佛说观无量寿佛经白话解释

观无量寿经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　佛告阿难及韦提希，谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

　　【解】‘谛’字：有切实、详细两种的意思。菩字、是好的意思。两个‘为’字，都要在右角上边加一圈，读做位字音；下一个‘为’字：是被字的意思，就是被烦恼贼所害的众生。烦恼能够伤害慧命的，【凡俗人的命，是年岁、寿命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以烦恼叫做贼。

　　【释】前边的一段，是佛向韦提希一个人说的话。这里又加上一个阿难，是因为将来阿难要编集这部经的。所以要阿难格外的静心仔细的听，将来编起来，可以不会错误，这是佛为了后世的修行人，可以勿走错路的大慈悲心。所以瞩咐阿难韦提希二人道：你们要切实详细的听，【连说两个谛听，也是郑重的意思，要听的人格外的注意。】听了还要好好的想念，牢牢的记住。佛现在为了将来的世界上，被烦恼贼所伤害，不能够跳出这五浊恶世的一切众生，详详细细的说清净的善业。

　　善哉韦提希，快问此事。阿难：汝当受持，广为多众，宣说佛语。

　　【解】善：是好的意思。‘哉’字：是虚字，有些称赞的意思在里头的。此事，是这一件事情，就是问生西方极乐世界去的事情。‘宣’字：是宣布出来的意思。

　　【释】凡是佛称赞人都是用善哉两个字的。佛因为韦提希愿意生到西方极乐世界去，所以称赞他。前边佛所说的修三福，不过说了一个大略，没有详细的说，所以要韦提希再问问明白。阿难是专门把佛所说的佛法，编集成功佛经的，所以特地郑重嘱咐阿难说：你应该领受记住我所说的话，到各处去为许多许多的众生，宣传讲演；并且还要编成经典，可以使得后世后后世的众生永远流传下去，使得大家都晓得，修往生西方极乐世界的法门。

　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。

　　【解】这个‘观’字，同了经题里头的观字一样的。

　　【释】佛现在教韦提希，同了未来世界所有的一切众生，观想西方极乐世界种种奇妙的景象。

　　以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

　　【解】应时：是立刻的意思。无生法忍，是一种修行功夫的名目。没有生也没有灭，叫无生，实在就是真实的理性；智慧证到了真实的理性，叫无生。‘忍’字：是安住的意思，就是把智慧安住在真实的理性上边。

　　【释】韦提希是一个凡夫，只有肉眼，【眼有五种：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。声闻缘觉的眼，叫慧眼。菩萨的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎么能够看得到西方极乐世界呢？这是因为佛用了佛力来帮了韦提希，韦提希靠托了佛力的缘故，所以能够见到西方清净国土。像拿了明亮的镜，自己看见自己的面像一样。能够看到那边国土里头种种极奇妙的快乐事情，因为心里头欢喜的缘故，所以立刻就得到了无生法忍。要晓得众生都因为种种的烦恼太多了，所以现出这种生灭的形相来的，讲到真实的理性，那里有什么生，那里有什么灭。得到无生忍的人，心里头很安闲舒服，没有一些些的烦恼发生出来；所以就永远不会被外面的境界所迷惑摇动，使得他再堕落下去的。【无生忍，在朝暮课诵白话解释卷首，佛法大意里头也讲过的。】

　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。

　　【解】‘羸’字：读做累字音，是疲软的意思。‘劣’字：读做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，没有为难；异方便：是特别奇异的方便。

　　【释】佛嘱咐韦提希说：‘你是凡夫，心里头的想念，是疲软的，【就是没有能力，没有智慧。】是衰弱的，没有力量的。并且你只有肉眼，没有天眼的，【有了天眼，就不论远、近、内、外、日、夜、都能够看得到，没有阻碍了。】不能够看到远地方的。本来你看不到西方极乐世界的，诸佛因为要你修净业，将来可以生到西方极乐世界去，所以用了特别的方便法门，使得你能够见到西方极乐世界种种的胜妙景象。’【胜妙，是特别的好。】

　　时韦提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善、五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？

　　【解】灭：是灭度；就是灭除生死，没有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷锁苦的一种说法；【犯了罪，要把枷套在头颈里头，或是锁住了两手两足。】还有一种说法：是地狱、饿鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道虽然是乐的，但是天福享完了，仍旧要堕落到恶道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一样的，也是怎么样的意思。

　　【释】韦提希听到佛说完了话，就向佛说道：‘世尊，像我现在依靠了佛力的缘故，能够见到西方极乐世界。若是将来佛灭度后，没有佛力可以依靠，这个世界上的众生，又都是犯五浊、十恶种种不善的，没有善行的人，被此地狱、饿鬼、畜生、人、天五种苦道所逼迫，那里还能够见到阿弥陀佛的极乐世界呢？’

　　佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想：凡作想者，一切众生，自非生盲、有目之徒，皆见日没。

　　【解】专心：是把心思专门用在一处，不夹杂别种想念在里头。盲：是瞎眼，生下地来眼睛已经瞎了的，叫生盲。‘没’字：是落下去的意思。

　　【释】佛因为韦提希问，若是佛灭度后，没有了佛力的帮助，怎么能够见到西方极乐世界。所以佛就教他观想西方极乐世界的方法。说道：‘要看极乐世界，应该要一心一意，把念头归在一处，不要想到别处去，要专心想念西方。怎么样的想念呢？要晓得凡是用想念功夫的，一切众生，除了生下地来，就是瞎眼的，那就当然看不到的了。这些有眼睛的人，大家都能够见到太阳落下去的。’

　　当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处：令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。

　　【解】‘住’字：是停住不动的意思；坚住：是把自己的心，很坚牢的停住在那裹，一些不放他变动。‘悬’字：是挂起来的意思。

　　【释】看到太阳要落下去的时候，应该要发起想念的心来了，端端正正面向西方坐定了。看准了太阳落下去的地方，把自己的心，牢住在太阳上看，专心想念这个太阳，不放这个心移动到别处去。那就能够见到太阳要落下去时候的形状，像挂在虚空里头一面鼓。

　　既见日已。闭目、开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

　　【解】明了的‘了’字：是清楚的意思。

　　【释】已经看到了太阳后，要闭眼、开眼都能够看得明明白白，清情楚楚；这种思想，就是日想。【这个‘想’字，实在就是观字的意思，因为这个观字，本来就是想的意思。】名目就叫初观。【初观就是第一观，这部观无量寿佛经，本来也可以叫十六观经的，因为这部经的正宗，是讲十六种观想法的。这一段讲观日，是十六观里头的第一观。】

　　次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。

　　【解】‘次’字：是第二的意思。‘澄’字：同了清字一样的意思；但是有把水滤清的意思在里头。

　　【释】第二观，是要观想水了。一边想，一边还是要观。虽然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得两只眼、一个心，都觉得明明白白，清清楚楚，没有一些些分散杂乱的意思。

　　既见水已，当起冰想：见冰映彻，作琉璃想。

　　【解】‘映’字：是照的意思，彻字：是透的意思；映彻两个字并拢来讲，是照起来透明的意思。琉璃，是一种青色的宝，须弥山的南方，产生遗种宝的。

　　【释】已经见到了水，应该要发起观想水变冰的念头来了。看见冰是照起来透明的，就要把冰当做琉璃宝那样的观想法了。

　　此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。

　　【解】金刚，是一种宝，出在金里头的。非常的坚固锋利，可以用来切玉的，这个世界上难得有的。‘幢’字：读做状字音；是一支很高的木柱，外面用各种的丝或绸来包起来，放在佛的面前，用来指挥众生，制伏魔鬼的。‘擎’字：读做勤字音，就是擎起来，撑起来的意思。

　　【释】看到了冰的透明，就要发起冰像琉璃一样的观想。观想成功了，就能够看到琉璃地了。【所说的观想成功，就是教修行人观想水，使得他的心停住在水上面不散乱，又把水转成了冰，又把冰转成了琉璃，又把琉璃转成了琉璃地。】看见琉璃地，里里外外都是很透明的地。地下有金刚宝，同了金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝做成的金幢，把这个琉璃地擎撑起来。

　　其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色：映琉璃地，如亿千日，不可具见。

　　【解】‘楞’字：同了棱字一样的就是角；因为八方的，所姒八个棱角完全的。

　　【释】这个金幢，是八角式的，八个角都完全的。一面一面，【因为是八角的，就有八面了，所以说一面一面。】都是百宝装成的；百宝里头的一颗一颗宝珠，都有一千道的光明；放出来的一道一道的光明，又各各有八万四千种的颜色，都映照在琉璃地上。像有亿千个太阳一样的明亮，【‘亿’字，有各种的说法。有的说一亿是十万，有的说百万，有的说是千万，有的说是万万，大概说一亿是十万的多。】不能够完全看清楚了。

　　琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华；又似星月，悬处虚空，成光明台。

　　【解】‘厕’字：是轧在里头的意思；杂厕：是夹夹杂杂的轧在里头。‘错’字：是杂乱的意思；间错：是同了别种东西杂乱的夹在里头。分齐：就是分剂，【‘分’字，要在右边上角加一圈，读做份字音。】是一份一份的意思。

　　【释】在琉璃地上，拿黄金来做绳子用的。【我们世界上的黄金，是很坚硬的，怎么能够做绳用呢？极乐世界拿黄金来做绳，是因为极乐世界的黄金，是可以要他硬就硬，要他软就软的。】拿黄金的绳来隔开道路。横的、直的、正的、斜的，种种都有。都是用七种宝来分别界限的，一份一份分别得很清楚，一些不杂乱的。这种分别界限的七种宝，又是每一个宝里头，都有五百种颜色的光放出来的；这种光，又像华、【‘华’字，要在左边下角加一圈，读做花字音；意思就是花。在佛经里头，凡是花字，都用这个华字的。】又像天上的星同了月的光，挂在虚空里头，化成了一座很光明的宝台。

　　楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢；无量乐器，以为庄严。

　　【解】这几句，都是说用许多的宝贝，来庄严琉璃地的。但是这种宝贝，都是阿弥陀佛的功德庄严成功的，所以这庄严两个字，还是要照用功德来装饰解释的。

　　【释】还有楼同了阁，都有成千成万的多。每一座楼、每一座阁，都是百宝合成的。（不像我世界上的楼阁，都是木石砖瓦造成的。）在台的两边，每边各有种种奇华做成的幢，也有百亿的多。还有用丝做的、竹做的、吹的、弹的、种种作乐用的器具，更加多到没有数目可以计算了。像这样种种的物品，都是庄严琉璃地的。

　　八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。

　　【解】八种：就是八方。【八方，是十方除上下两方。】‘鼓’字：是敲的意思；凡是敲打乐器，都可以用一个鼓字的。演说：就是讲；不过说字上边加一个演字，有不但用口来讲，还有用手来指点的意思在里头。苦、空、无常、无我，在下边释里头，就会讲明白的。

　　【释】东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八方的清风，都是从琉璃地上，种种的光明里头吹来的。风吹到了各种乐器上边，各种乐器，就自然会发出讲演苦、空、无常、无我四种佛法的声音来；大家想想看，乐器会演说佛道的，稀奇不稀奇呢？所说的苦，或是自己寻烦恼，或是受旁人的逼迫，这个世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、种种的不同。【在阿弥陀经白话解释里头，无有众苦一句底下，讲一个苦字，很详细的。】

　　最普通的说法，是八种苦。第一、生苦：就是在娘肚里的时候，同了生出来的时候。第二、老苦：就是到了年纪老的时候，有种种的苦。第三、病苦：就是生病的时候。第四、死苦：一个人到了死的时候，都有种种说不出的苦。第五、爱别离苦：就是很要好的人，常常有不能够不离开的苦。第六、怨憎会苦：【怨憎，是恨同了厌的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不论要一件什么东西，或是要做一件什么事情，偏偏做不到。第八、五蕴炽盛苦：【五蕴，也可以叫五阴；阴字、蕴字，都是遮盖包藏的意思。】五蕴，就是色、受、想、行、识，【一个人的身体，同了种种有形相的东西，都可以叫色。受，是一个人所受到的乐的苦的境界。想，是心里头常常想的乱念头。行，是一个乱念头过去了，一个乱念头又来了，接连不断的意思。识，是分别种种东西这样好，那样不好的心。】有了这五种蕴，使得一个人迷惑颠倒，生出种种的坏念头来，就要造恶业，受苦报应了。

　　空，也很有几种的说法，最简单说说：一个人的身体，只要一口气不来了，身体还有什么用处，那么身体不是空的么？身体已经完全是空的，那么身体外一切的一切，更加没有一样不是空的了。

　　无常：是没有长久的意思；我们这个世界上一切的法，【在佛法里头不论什么事情，什么东西，都可以称法的。】时时刻刻在变的，忽然生了、忽然灭了，都没有长久的。

　　无我：是不明白佛法的人，都是认定我这个人的确是有的，有了我，就有旁人的分别，就会造出种种的业来了。要晓得一个人，是地、水、火、风四大合成的；【地，是身体里头的骨。水，是身体里头的痰、涎、大小便。火，是身体里头的热。风，是身体能够动。四大，在‘朝暮课诵’白话解释卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】这四大分开了，就人都不像一个人了，还有什么我？请问这个我在那里？

　　修行人能够观想，像上边所说的种种，就是水想。水想，是十六观里头的第二观。

　　既想成时，一一观之，极令了了；闭目、开目，不令散失；唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。

　　【解】恒字：是常常的意思；照佛法说，食应该有一定的时候，早晨：是天上人食的时候，午时：是佛食的时候，过了午时，佛就不食了，傍晚：是畜生食的时候，夜间：是鬼神食的时候，总共有四种。

　　【释】想到上边所说的水想成功的时候，要使得这一种的观想，非常的明明了了。不论闭了两眼，或是开了两眼，都不可以放这种景象散开了，或是竟然失去了，看不到了。除了午时正在应该食的时候，可以暂时停息。别的时候，就要常常记住这种观想的情景了。像这样的观想，就叫粗

　　粗的见到极乐国地，还不可说详细的见到极乐国地哩！【粗音粗。】

　　若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想名第三观。

　　【解】三昧：是梵语；【就是印度话。】翻译中国文，是正定两个字；‘正’字：是不偏不邪，‘定’字：是不散不乱。

　　【释】若是观想的修行人，已经得到正定功夫的，看起极乐国土来，就能够清清楚楚、明明白白。比了初观时，就大不相同了，竟然说也说不尽了，这就叫地想。是十六观里头的第三观。

　　佛告阿难，汝持佛语：为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法；若观是地者，除八十亿劫生死之罪；舍身他世，必生净国，心得无疑。

　　【解】‘舍’字：是放掉的意思；舍身：是把自己的身体放掉的意思。

　　【释】佛的慈悲，真是了不得，一边在教韦提希，一边又想到未来的众生。恐怕记佛所说种种佛法的阿难，【释迦牟尼佛所说的佛法，都是阿难在佛说的时候记下了，后来整理好了，就编集成了各种佛经。所以称他做记佛说法的阿难。】偶然不小心漏记了，或是记错了，所以佛又叫一声阿难，是提醒他注意的意思。佛嘱咐阿难道：你一定要牢牢记住我所说的话。为了没有来的一世一世的许多众生，凡是要脱离苦恼的，你都要为他们详详细细的说这观想的法门。要晓得一个人生了又死、死了又生，都是造了恶业，所以在六道轮回里头，不停的转来转去。若是有修行人，能够观想到极乐国地，那这个人就可以免除八十亿劫长时期的，生生死死的罪了。他舍弃了这一世的身体，到了下一世，一定能够往生到清净的佛国去了。可以放心不要有什么疑惑的。

　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　【解】正观：是正当的观想；邪观：是不正当的观想。

　　【释】修行人若是能够修像上边所说的那种观想，叫做正观。若是修别种的观想，叫做邪观；正观是应该修的，邪观是万万不可以修的。