佛说阿弥陀经白话解释

阿弥陀经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　舍利弗。彼土何故名为极乐？

　　【解】佛又叫舍利弗道：那个世界，为什么叫他“极乐世界”

　　其国（1）众生（2）。无有众苦（3）。但受诸乐（4）。故名极乐。

　　【解】因为生到那个世界中去的许多人，没有种种的苦恼，只有享种种的快乐。所以叫做“极乐世界”。（这一段是说生到西方极乐世界去，就没有苦恼，只有快乐。）

　　【释】（1）国：在这部《阿弥陀经》中，除了“舍卫国”的“国”字外，其它所有的“国”字，都是作“一个大千世界”解释的。因为一个“大千世界”中，就有一尊佛做“教主”（5）。

　　这一个“大千世界”，也就称做“国”。若是做我们现在所称做“国”的讲起来，单是一个“南赡部洲”，就已经有许多的大国、小国；那是一个“大千世界”国，要有有无穷无尽的“国”了。

　　但是这种“国”都是人的“国”。不是佛的“国”。下面解释中，凡是讲到“国”的地方，都是说“佛国”的，就是一个“大千世界”。

　　这里的“其国众生”的“国”字，是指西方极乐世界说的。

　　（2）众生：“众生”二字，除了佛，都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道，都是“众生”。但是这种说法是普通的说法。

　　这部《经》里所说的“其国众生”的“众生”虽然其中也有天道、人道两种，但是已经都成了菩声闻的圣人了，决定没有“凡夫”在那里的，何况“阿修罗”、“畜生”、“饿鬼”和“地狱”四种恶趣就更没有了。

　　（3）众苦：“众苦”二字有许多说法：有“三苦”、“十苦”、“一百十苦”种种的分别。最普通说的，有八种苦，那是我们这个世界上的人，无论你富的、贵的，都是免不了的。

　　一、第一种苦叫“生苦”。就是一个人在娘肚子里的时候，气闷的不得了，娘吃些热的东西下去，就像火山旁边一样的热；娘吃些冷的东西下去，就像在冰山旁一样冷，娘吃的饱了，又像一座山压下来一样的重；等到要生下地的时候，像是两座山把他夹住了，硬在这两座山中间钻出来，那些痛苦都是说不尽的，所以小儿生下来，总是哭就是这个缘故。

　　二、第二种苦叫“老苦”。就是人到了老的时候，苦恼得很，要看什么东西，眼光看不明白了；要听什么说话，耳朵听不清楚了；要吃什么东西，牙齿脱落了，咬不动了；要走到什么地方去玩玩，脚又没有力了，走不动了；冷起来，格外怕冷，热起来，格外怕热；交什么节气的时候，又要觉得腰酸背痛了，这种苦，哪里说得尽呢？

　　三、第三种苦叫“病苦”。生病是最公道的，那怕你富的、贵的人，病起来和贫的、贱的人一样的。要吃，吃不下；要睡，睡不着；要走，走不动；肚子里种种的难过；浑身种种不舒服；还要许多极苦的汤药；厉害的病，还要觉得痛得不得了，一日到夜叫天叫地；到了这个时候，什么人能代替呢？有一俗语说得好，叫做“英雄独怕病来磨”。这真是叫有法没用处的了。

　　四、第四种苦叫“死苦”。一个人到死的时候，伸手牵脚，扮鬼脸，看他种种样子，就晓得这种苦实在是不容易受的；要说话，舌根硬了，不好说了；或是神志不清醒了，或是人虽然人虽然清楚的，喉咙被痰塞住了、说不出来了；要透气，气又逆了，透不转来了；浑身痛苦，四肢百节，处处象是硬把他拆开来一样；要死，又偏偏气不肯断，死不下去，看了自己家里的人，真是心痛难熬。这种种的苦，可惜人死了不会说话，所以人都不很晓得。

　　五、第五种苦叫“爱别离苦”。就是极恩爱的夫妻儿女，天天在一块儿，不肯离开一步的。或是为了求衣、求食，要出门去了；或是碰到刀、兵、水、旱各种灾害，只得硬了心肠，各走各和路，那一种难舍难分的苦处，真是说不出来、描不来的；又象要死的时候，那是不独是恩爱情重的人要分别开了，就是平时最爱的东西，哪一样不要同他分开呢？所以到了临死的时候，往往要流下眼泪来，都是因为舍不得丢开的缘故。

　　六、第六种苦叫“怨憎会苦”。就是一个人总有大家不要好的人，或是向来有怨仇的人，要来坏我的名誉；或是要来谋我的财产；或是要来伤我性命。盼不得大家避避开，不要见面，哪里知道，又偏偏常会着，逃也逃不过，会着了就会生出种种的烦恼来。这种事情，我们这个世界上，也很多的。

　　七、第七种苦叫“求不得苦”。就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，或是盼望成就一件事情，或是要到一个地方去，或是要看见一个好的人，偏偏都做不到，没有能够称我的心。这种情形，那怕你有钱有势的人也很多的，哪里都能样样称心呢？

　　八、第八种苦叫“五阴炽成盛苦”。这是受苦的根。因为有了这种苦的根，所以就生出前七种苦来。什么叫“五阴炽盛”呢？这个“阴”字，就是遮盖的意思。不五种事情，遮盖了人本来有的灵性，弄得人的心，迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的种种苦恼，所以叫他做“五阴”。

　　（4）诸乐：“诸乐”二字是说种种快乐。因为和到极乐世界去的人不是从父母胞胎里生出来的，是从莲花里变化生出来的，自然“生苦”没有了。那个地方没有春夏秋冬，永远温和不会改变的，所以人也不会“老”，就没有“老苦”了。莲花里生出来的身体不是血肉身体，所以没有“病苦”。生到极乐世界去的人，就寿命无穷无尽，那么“死苦”与自然也没有了。我都是从莲花中生出来的，又是只有男子，没有妇女，所以都没有父母、妻子的，哪里还有“爱别离苦”呢？住在一块的，都是菩萨、罗汉，哪里还有“怨憎会苦”呢？要食，食自然会来；要衣，衣自然会来；要什么，有什么，“求不得苦”也自然也没有了。心思都是很清净的，所见的、听到的，都是叫人生出念佛的心来，哪里还会有“五阴炽盛”的苦呢？

　　这种种的苦都没有了，自然就快乐了，况且还有下面所说的种种的地方、种种的东西，都是宝贝珍奇的，供给那些人享受，还不是很多快乐么？象这样的快乐，自然应该叫“极乐”了。

　　（5）教主：凡是这一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个“王”管理一个“国”所以，这一尊佛就称做“教主”。

　　释迦牟尼佛是教化我们这个娑婆世界一切众生的，所以释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。

　　（6）阿修罗道：是善恶夹杂的。所以有的时候，同天道、人道叫做“三善道”；有的时候，同畜生、饿鬼、地狱，叫做“四恶趣”。“恶趣”二字同“恶道”差不多意思。

　　（7）五阴：也叫做“五蕴”的，字眼尽管不同，意思是一样的，哪五种“阴”呢？

　　第一种叫“色”。就是我们的身体，和那种种有形象可以见得到的东西，都包括在“色”内。

　　第二种叫“受”。就是一个人所受的着的种种的苦的、乐的境界。

　　第三种叫“想”。就是心中常常转着的种种好的、坏的乱念头。

　　第四种叫“行”。就是心中秘转的乱念头，一个过去了，一个又起来了，接连着没有停歇的意思。

　　第五种叫“识”。就是分别那种种东西，种种境界，这样好，那样坏的心。这“五阴”产“识”实在同那“十二因缘”里的“识”差不多的。

　　因为有了这种“五阴”使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉地生起“贪、瞋、痴”三种坏心来了。起了这三种坏心，又倒转来着牢在这个“五阴”上面，正象火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来了。

　　这“炽盛”二字，本来是火势旺得厉害的意思。现在他来比喻这“五阴”的迷惑人，就像干柴引火一样，容易造出“业”来。这一世里造了“业”，到了下一世，又要受前边所说的七种苦的报应，所以，这八种苦是循环报应，牵连不断的。

　　又舍利弗。极乐国土。七重（1）栏楯（2）、七重罗网、七重行树（3）。皆是四宝（4）周匝围绕。是故彼国名为极乐。

　　【解】佛又叫舍利弗道：四方极乐世界有一排排的栏杆，总共有七重；一层层的罗网也有七重；还有一行行的树林，也总共有七重。这许多的栏杆、罗网、树林都是四种宝贝成就的。并且那四种宝贝成就的一重一重的栏杆，把一重一重的树林四面围起来；那四种宝贝成就的一重一重的罗网，也把一重一重的树林遮盖起来，好看的很。所以那西方的世界叫做“极乐世界”。（这一段经文是说西方极乐世界地面上的种种好处。最后总结一句，再说明白西方那个世界，所以叫他“极乐世界”的缘故。）

　　【释】（1）七重：所说“七重栏楯”、“七重罗网”、“七重行树”，它们是一重栏杆围绕一行树林；一重罗网，遮盖一重树林，一重隔一重，总共有七重，都是排列的很整齐的。

　　（2）栏楯：“栏”是横的栏杆，“楯”是直的栏杆。

　　（3）行树：是说那些树林，都是一行一行，很整齐的意思。就是树上的枝、叶、花、果，都是枝对枝、叶对叶、花对花、果对果、整整齐齐，一点不杂乱的。

　　（4）四宝：就是金、银、琉璃和玻璃四种东西。

　　琉璃：是一种青色的宝石。玻璃：有些象水晶的一种宝贝，并不是我们现在所用的玻璃。

　　栏杆也不象我们这个世界上是木做的。

　　罗网也不象我们这个世界上的线结的，那都是四种宝贝成就的并且那些罗网，虽然是四种宝贝成就的，但是很软的；象棉一样的，不像我们世界上金、银、宝石都是很坚硬的。

　　树林高的有八千由旬。有些树完全是金的、或是银的、或是琉璃的，或是玻璃的。有些树树身是金的，枝叶是银的；有些树，树身是银的，枝叶是琉璃的；有些树，树身是琉璃的，花果是玻璃的；有些树树身是琉璃的，枝叶是玻璃的，花果是金银的，各色各样，种种的不同。各种宝贝，还都会放出光来，好看得很。

　　在这些罗网中间，还有比了天宫更加好看的宫殿现出来。在树上面的花中，把这个极乐世界所有的景象，同佛的种种教导众生菩萨等种种修行，都会清清楚楚现出来的。

　　那种种的好看，哪里形容得尽、讲得完呢？不独是我们这个世界上断断不会有的，并且在我们这些人的心思里，也断断料想不到的。

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池（1）、八功德水（2）。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道（6）。金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁（6）。亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲（3）、赤珠（4）、玛瑙（5）而严饰之。池中莲花（7）大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。微妙香洁（8）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方极乐世界，不但是地面上有象上面所说的种种好处，还有七种宝贝形成的水池，池中有八种功德水，很满很满的。在池的底下，完全是金子的沙铺满的，不像我们这个世界上的池，底下都是泥沙的；在池的四边，有阶沿、在道路。都是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝，合起来成就的；在上面虚空中，有楼、有阁、，也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝，齐齐整整，装饰很好看的。在池内的莲花都是很大的，有车轮盘一样的大，青色的莲花会放出青色的光来，黄色的莲花会放出黄色光来，红色的莲花会放出红色的光来，白色的莲花会放出红色的光来，并且这种莲花都是很好、很香、很洁净的。（这一大段经文的说西方极乐世界的种种好处，先说西方极乐世界池中的水的种种好处，再说阶道楼阁的好处，又说莲花的种种好处。

　　【释】（1）七宝池：池的四边，也不是砖砌的，底下也不是泥沙的，都是有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝成就的，所以叫“七宝池”。

　　这种池，有完全是硫璃、金的；有池底是金的，四边是银的；有池底是金银的，四边是硫璃、玻璃的；有池底是琉璃、玻璃的，四边是砗磲、赤珠、玛瑙的；有池底是琉璃、砗磲、玛瑙的，四边是金、银、赤珠、玻璃的，也是各色各样都不相同的。这种宝贝，也是可硬可软的。

　　这种池在西方极乐世界是很多的，并且还是很大的，或是十由旬大，或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大，差不多要像海一样大了。

　　生在西方极乐世界的人，可以随便在这些池中洗澡的，并且池中的水，要它热些就会热些，要它冷些就会冷些，要多些就会多些，要少些就会少些，只要一动念头，就会随了你的念头，使得你喜欢称心的。

　　（2）八功德水：

　　第一是澄净：就澄清洁净，没有一点冲激污秽的。

　　第二是清冷：就是清净凉冷，没有一点昏浊烦躁的。

　　第三是甘美：就是水的味道，觉得另有一种甜味，很好喝的。

　　第四是轻软：就是水的性质，是轻浮柔软的。我们这个世界上的水只会向下流，但是这里的水还会向上流的。

　　第五是润泽：就是滋润滑泽，能够有益人的身心的。

　　第六是安和：就是安宁和平，没有很大很急的波浪的，所以在水中洗澡，是很安稳舒服的。

　　第七是除患：就是喝了这种水，不但是除去渴，并且可除去饿的。

　　第八是增益：就是喝了这种水，或是在这种水里洗了澡，可以加增人的善根，使得从身体安乐，心思清净。

　　有这样八种的好处，所以叫他做“八功德水”。

　　并且池中的这种水，永远是满的，永远是不会干枯的，池底下没有一点泥土的，都是金沙铺满的。

　　（3）砗磲：有些像白玉，有一条一条的纹路，像车轮的渠。渠本来就是小沟，“车渠”就在池上滚过的印子，像沟渠一样的。

　　（4）赤珠：是红色的珠。

　　（5）玛瑙：也是一种宝，形色像马的脑子。

　　（6）阶道、楼阁：在池的四边，有沿阶道路；在虚空中，有楼阁，都是各种合成的。可见西方极乐世界，无论在水中、地上、虚空，所有的东西，都不像我们这个世界的东西，都是泥土的，或是板木的、砖石的。

　　并且这些阶沿、道路、楼阁，也像以上的树林一样，或是一种宝贝合成的，或是二种、三种、四五六七种合成的，都是齐整得很。

　　若是生在那西方极乐世界的众生，道行高、功德大的，那么他们的楼阁就会浮在虚空中，随着他们的意思要高就高、要低就低、要大就大、要小就小，而且不落下来的。这种希奇的事情，在我们这个世界上，做梦也梦不到哩！

　　（7）莲花：在我们这个世界上，本来也算是一种最清洁的花，但讲到西方极乐世界的莲花，那就更希奇了。

　　所说同“车轮盘”一样的大，要晓得那不是我们现在所看见的各种“车轮”。

　　照《观无量寿经》上说起来，西方极乐世界池中的莲花，团团圆圆，有十二由旬大，那就是一朵花，有四百八十里的大了。

　　照《无量寿经》上说起来，西方极乐世界池中的莲花，大小很是不同的：有的竟然有一百由旬、或是一千由旬的大。可见所说的“大如车轮”不是象我们现在所看见的的“车轮”了。

　　照《华严疏钞》上的说法，金轮王的车轮，就有一由旬大，所以这车轮的大小，实在不能够说一定的。

　　看了《观无量寿经》和《无量寿经》所说莲花的大小，就可晓得这车轮的大小了。

　　一朵莲花，有几百、几十亿的花瓣，也都是七种宝贝合成的。

　　有些花，一朵一种颜色，就放出一种颜色的光来；有些花，一朵就有无穷无尽的颜色，就放出无穷无尽的光来。

　　并且每一种光里，又会现出无穷无尽种种佛来，这些佛又各讲说种种的佛法，给他们自己世界中的人听。

　　我们这个世界上的人，若是有发心念佛的，那西方极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花来的；有十个人念佛，就会生出十朵莲花来；有百千亿个人念佛，就会生出百千亿朵莲花来。

　　念佛的人越念越高兴、越念越诚心，那么这朵莲花就会一天光明一天、一天鲜艳一天。

　　到了这个念佛的人，差不多要死的时候，阿弥陀佛便同观世音菩萨、大势至菩萨就拿了这朵莲花，来接引这个人去西方极乐世界去。到了西方极乐世界，这个念佛的人就在这朵莲花中生出来了。一生出来，就同那些先在西方极乐世界的人一个样子了，不像我们这个世界上的人，是父母生，要慢慢的长大起来的。

　　但是念佛的人，倘然起初念佛的心，是很勤恳切实的，念到后来，念佛的心渐渐退下来了，那么，这朵莲花就会渐渐地干枯了，发出的光，也就会渐渐地不鲜明了；若是竟然不念佛了，那么这朵莲花也就会消灭没有了。

　　还有一层，生在这种莲花里的人，还有许多品级哩。大略说起来有九品：即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生和下品下生。这是看念佛的人功夫的浅深和道行的高下定的。功夫深的、道行很高的，那么到了西方极乐世界即将就是上品上生；功夫不很深的、道行不很高的，品级也就渐渐地低下来了。

　　上品上生的，一到西方极乐世界，那莲花立刻就会开的，就可以看见佛、听佛讲说法；若是下品下生的人，那莲花开的日期就很长久了。所以，我们修行人总要多念佛，多做种种善事，将来可以盼望到上品上生。

　　（8）微妙香洁：“微”字，有微细的意思，因为每一张花叶上，有八万四千条的纹路，所以说他微细；还有精巧的意思，因为这种莲花都是宝贝成就的，所以说他精巧。

　　“妙”字，就是好的意思。

　　“香”字，因为西方极乐世界的莲花是香得很的。

　　“洁”字，就是洁净的意思。

　　（9）《观无量寿经》：是说观想的方法的，就是用心想念西方极乐世界的种种景象、以及阿弥陀佛观世音菩萨、大势至菩萨的身相，还有九品往生的各种情形，心里要想得清清楚楚，好像是眼睛里看见的一样，这叫做“观想”。

　　（10）《无量寿经》：也叫《大阿弥陀经》，是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候，发各种大愿心修种种的功德，庄严成就这一个极乐世界，后来成了佛，就照自己的愿心，接引十方念佛的众生，都生到他的极乐世界去。

　　（11）《庄严》：这二字很不容易用白话来解释。大概“庄”字是端正的意思，“严”字是整齐恭敬的意思。端正自己的心。恭敬佛说的法，所以叫庄严。若是照平常的解释，差不多有“装饰整齐”的意思。

　　（12）《华严疏钞》：是一种解释《华严经》的书名。

　　（13）金轮王：也是人世界上的国王，不过他有大的不得了的威权势力，能够统管这东、南、西、北四洲，就是我们这“南赡部洲”。这四种轮王，现在都没有了，因为现在是减劫的时候，所以没有这样有威权势力的轮王。

　　（14）减劫：是个寿命一岁一岁减少的时代，在下面解释“无量无边阿僧祗劫”一句会详细说明白的。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是（1）功德庄严（2）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方极乐世界，象以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”，种种整齐得很，装饰得非常好看，都是阿弥陀佛的功德所成就的。（这第二句产总结以上所说西方极乐世界种种的好处所以成就的缘故。）

　　【释】（1）如是：是指以上所说的“栏楯”、“罗网”、“行树”、“宝池”、“楼阁”、“莲花”等，各种东西。

　　（2）功德庄严：在“阿弥陀佛发的四十八大愿心”中，有一个愿说道：我若是成了佛，在我的国里，从地上一直到虚空中，所有的宫殿、楼阁、池水、华树、一切东西，都是无数的宝贝装饰成就的，倘然不是这样的，我就不愿成佛。

　　还有一个“愿”说道：我若是成了佛，凡是要生到我国来的众生，都在七宝池中的莲花里生出来的。

　　阿弥陀佛发了这样各种的大愿心后，就切切实实的修福、修慧，修了不晓得几千几万年，化导了无数的众生，教众生发起修道心来。

　　因为阿弥陀佛积了这样无穷无尽的大功德，才能够成了佛，满了起初发的大愿心。所以说，西方极乐世界种种的好处，都是阿弥陀佛的功德成就的。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天（1）天乐（2）。黄金为地（3）。昼夜六时（4）。雨天曼陀罗华（5）。其土众生。常以清旦（6）。各以衣裓（7）。盛众妙华。供养他方十万亿佛（8）。即以食时。还到本国（9）。饭食（10）经行。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方极乐世界，常常作天上很好听的各种音乐。地是黄金的，不是泥土的。在昼夜六时中，天上常常不停歇的落花下来，这种花叫做“曼陀罗花”，很香很好看的。

　　生在西方极乐世界的众生，常常在清早的时候，各人都把他们的衣襟，装了许多很好的花，拿出去供养各方世界的许多佛，所供养的佛有十万亿之多，他们从清早去的，到吃饭的时候，已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。

　　他们从他方十万亿个世界回来了就吃饭，吃过了饭就在佛前各处地方围绕转走。表示明白他们听了佛法，心中欢喜、愿意依照所说的方法去修行的意思。（这一节经文是说西方极乐世界有这样好听的音乐，那里还有非常清净的黄金地；常常有很好的“天花”落下来；除此种种的好处，还有生到那里去的众生，都有“神足通”的神通，和逍遥自大的景象。）

　　【释】（1）常作：就是常常作的、没有停歇的。

　　（2）天乐：是说这种音乐，非常的好听，只有天上有的，不是我们人的世界上所能够有的。并且这些音乐的器具，都是浮在虚空中不会落下来的。也不要人去弹，自然而然会发出百千种很好的声音来的。

　　念佛的人，在临终的时候，虚空中有天乐来迎接，就因为西方极乐世界本来常常有这种音乐的缘故。

　　（3）黄金为地：西方极乐世界的地面，又全是黄金的，非常的清净。并且那种黄金是很软的、不是坚硬的。地面虽说是黄金的，却还有各种宝贝在中间，光亮的很。还有一种最好的情形，是西方极乐世界的地又宽又大，又平又能正，没有高低的地方，也没有黑暗的地方。

　　不像我们这个世界，是泥土的地，很污秽的。我们这个世界上的地高的有山，低的有坑，高高低低很不平的。并且还有刺人的荆棘（有刺的小树）。到了夜间就很黑暗了。这是因为我们这些人，都是贪心不足，不能够平心，所以地也是不平的。

　　（4）昼夜六时：就是佛经上常常说的：“初日分”、“中日分”、“后日分”、“初夜分”、“中夜分”、“后夜分”。就是日间的时候分做三份：“初日分”就是早晨，“中日分”就是中午，“后日分”就是“下昼”。又把夜间的时候，也分做三份：“初夜分”就是黄昏，“中夜分”就半夜，“后半夜”就是四、五更天的时候。也就是日间六个时辰、夜间六个时辰。

　　在西方极乐世界是没有日的，也没有月的，那里的亮光不是靠日月发出来的，是自然而然有的，所以不象我们这个世界，日出来了就算日间，日落下去了就算是夜间。那西方极乐世界是花开了、鸟飞了就算日间。花合了、鸟停止不飞了，就算是夜间的。“昼”字是“日间”的意思。

　　我们中国计算时间，一日一夜，总分十二个时辰的，佛经中分做六份，差不多每一份都要合我们中国的两个时辰。

　　（5）雨天曼陀罗华：“雨”字，就是落的意思。

　　“曼陀罗”是花的名称，翻译起中国文来，就是“适意”的意思。因为人看见了这种花，心中很快乐。又因为这种“曼陀罗花”是天上落下来的，所以叫做 “天曼陀罗花”。这种花香味也是很稀奇的。不是我们人的世界上所有的。这些花不消长久的时候，先落下来的就化去了、没有了。后落下来的，又遍地都是了。日间三份时候和夜间三份时候常常落下来就常常化去没有了。

　　还有一层必须要晓得，西方极乐世界的一昼一夜，要相当于我们这个世界上的一劫。

　　（6）清旦：就是清早。

　　（7）衣裓：就是衣服的襟。有人说就是装花的器具。

　　（8）他方十万亿佛：指西方极乐世界以外的世界。有一个大千世界就有一尊佛，现在说十万亿佛，就有十万亿个大千世界。

　　（9）食时还到本国：“食时”就是吃饭的时候。

　　从清早到吃饭，时候是很短的，十万亿个佛土，路是很远的，供养十万亿佛，佛又是很多的，他们怎么会这样快，来得及回到本国极乐世界呢？

　　这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了，已经很可以逍遥自在了，何况生到西方极乐世界去的人呢，自然他们的神通，比了仙人，更加高得不能够说了。

　　有一句话，叫做“五通仙人，六通罗汉”。那“六通”就是“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”、“漏尽通”六种。但是得到这样各种神通的，都有大有小的分别，独有生到西方极乐世界去的人，靠了阿弥陀佛的愿力，所以他们的神通，比平常的罗汉还要大。

　　现在经上说的清早出去，供养他方十万亿佛，只消到吃饭的时候就可以回来，这就是得了“神足通”的缘故。实在西方极乐世界的人，没有一个不是完全得到这六种神通的。不过在这部经中只说到了一种“神足通”，还有五种都没有提起来罢了。

　　（10）饭食：“饭”字，读作“反”字音。“食”字，读做“嗣”字音，这两个字就是“吃饭”的意思。

　　在西方极乐世界，譬如想要吃了，那些吃的东西，自然会到面前来的。想要吃什么，就自然有什么。不要用钱去买。也不要用人去烧。并且味道都是非常鲜的，甜、酸、咸、淡，没有不随各人的意思的。要吃多少就自然来多少，不会多，也不会少。装东西的碗盏想用金银的，金银的碗盏就自然会来，想用珠宝的，珠宝的碗盏就自然会来。吃过了，就自然会化去的，等到下次要的时候，又会来了，也不要人去收拾。吃了不会饥饿，多吃了也不会饱胀。吃下去，也没有渣滓存留在肚子里，所以也没有大小便。讲到实在，西方极乐世界的人只消看见了各种吃的东西的颜色、或是闻到了各种吃的东西的香味，肚子里也就觉得饱满适意了，不必要真正去吃东西的。

　　我们这个世界上有这种好事吗？并且我们这些人吃饱了就想睡觉，或是去做种种烦恼的事情。

　　（11）经行：那西方极乐世界的人吃过了，就在各处散散步，逍遥自在，真是快乐。“经行”的“经”字是围绕的意思，就是在佛的各宝池，各行树边，周围绕转，一圈一圈盘旋的意思。

　　（12）天眼通：是无论日间、夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界，无论有多少的大山隔着，没有一点看不见的。就是极黑暗的地方，也可以清清楚楚看的见的。不象我们这个世界上的凡夫，有了一张纸、一道墙，遮隔断了我们的眼光，或是到了夜里，或是没有亮光的地方，就一点看不见了。

　　（13）天耳通：地无论远到几千万亿里路、几千万亿的世界，无论很轻很小的声音，没有听不见的，连心中起的念头的“声相”也都会听见的。不像我们这个世界上的凡夫，仅不过能够听见极近的地方的声音和大一点的声音，若是稍稍远一点，或是轻一点就听不清楚了。

　　（14）他心通：是无论什么人心中的念头没有不晓得的，无论什么书，不消读过看过，那书中所说的种种事情、种种道理，都会晓得明白的。不识字的人也自然都会识字了。不像我们这个世界上的凡夫，旁人的念头，无论父子夫妻、最恩爱的人，也不会晓得的。

　　（15）宿命通：是无论自己的、他人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情，都会晓得的。不像我们这个世界上凡夫，自己小时候的事情也都忘了，哪里还会晓得前世的事情呢？

　　（16）神足通：是只消动一动念头的时候，十方无穷无尽的世界，就都可以一齐同到。并且一点不吃力、一点不烦难，高山大海都不会阻隔他的。不像我们这个世界上凡夫，就是极强的、常常走路走惯的人也不过一天走一百里路吧。若是碰到了高山大海，就被它隔住了，不能过去了。或是有了大风、大雨、大雪，也就不好走了。

　　（17）漏尽通：先讲一个“漏”字，譬如一个破的瓶，装了水进去，就都要漏出来的。人有了贪瞋痴等种种烦恼，他的念头就是都被这些烦恼牵了去，造出种种的业来，守不住自己的心，就像漏的东西一样。

　　“漏尽”就是“漏”的坏处完全没有了，把贪瞋痴等种种的烦恼一齐去的清清净净一点也没有了。因为这样，就得到了种种神通，所以叫做“漏尽通”。

　　（18）声相：是声音的相貌，即苦声、乐声、悲声、欢声等，种种不同的相，起念头也有“声相”。

　　没有读过佛书的人听了这句话，一定要疑惑的。要晓得世界上所有一切相完全是自己的心造出来的，所以都在心内，没有在心外面的。起念头虽然说是“妄心”，实在也就是“真心”的作用。一个人不起念头便罢中，若是起了念头就不但是有声音，并且也有“色”的。

　　我说出一个道理来，大家就可以明白了。譬如我们用心想一个人的形状，或是一处地方的风景，只要心中记得清楚，那个念头一动，就仿佛在眼前现出来，明明白白的看见了，这不是从念头中现出形色来的证据吗？

　　再象我们念佛的人，静坐了、心中默念、耳朵里就觉得清清楚楚的听到这一句佛号声音，这不是从念头中发出理的证据吗？

　　所以一个人不正当的念头，万万不可以起的，起了念头，佛菩萨就都会听到的。

　　（19）妄心：就是虚的、假的心，不是一个人原有的真实心、清净心。“作用”，就是拿它来用的意思。

　　舍利弗。极乐国土成就如是（1）功德庄严。

　　【解】佛又叫舍利弗道：西方极乐世界以上所说的“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有“神足通”等种种好处，都是阿弥陀佛的功德成就的。（这里是总结以上所说西方极乐世界种种的好处。）

　　【释】（1）如是：在一段经中的“如是”两字是指“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有神足通的种种功德。

　　因为在阿弥陀佛的十八大愿心中，有一个愿说道：我若是成了佛，从地上起，都是无穷无尽的宝贝，和几百几千种香合并成就的。

　　又一个愿说道：我若是成了佛，十方无穷无尽的世界，无论天上的人，或是地上的人，听到了我的名号，就点种种的灯，散种种的华来供养我，还做种种的善事，虽然不过一天一夜，也必定能够生到我的国土中去的。

　　又有一个愿说道：我若是成了佛，我国中的菩萨，拿了香花等种种的东西要到各方世界去供养许多的佛，只消一顿饭的时候，就可以各方世界一齐同到。

　　又有一个愿说道：我若是成了佛，我国中的人要吃的时候，在这种宝贝的钵盂内，几百种味道的东西都会化出来、现到面前来的，吃过了又自然化去的。

　　因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心，才成就了佛，所以西方极乐世界有这样的好处，都是阿弥陀佛的功德成就的。

　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟（1）。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利（2）、迦陵频伽（3）、共命（4）之鸟。是诸众鸟。昼夜六月时。出和雅音（5）。其音演畅（6）五根（7）、五力（8）、七菩提分（9）、八圣道分（10）。如是等法（11）。其土众生。闻是音已。皆悉（12）念佛念法念僧。

　　【解】佛又说道：舍利弗，那西方极乐世界还有各色各样、希希奇奇、很可爱、很好看的鸟。像“白鹤”、“孔雀”、“鹦鹉”、“舍利”、“迦陵频伽”、“共命”等种种的鸟，这许多的鸟，日间三份时候、夜间三份时候，不停歇的发出和平、又雅致的声音来。在这种声音中，都是演说宣布那“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”等种种的方法。西方极乐世界的众生，听了这许多鸟说那种种修行方法的声音后，就大家动了心，都想念“佛宝”、想念佛所说的“法宝”、想念依了佛法修行的“僧宝”了。（这一段，是说西方极乐世界的鸟也都会说法；听了鸟的声音，有这样的好处。）

　　【释】（1）奇妙杂色之鸟：“奇妙”：是说不是平常所有的，很希奇、很好看的。杂色是说鸟的颜色多得很，鸟的种类也多得很，在本经中提出几种来说说：有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等各种鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利四种鸟，在我们这个世界上也还是有的。迦陵频伽和共命二种鸟，在印度从前还是有的，不过也很希奇，不是常常有的。

　　（2）舍利：是梵语，翻译我们中国话叫“鹙鹭”，也叫“百舌鸟”。

　　（3）迦陵频伽：也是梵语，翻译我们中国话：“迦陵”是好，“频伽”是声音，所以叫做“好声鸟”。

　　（4）共命：是二个头，二个心识，合在一个身体的鸟。“心识”就是“识”，也有叫“识神”的，在以上“十二因缘”和“五阴炽盛”中都已讲明白过的。

　　（5）昼夜六时，出和雅音：我们这个世界上的鸟，只有日间会叫；西方极乐世界的鸟，那是日间、夜间，总共六份时候常常不停歇叫的。叫起来的声音，又是很温和的，一点也不粗暴，很雅致的，一点也不蠢俗。听了他们很温和的声音，自然心中和平快乐得了不得；听了他们很雅致的声音，自然心中清净文雅得了不得。

　　（6）演畅：西方极乐世界的这些奇妙杂色之鸟不但能“昼夜六时，出和雅音”，在它们所发出来的声音，还可以演说出许多佛法来呢1

　　“演”有形容的意思。因为佛法中许多的道理是很深的，把它形容出来才会明白。

　　“畅”有宣扬、疏通两种意思。因为佛法中许多的道理是很细的，把它宣扬、疏通的演讲出来，才可以使得这种道理，完全表达明白。

　　（7）五根：“根”字，是“根本”的意思。因为这五种法是生出各种善法的根本，所以叫“五根”。

　　第一种是“信根”。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根，是五种根的总根。还有四种根都是从这一种根里发生出来的。

　　第二种是“进根”。也叫“勤根”因为既然相信了，应该勤勤恳恳，没的停歇的向上用功。

　　第三种是“念根”。常常想念这些真正的道理。

　　第四种是“定根”。就是要使得这个心，着牢在这些真正的道理上，不使这个心放散到其它的地方去。

　　第五种是“慧根”。既然不使这个心放散到其他地方去，心就不散乱，就会生出智慧来了。有了智慧，就会分别邪正、决定是非了。

　　有了这五种根，自然会一心一意的走到真正的道理中去了。

　　（8）五力：“力”就是力量、功用的意思。功用是益处、用处的意思。前面的“五根”慢慢的增加长大起来，就会有很大的力量功用了。

　　第一种是“信力”。上面所说的“信根”，增加长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔，不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼，不被烦恼所扰害了。

　　这一种是“信力”和“信根”是一样的，也是一种总的力，还有四种力也都是从这一种力中发生出来的。

　　第二种是“进力”。进根增加长大起来，有大力量、大功用，会破除种种的懒惰心，成就“出世”的种种事业。

　　第三种是“念力”。念根增加长大起来，有大力量、大功用，可以破除种种的“邪念”，成就一切出世的“正念”。

　　第四种是“定力”。定根增加长大起来，有大力量、大功用，可以消除一切杂乱的念头，使得这一个心，可以安安定定。

　　第五种是“慧力”。慧根增加长大起来，有大力量、大功用，可以破除一切疑惑，可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。

　　（9）七菩提分：“菩提”一字，也可以当做中国的一个“道”字解释。所以发“信道”的心，就可以叫做“发菩提心”，还有“觉悟”的意思。“分”字是一份一份的意思。“七菩提分”，也有叫做“七觉支”的。“支”字就和“份”字一样的意思。“觉”字又有智慧的意思。因为有了前面的“五根”、“五力”，所以得到这七种的“觉悟”。

　　第一种是“择法”。就是能够用了智慧，去辨别各种法的真假。

　　第二种是“精进”。就是能够用了智慧，明了真正的道理，不去浪费精神，放在无益的事情上。

　　第三种是“喜”。就是能够用了智慧，得到了真正的好方法，才生出欢喜心来。

　　第四种是“除”。就是能够用了智慧，去断除种种的烦恼，不使这些烦恼，害着真正的善根。

　　第五种是“舍”。就是能够用了智慧，舍去一切虚的、假的事情，永远不去想念它。

　　第六种是“定”。就是能够用了智慧，明了在“定心’里所得到的各种境界都是虚的、假的、不生出爱惜保守的心来。

　　第七种是“念”。就是能够用了智慧，使得这个“定根”、“定力”和“慧根”、“慧力”，常常均平，没有高低。因为这个心若是偏在这“定”的一边了，恐怕要沉没下去，就应该用“择法”、“精进”和“喜”三种方法，把这个心提起来。又若是这个心偏在“慧”的一边了，恐怕要浮散开去，就应该用“除”、“舍”、“定”三种方法，把这个心伏下去。这个念头，常常要放在“禅定”和“智慧”的上边，使得两面平均，不可以稍有一点偏的。

　　（10）八圣道分：也叫做“八正道分”。

　　第一种是“正见”。就是实在见到了“四谛”真正的道理。一点也没有差误，所以叫做“正见”。这是以下七种的主脑。

　　第二种是“正思惟”。就是既然见到了“四谛”真正的道理，就专心在这个真道理上转念头、用功夫，没有一点邪念，使得真正的智慧，增加长大起来，可以盼望得到不生不灭真正的地位。

　　第三种是“正语”。就是不独是心中没有邪念，还要用真正的智慧来修“口四业”，不说一切不合道理的话。

　　第四种是“正业”。就是除灭身体上一切邪业，使得这个身体常常很清净，一点没有不正当的事业。

　　第五种是“正命”。就是把身业、口业、意业三种完全的消除得清清净净，不可以因为爱惜自己的性命，在这身、口、意上面造出业来。

　　第六种是“正精进”。就是勤勤恳恳，一直向那自己原有的、不生不灭的“真性”上修去。

　　第七种是“正念”。就是专心想念本来所修的道理，没有一点其它的念头。

　　第八种是“正定”。就是把这个心，常常安住在这个本来所修的道理上面，一点没有摇动。

　　这个八种法，就叫做“八正道”。因为一点没有偏、一点没有邪的，所以叫做“正”。依照这八种法修起来，就可以免脱生死。这是修行最正当的方法，所以叫做“道”。

　　（11）如是等法：这四个字是说“有这样的许多的法”。说到一个“等”字，就可见不独“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”25种法，一定还有没有说出来的法，包括在这一个“等”字内，那就是“四念处”、“四正勤”、“四如意足”12种法。连了上面的25种，总共有37种法，就叫做“三十七道品”。“品”与“种”、“类”同义，如说“三十七种”，“三十七类”都可以的。加上一个“道”字，因为这些都是跳出生死关的正道理，所以叫做“道品”。

　　（12）四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

　　第一是“身念处”：就是要看一个人的身体，种种的污秽不洁净。不要说死了、烂了，都变成了脓浆，就是活的人也全靠一层皮包住了，在那皮内就都是臭得很的脓血屎尿了，污秽不污秽呢？所以要常常相念这个身体是不洁净的。

　　第二是“受念处”：就是要看一个人所受到的，没有一样不是很苦的。大略说说，已经有象前面说过的八种苦了，若是仔细说起来，就说也说不尽了，所以要常常想念一个人在这个世界上所受的，没有不苦恼的。

　　第三是“心念处”：“心”有几种心：一种是“肉团心”、种是“缘虑心”、一种是“真实心”。

　　“肉团心”就是人身体里心肝的“心”，那是一团肉块，没有知觉灵性的。

　　“缘虑心”就是我们现在用它来分别各种境界的心。“缘”是攀住的意思，“虑”是分别的意思。“缘虑心”实在也就是“十二因缘”和“五阴炽盛”中的“识”。

　　“真实心”那是一切众生的本体，永远不会改变的，“真实心”和“本体”两种名目，在前面解释“佛说阿弥陀经”一句中中，已经详细讲明白了。现在所说的“心念处”的“心”是这三种心中第二种“缘虑心”。一个人对了外边的各种境界，就生出种种的心来分别它。一个心去了，一个心又来了，时时刻刻在变的，当境界过了，那个分别心也就消灭了。同那云中闪耀的电光一样，亮一亮就暗的。所以一个人应该要常常想念这个人的心是虚假的，不可以错认这个心，当它是“真实心”，说是永远不变的。

　　第四是“法念处”我们人都坏在这一全“我”字，因为个个人都知道有这个“我”，所以就生出种种的“心”来，造出种种和业来。一世一世在六道轮回里冤冤枉枉受这生死之苦。

　　现在不去讲别的法，单讲这一点种“五阴法”，就是以上所讲过的“色”、“受”、“行”、“识”的五种。问你这个“我”在什么地方？在“色”里吗？色里并没有“我”。在“受”里吗？“受”里也没有“我”。为什么说没有“我”呢？要晓得一切有形色的，都是自己心中变出来的“相”，那完全是空的，假的，虽然变了出来，终究还是要消灭的。

　　就讲一个人的身体，大家总说是“我”、是“我的”，到死了以后，这个身体上的知觉没有了，还可以说是“我”吗？再过了几时，皮肉骨头都烂完了，还可以说是“我”的吗？若然真是“我”，或者真是“我的”，那么我自己就是可以做得主了，为什么这个身体，不要他生病，偏要生病。不要它死，偏要死呢？既然自己一点也做不来主，怎么能够是“我”？说是“我的”呢？

　　身体是“色法”，身体既然不能够说是我，不能够说是“我的”，那么就是“色法”里没有“我”了。

　　“受”、“想”、“行”、“识”四种是“心法”，都是因为有了这个“色法”才有的。 “色法”尚且不能够说是“我”，不能够说是“我的”，何况再从“色法”上生出来的“心法”呢？那一定更加没有“我”了！佛经上所说的“法无我”，就是这个意思。

　　所以，一个人应该常常想念这个“法”，也是空的、假的，不可以认做真实的。

　　“念处”二字的意思，就是“应该想念的地方”，能够这样的想念，自然会渐渐的合到正当的道理上去了。

　　（13）正四勤：

　　第一是“已生恶，令断”。就是所有已经生出来的“恶法”，一心要把他除断，不许它留着一点。

　　第二是“未生恶，不令生”。就是“恶法”虽然现在没有生出，但是将来恐怕要生，所以预先一心防住他，不许有一点的“恶法”生出来。

　　第三是“未生善，令生”。就是“善法”现在还没有生出来，就要一心的修，一定要教它生出来。

　　第四是“已生善，令增长”。就是“善法”已经生出来了，还要一心的修，要使它渐渐的增加长大起来。

　　这四种都叫做“四正勤”，因为能够破种种的邪道，在正当的道理上，勤勤恳恳修行的缘故。

　　（14）四如意足：“如意”二字是称心的意思。“足”是满足的意思。这四种都是讲“定力”的。

　　因为“四念处”是修实在的智慧。“四正勤”是修正当的上进功夫，但在“定力”上还差一点，修了这“四如意足”就加添了“定力”，就均平了。“智慧”、“定力”既然均平了，就能够断除“三界”内的一切烦恼，所有各种的愿心，都可以称心如意，完全满足了，这“四如意足”。

　　第一是“欲如意足”：“欲”是喜欢和希望的一处心念。

　　第二是“心如意足”：这个“心”字和“念”字的意思是一样的，就是说一心记念所修的“善法”，不使它忘记，所以也有叫“念如意足”的。

　　第三是“勤如意足”：也有叫“进如意足”的，是同样的意思。

　　第四是“慧如意足”。

　　从这个“欲”、“心”、“勤”、“慧”的四种上，把散动的心放收束定了，依靠这个“定力”往往能够得到“身如意足”。（就是上面所说的“六神通”中的一种“神足通”，因为得了这种神通，就能够称自己的心，不论怎样远，没有不能够到的，并且没有一点东西可以阻碍他的，所以叫“身如意通”。）

　　（15）三十七道品：

　　现在把修这“三十七道品”的次序讲一讲：

　　（1）当听（16）到了“法”。先应该想念（16）它的道理，所以先是“四念处”。

　　（2）既然想念了，就应该勤勤恳恳的修（16），所以在“四念处”后面就是“四正勤”。

　　（3）能够勤勤恳恳的修，自然心思也不会散开来了，所以在“四正勤”后面就是“四如意足”。

　　（4）心既然有了“定力”，就同树木一样的生了根，所以在“四如意足”的后面就是“五根”。

　　（5）根既然坚固了，一定能够长大起来，所以就有“五力”。

　　（6）有了这个“根力”，方才能够用真实的智慧去分别一切的法，所以有这种“七菩提分”。

　　（7）把一切法律邪正都分别清楚了，那就可以在正当的道理上去做了，所以最后就是“八圣道分”。

　　从“四正勤”一直到“八圣道分”所说的都是修“慧”。西方极乐世界的鸟，都会说出这样的种种方法来，奇怪不奇怪呢？以上所讲的“三十七道品”都是讲修道的方法，不很容易看明白的，看了能够懂，自然最好，若是看不懂，尽管看下去，暂时不必理会它。

　　（16）闻、思、修：听法叫做“闻慧”，因为听了法就能够生出智慧来；听了法去想念它的道理叫做“思慧”，用心想念，也能够生出智慧来；既然想念了，就去修种种的佛法，叫做“修慧”，也都能够生出智慧来的。

　　（17）六道轮回：是这一世生在这一道，下一世生在那一道，总是在这“六道”中间转来转去，象车轮这样的转法，永远不出去，所以叫做“轮回”。

　　（18）色法：“色”是形相可以看的见的，那身体就是有形相看得见到东西。“法”是有“名目”可以叫得出来的，那身体既然有形相可以看得见，就自然有“名目”可以叫得出了，所以身体叫“色法”。

　　（19）心法：“受”、“想”、“行”、“识”，四种都是在心上发生出来的事情，并且都是有“名目”可以叫得出来，所以叫“心法”。

　　（20）邪魔：“魔”是一种很有力量的“邪鬼”，专门反对佛法、破坏佛法的，所以叫做“邪魔”。

　　（21）出世：是跳出这个“三界”的意思，再不受生生死死之苦了。

　　（22）皆悉：听了西方极乐世界的鸟的声音，倘然没有什么益处那是同听了我们这个世界上“凡鸟”的声音一样了。那西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是说的种种法，所以听过了，就想念起“佛宝”、“法宝贵”、“僧宝”来了。

　　（23）佛宝：所说的佛，不一定是真正的佛身，就是木雕的，泥塑的、纸画的，看了都要同真佛一样敬重。因为佛从无穷无尽的劫数，为了要度脱众生，极苦的功夫修行，才圆满成了佛。人若是归依了佛就可以免脱堕落“三恶道”的苦，所以叫做“佛宝”。

　　（24）法宝：“法”就是讲佛法的“经”、或是“咒”，都叫做“法宝”。因为人总是受“贪、瞋、痴”三种毒的苦，生生死死，受无穷无尽的苦报。佛所说的“经”，都是劝人断除“贪、瞋、痴”三种生死的苦根。人若是归依了“法”，也可以免脱堕落“三恶道”的苦。并且还可以加增说不尽的智慧，所以叫做“法宝”。

　　（25）僧宝：僧，就是“比丘”、“比丘尼”、“沙弥（出家受十戒的男子）”和“沙弥尼（出家受十戒的女子）”这些出家人。佛法全靠僧人流传，使得佛法不致于消灭。人若是归依了僧，也可以免脱堕落“三恶道”的苦，所以叫做“僧宝”。

　　（26）三宝：佛、法、僧三宝，我们都要尊重他们、恭敬他们的，所以叫做“三宝”。

　　（27）归依：归依佛的“归”和“皈”字是一样的。我们念起佛号来，前面都有“南无”二字，地梵音，就是“归依”的意思。“归”就是把我的性命归托他。“依”是把我的性命依靠他。

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