思。‘习’字：是修学的意思。纯说：是专门说一种佛法，不是夹杂说说这种，又说说那种。

　　【释】阿弥陀佛，同了观世音、大势至两大菩萨，都在一个时候，在两眉中间放出光来，照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光，他的两眼就睁开了，【睁字、读做争字音，就是张开眼的意思。】明亮了。并且因为他前世，或是前前世修学过佛法，听到过佛法的义理的，所以能够普遍的听到大众的声音，都是专门说一种极深奥、最高妙的真实道理。这个修行人听到了，就从紫金台上下来向佛顶礼，合了两掌称赞叹美佛的一切功德。

　　经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

　　【解】阿耨多罗三藐三菩提，是梵语；翻译中国文，阿，是一个无字。耨多罗，是一个上字。三是一个正字。藐，是一个等字。菩提，是一个觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。把这六个字分开来讲，无上：是最高最上，没有更高更上的意思；正等：是没有邪见偏见的意思。【邪见，是邪的见解；偏见，是偏在一边的见解，不是中正正当的见解。】‘觉’字：是醒悟的意思。合并起来解释，是佛的智慧，就是成佛。不退转：是所修的功德，越修越上进，不会退失，也不会转变。应时：是立刻的意思。受记：是修行人受到佛的记名，所以用这个受字。【是收进的意思。】前边所解释的是佛为了修行人记名所以用那个授字。【是给旁人的意思。】

　　【释】这个修行人生在宝莲华里头，经过了七天，立刻就得到佛的智慧，永远不会退回转来了。并且还立刻得到神足通，能够周遍的飞行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修种种的正定法。经过了一小劫的时期，就证到了不生不灭、了脱生死的地位。当时就在佛的面前，受佛为他记成佛的名号。这就叫上品中生的修行人。

　　上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

　　【解】无上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。

　　【释】上品下生，是九品往生的第三品。这样的修行人，也是很相信因果的，也是不谤毁大乘佛法的。他能够发最高最上求成佛的心，他把这种功德，回向到发愿求生到极乐国土去。

　　行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。

　　【解】清净：是说身口意三业，都没有罪恶垢秽，所以叫清净。

　　【释】这个修行人的寿命，到了要完尽的时候，阿弥陀佛，同了观世音、大势至、还有许多的菩萨，拿了金的莲华，化成五百尊佛，来迎接这个修行人。五百尊化佛，大家都同时伸出手来迎接他。还同声称赞他道：‘法子！你现在身口意三业都很清净了，并且还发了求成佛的心，所以我来迎接你。’

　　见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。

　　【解】三七日：是三个七日，就是二十一日。

　　【释】这个修行人，看见了上边所说的佛，同了许多菩萨拿了金莲华来迎接他的时候，他就见到自己的身体坐在金莲华里头。坐好了，华就合拢来了，他跟随在佛的后面，就生到极乐世界的七宝池里头去了。经过了一日一夜，莲华开了。在七天里头，就见到了佛。虽然见到了佛的全身，但是佛的种种相、种种好，心里头还是不明白，不清楚。要过了三七二十一日后，才能够明明白白看清楚了。

　　闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

　　【解】百法，是一百种的法。第一是心法，总共有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、【又叫第六识。】末那识、【又叫第七识。】阿赖伊识。【又叫第八识。末那、阿赖伊，都是梵语，因为没有翻译中国文的名目，所以叫第七识、第八识。】第二是心所有法，总共有五十一种：分做遍行五种，触、受、思、想、作意。别境五种，欲、胜解、念、定、慧。善十一种，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。烦恼六种，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼二十种，念、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四种，悔、睡、寻、伺。第三是色法，总共有十一种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。第四是不相应行，总共有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、【灭尽定，在下边八解脱里头，有解释的。】无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。第五是无为，总共有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等种种法。恰巧是一百种，所以叫百法。【因为这一百种法，解释起来非常的烦，并且同了修十六观没有关系，我又不会详细解释，所以不解释了。大家晓得一些名目就罢了。】‘明’字：是菩萨登了欢喜地，【欢喜地，是十地位里头的第一位。第二离垢地。第三发光地。第四焰慧地。第五极难胜地。第六现前地。第七远行地。第八不动地。第九善慧地。第十法云地。菩萨从起初修行起，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个位子，才能够成佛。】所得到的智慧门，因为智慧能够通到百法的真性，所以叫明门。上辈：就是上品。

　　【释】修行人过了二十一日，不但是能够明明了了见到佛的种种相、种种好，并且还能够听到种种的声音，都是演讲最高妙的佛法。这个修行人就到十方世界去，游历供养十方世界的诸佛。在诸佛的面前，又听到极深奥奇妙的各种佛法。经过了三小劫的时期，智慧渐渐的加增起来了，所有佛道里头一百种的智慧门，都可以修完全了，就可以从十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地里头的第一位欢喜地了。这就叫上品下生的修行人。这种观想就叫上辈想，也就是第十四观。

　　佛告阿难，及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒、持八戒斋、修行诸戒、不造五逆、无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我。赞叹出家，得离众苦。

　　【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不杀生、不偷抢、不邪淫、不说假话、不饮各种酒。五逆：是杀父、杀母、杀害阿罗汉、破坏僧众、出佛身血，犯这种罪的人，都要堕落到无间地狱去的，所以称做逆。出家：是脱离俗家，专心修学佛道。

　　【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，怎样可以修到中品上生呢？若是有众生能够受五种戒法，或是受八种戒法，【八戒斋，在前边目犍连授国王八戒一节底下，有详细解释的。】守住了不破戒，还有别种的戒法；也能够修不造五种大逆的罪，没有种种的过失灾难，这个人就种了善功的根了。能够把这种善根来发愿心，回向到求生极乐世界上边去，这个修行人到了寿命快要完尽的时候，阿弥陀佛，同了许多比丘、眷属，都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉中间放出金色的光来，照到这个修行人所住的地方。演讲苦、空、无常、无我的道理。【苦、空、无常、无我，前边第二观里头，已经解释过了。】称赞叹美这个修行人，出家修行的功德，所以就能够离开种种的苦恼。

　　行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。

　　【解】‘寻’字：同了即字差不多的意思；不过没有即字那么快。

　　【释】这个修行人见到了阿弥陀佛放金色光，心里头非常的欢喜。看见自己的身体，坐在莲华台里头，双膝跪在地上，两手合拢了，向佛行礼。还没有到抬起头来的短时间，已经往生到极乐世界去了，所坐的莲华也就开了。

　　当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　【解】‘敷’字：是开放的意思。‘谛’字：是真实的意思。四谛：是四种真实的理；第一、苦谛。第二、集谛。第三、灭谛。第四、道谛。三明，是三种明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏尽明。八解脱，是八种解脱。解脱：是能够解放自由，不被种种烦恼束缚住，也可以叫八背舍；背舍：是厌恨舍弃的意思。第一、是内有色相，观外色解脱。第二、是内无色相，观外色解脱。第三、是净解脱身作证，具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。第八是灭受想定身作证。【四谛、三明、八解脱，在后边的释里头，就会解释明白的。】

　　【释】莲华正在开的时候，这个往生的人，就听到许多声音都是称赞叹美声闻所修的四谛法。声闻有四种分别，叫做四果。‘果’字：是结果的意思，就是修到什么功夫，结成什么果：第一、须陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿罗汉。一果比一果高。【阿罗汉果，也可以称阿罗汉道。四种果名的意义，在阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗漠一句，心经白话解释，无苦集灭道一句底下，都有详细解释的。】

　　四谛的第一谛、是苦谛：是欲界、色界、无色界的三界，【要晓得三界的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细解释的。】同了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，种种的苦报。第二、是集谛：集，是聚集的意思。聚集了贪嗔痴种种的烦恼，就造成种种的恶业，造了恶业，就会受到三界六道种种的苦报。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是灭谛：就是灭除种种的苦。第四、是道谛：道，是真实的佛道，能够修了佛道，迷惑就完全觉悟了，所以道是灭的因，灭是道的果。明白了四谛的道理，就可以证到声闻了。这个往生的人，听到了四谛法，立刻就透澈的觉悟了，所以就证到了声闻最高的阿罗汉道了。并且连了三明、六通、八解脱，也都完全修到了。这就是中品上生的修行人。

　　三明，是三种明：就是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通里头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通，在阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】不一样的。现在先把六通大略解释了，再解释三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通：是不论日间夜间，不论怎样远的地方，不论有什么东西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不论怎样远、怎样轻的声音，或是说的，不论那一种的话，都可以听得清楚的。他心通：是不论什么人的心里头所转的念头，或是没有看到过的书里头，所讲的种种事情，种种道理，都可以晓得。宿命通：是不论自己的，或是旁人的事情，不论这一世、前一世、前十百千万世的事情，都完全晓得。【神足通，在前边已经解释过，所以不再解释了。】漏尽通的一个‘漏’字，是譬喻一个破瓶，装了水进去，就要漏出来；像人有了贪嗔痴等种种的烦恼，他的心思就会被这些烦恼牵引去，造出种种的业来，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一样。漏尽，是把这种漏的坏处都修补好了，把贪嗔痴种种的烦恼，一齐去得清清净净，就得著了种种的神通，所以叫漏尽通。天眼明是不独是得到了天眼的神通，还可以看得到这一世，受到这样的乐报、苦报，都是前生前前生所造的善业恶业的因缘，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，还可以晓得造了各种善业恶业的因缘，所以得到各种乐报苦报，叫做明。漏尽明：是不独是得到了漏尽的神通，还能够自己拿得定把种种的烦恼，永远不再生出来，叫做明。

　　八解脱的第一解脱，是内有色想，观外色解脱：在佛经里头，凡是两眼能够看见的，都叫色；内，是指心里头，若是心里头有色的想念，就容易引起贪心来了，应该就要观想到外面种种的不清净，使得这个贪心不起来，所以叫解脱。第二、是内无色相，观外色解脱：就是心里头虽然没有想念色的贪心，但是要使得不起贪心的想念更加坚定，所以还要观想外面种种的不清净，使得这个贪心，永远不起来，所以叫解脱。第三、是净解脱身作证，具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱；观想这种净色的时候，能够不起贪心，可以显明观想人的胜妙，可以证明他的心性，很是解脱，所以叫身作证。并且他的观想，已经可以说是完全圆满，能够安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。这四五六七四种解脱，都是无色界天上修定的人，各各在自己修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使得人生厌离的心，愿意舍弃一切，所以叫解脱。第八、是灭受想定身作证具足住：灭受想定，也可以叫灭尽定，就是九种次第定里头，【九种次第定，讲起来很烦的，并且同了这一节经文，没有什么关系，所以不讲了。】功夫最高的一种定。受，就是领受的意思，一个人有了眼耳鼻舌身的五根，就要领受色声香味触的五尘了；【五根五尘，讲起来很烦的，若是要晓得明白，心经白话解释里头，讲得很详细的，可以请来看看。】领受了五尘，就要生出种种的妄想来了，若是没有很深的定功，一定不能够灭受想的。能够有灭除受想的定功，那就什么都能够灭了，所以能够称灭尽定。三明、六通、八解脱都修完全了，就叫中品上生。