佛说阿弥陀经白话解释

阿弥陀经 | 作者：黄智海 [投稿]

　　舍利弗。我见是利（1）。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　【解】佛又叫舍利弗道：我看见只要一心念佛就可以生到西方极乐世界去的大利益，所以说一心念佛的话。若是有听到我这种话的众生，就应该要发愿心，情愿生到西方极乐世界去。（这一段是说佛看见了以上所说的种种利益，所以说这个专门念阿弥陀佛的方法，劝人发“一心念佛”求生到西方极乐世界去的愿。）

　　【释】（1）“是利”二字，是指以上“一心念阿弥陀佛”就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种分别，一种叫“自利”，是自己得着利益，就是生到西方极乐世界去了，慢慢的修上去，就可以补到“佛位”。一种叫“利人”，是使得他人有利益，就是生到了西方极乐世界去，见了佛、得了道，再回到我们这个世界上来，度脱众生，一同到西方极乐世界去。

　　佛因为看见生到了西方极乐世界去，有这样的两种大利益，所以劝说人“一心念佛”的话，盼望众生听到了这种话，个个都发出大愿心来念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去。但是我们要晓得，既然说生到了西方极乐世界去有这样大利益。反过来说，就是不生到西方极乐世界去就没有利益、只有祸害了。既然不生到西方极乐世界去就没有利益，只是祸害，那还可以不赶紧的拼命念佛求往生吗？

　　譬如有两样东西在那里，一样是很好的，一样是很坏的，随便你什么人，自然拿好的，决没有拿坏的。那么现在有两个世界，一个是很好的西方极乐世界，一个是很苦的我们这个娑婆世界，还有谁不想快快生到西方极乐世界去的吗？还有谁舍不得丢开这个娑婆世界的吗？

　　况且不生到西方极乐世界去，要想在我们这个世界上修行，那就不晓得要修到哪一世才会成就呢。因为我们这个世界上寿命既然短得很，照现在时候，平均算起来，活到七十岁，已经算是长寿了。（因为现在是减劫的时代，照算起来，人的寿命，只应该有七十岁。）况且一天一天过下去，将来的寿数，还要更加短下去呢！在这个世界上又没有亲看见佛，亲听到佛说法，也没有许多菩萨、声闻天天在一块儿。现在又是“末法时代”，邪魔，外道（“邪魔”是有害人的意思，“外道”不过他们的知识见解是不正当的，凡是不合佛法修行的，都可以叫做“外道”。）引诱人走到迷路上去的，这种人到处都是。我们这些人的根机，又都是很浅薄的。哪里就会得到真正的佛法，就在这一世修成就呢？

　　佛曾经说过：末法时代，就是有亿亿人修行，也难得有一个人能够修成就，只有念佛求生西方极乐世界去，才能够免得了这生生死死的苦。所以除了这个念佛方法求生到西方极乐世界去，无论用什么方法，要在这一世上修成就，终是来不及的，若是到了下一世，就不晓得生到什么地方、哪一道中去了；又象以上所说的“五种难处”，也不晓得能够免去、不能够免去叫呢！若是不能够免去，那么要修也很难很难了。倘然堕落到了三恶道去，那就不晓得哪一世才能够得着人身呢！

　　你们不要说，我这一世不做什么恶事，下一世不会堕落到“三恶道”去的，要晓得一个人的受“报应”，不一定受前一世的“报”的；“报应”有近报、远报分别，或是“报”前一世，或是“报”前二世、前三世、前十世、前二十世，都说不定的。你们保得住前生、前前生都没有做过恶事吗？就算下一世不堕到“三恶道”去，或竟然得到了好“报应”，做极快乐的人，但是越快活，越容易造“业”；越有权势钱财，造起业来越大越厉害，那么再下一世，决定要受不得了的苦“报应”了。所以前面说：不生到西方极乐世界去就没有利益，只有祸害，就是这个缘故。何况下一世保不住一定不堕落到“三恶道”去呢！细细想来，可怕得很。

　　所以我们现世得了人身，又晓得了念佛求生到西方极乐世界去的最简便、最稳当的方法，万万不可以错过这种机会、不赶紧求生到西方极乐世界去的。因为机会难得，一错便千生万劫难碰着了。只看要修成了佛的，哪一尊佛不是修了好多劫数的年代才成就的，就象释迦牟尼佛，也是修了三大阿僧祗劫才成了佛的，等到做印度太子的时候，是已经修成了佛再来现生说法的。（“现生”是现出这种投胎到世界上来做人的“相”。）

　　所以，现在靠了阿弥陀佛的大愿心，有了这个仿佛求生到西方极乐世界去，一世就可以补到佛位的好方法，佛就再三再四劝我们。我偿若是不听，就很对不起佛的一片很好的心了。这个罪过也就不小了。

　　因为别种方法修行，一定要修到恶业消灭尽了、各种微微细细的迷惑都破得干干净净了，才能够修成就。现在所讲的念佛求生到西方极乐世界去的方法，可以带了“业”去的，一到了西方极乐世界去，得到了“宿命通”，晓得了前世造的罪业，只要在阿弥陀佛面前，自己认了罪、诚心忏悔就都可以消去的。

　　况且照《观无量寿经》上说：若是诚心念佛，就是念了一声“南无阿弥陀佛”，已经可以消去八十亿劫生死重罪，何况是天天念佛呢！

　　还有一层，也不可以不晓得：我们这些人在“六道”中出出进进，不晓得多少次了，哪里会没有“业”呢？若是真没有“业”，怎么还会在这个世界上做人受苦、不在西方极乐世界受快乐呢？

　　这是佛第二次劝人发愿，求生到西方极乐世界去。

　　舍利弗。如我今者。赞叹（1）阿弥陀佛不可思议（2）功德（3）之利。东方（4）亦有阿閦鞞佛（5）、须弥相佛（6）、大须弥佛（7）、须弥光佛（8）、妙音佛（9）。如是等恒河沙数诸佛（10）。各于其国（11）。出广长舌相（12）。遍复（13）三千大千世界。说诚实言主。汝等（14）众生。当信是（15）称赞不可思议功德一切诸佛所护念（17）经（16）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：象我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛，因为他有无量无边的功德。象以上所说种种功德的利益，真是想也想不到，说也说不完。

　　在这个娑婆世界的东面，有无穷无尽的世界，在那些世界中的佛，有阿閦鞞佛等，不晓得有多少，象恒河里的沙，数也数不清。

　　以上所说的许多佛，各在他们自己的佛世界中，现出他们又阔、又长的舌和形相来，把三千大千世界一齐遮盖起来。共说诚诚实实的话道：你们这些众生，当你们听到“称赞这种’心思想不到、说话讲不了’的功德，并且所有一切佛，大家都保护、都记念《经》时，应该都要相信，不可以有一点疑惑的。（这一段经文是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。并说东方各世界的许多佛现出又大又长的“舌相”来，称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】（1）赞叹：“赞”是赞扬。“叹”是叹美，释迦牟尼佛所以赞扬、叹美阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛有象以上所说的种种大功德、大利益。所以，释迦牟尼佛为了我们一切众生，说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法，实在是少有的、实在是不容易听到了实在要感谢阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞、又要感叹。

　　（2）不可思议：就是不是可以用心思想得到的，不是可以用说话讲得完的。是说这个人一心念佛的功德，所得到的利益，又大又多，这样功德的利益，实在不是平常所有的利益。

　　（3）功德：所说“功德”二字，包括得很多。以上所说过的种种依报、正报，和一心念佛。就可以生到西方极乐世界去，不会退回转来，一直可以补到佛位的种种功德，都包括在内。

　　（4）东方：阿弥陀佛的功德是最大最多，不独是释迦牟尼佛称赞叹美，就各方世界的佛也都称赞叹美的。东方世界也有数也数不清的许多佛，也都称赞阿弥陀佛的功德。

　　（5）阿閦鞞佛：“阿閦鞞”三个字是梵语，照中国的解释就是“不动”。佛的“法身”是不生不灭的，永远不会变动的。“阿閦鞞佛”的名字，就是取这个意思。他的世界叫“欢喜世界”。它和西方极乐世界差不多的，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，虽然也没有淫欲的事情，究竟还有男女的形象，所以没有西方极乐世界的好。

　　（6）须弥相佛：是说佛相的种种好处，都是从福德智慧两种上显出来的。譬如“须弥山”，是四种宝贝合成就的。

　　（7）大须弥佛：是说佛的福德大、智慧大，没有可以同他比的，象“须弥山高过七金山一样”。

　　（8）须弥光佛：是说光能够照到远处地方，借“须弥山”来比喻佛光的大。

　　（9）妙音佛：是说佛的声音微妙，能够使得听佛说法的众生，都得到种种的利益。

　　（10）恒河沙数诸佛：既然说东方的佛，多到数不清楚，为什么只提出五尊佛的名字呢？这同以上一千二百五十个大弟子，只提出“舍利弗”等十六位来一样意思。

　　恒河、是印度地方一条很大的河，有四十里的路的阔，佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河中的沙，比其它河中的沙，格外的细、格外的多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来比喻的。东方的佛，有像恒河中的沙这样的多，那还有数目能够说吗？

　　（11）各于其国：一尊佛管理一佛土，就是一个“大千世界”，所以叫各佛在各佛自己的世界中。

　　佛的身体可以大，也可以小。小的不过一丈六尺，就是所说的“丈六金身”。照《观无量寿经》上说，也有现八尺的形相的。这都是出给凡夫和“缘觉”、“声闻”看的。若是大的，那就充满在虚空中，同虚空一样的大，并且一尊佛的身体可以充满在虚空中，十尊佛佛身、百千万亿无穷无尽的佛身也可以各各充满在虚空中，大家聚在一块儿，并且大家各不相碍的。

　　因为佛的“法身”就是那“不生不灭”的真实心，心量是最大的，但是没有形相的。《楞严经》上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心中，象一片云在“太清”中一样，何况所有的许多世界，还完全在这虚空之中呢！看了这几句话，就可以晓得“心”的大，也就可以晓得佛的“法身”的大了。

　　佛的“法身”既然没有形相的，大家聚在一块儿，自然就不会大家相碍了。譬如在一间房内，点了许多的灯，那各盏灯的光，都是照满这间房屋的，灯光和灯光，尽管多得很，但一点没有相碍的。所说的一切佛的“法身”是一个“法身”，就是这个意思。所以佛的法身，和我们“凡夫”的身体是不同的。

　　若是讲起真实的道理来，就是我们现在身体，也不能够说是一定有“形相”的。只要想那些学邪术的人，有一种“隐身法”，能够把身体隐没有了，一点形迹也没有。还有一种“遁法”，能够穿过墙壁去没有阻隔，可见得一个人的身体，实在与可以说是“空”的。倘然不是“空”的，真有坚硬的东西，那怎么能够“隐没”？怎么能够穿过墙壁呢？能够穿过墙壁，实在连这墙壁也可以说是“空”的、说是没有“质地”的了。所以，佛经中说，凡有看得见的各种形相，都是不真实的。这层道理，大家应该明白的。

　　还有一层，佛的“法身”，虽然说没有形相的，但是能够现出种种的“形相”来的。《观无量寿经》上说：或者现出大的身体来，充满在虚空中；或者现出小的身体来，就是一丈六尺，或是八尺。要现大，就现大，要现小，就现小，都是可以的。

　　（12）广长舌相：是东方各世界的佛，要使得他们本国的众生，大家都相信释迦牟尼佛所说的这部《经》，所以显大神通，现出遍复三千大千世界的“广长舌”来，盼望他们本国的一切众生，看见了这种“舌”的形相，又听见佛劝他们相信。于是大家都相信领受，依了佛所劝的话去做，没有一点疑惑的念头。

　　（13）遍复：“遍”是“周遍”，就是“各方面都到”的意思。“复”字是“遮盖”的意思。“遍复”就是没有一处不遮盖到。“口业”清净的人，舌一定长的。“凡夫”若是“三世”不打“妄语”，“舌”可以长过“鼻尖”。佛历来都没有妄语的，况且是为了嘱咐众生，要他们相信这第一等最圆满、最爽快的好办法，所以显现的“大神通”，那么，这个“舌”自然大得了不得，可以遮盖到三千大千世界了。就是现“丈六金身”的佛，平常不显神通的“舌”也可以遮盖过面孔，一直到头发边哩！

　　（14）汝等：不是俗语中的“你们”。

　　（15）是：“当信是”的“是”，就是指这部《阿弥陀经》。

　　（16）《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》：这十六个字，就是这部《阿弥陀经》原来的名目。

　　鸠摩罗什法师，所以改叫《佛说阿弥陀经》有二个缘故。一个缘故，是要人常常听到佛的名字。一个缘故，是字数少，容易说，也容易使得人家记牢。

　　这个发起信心、愿心、专门念“阿弥陀佛”、求生到西方极乐世界去的方法，实在是十方三世一切的许多的佛，为了“上求佛道、下化众生”，从起初发心修行，直到后来究竟成佛的最最高、最最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经，东方一切的许多佛，也各各出出“广长舌”的相来，表明白这个方法是可以相信的，再和他们自己世界中的、不论是“圣人”、“凡人”、一切的众生说，你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。

　　因为那些在“法会”（讲佛法的会）中的大众，若是已经修到了圣人的地位，那是“他方”各世界许多的佛所劝导的话，他都能够完全清清楚楚听得到的了。即使没有修到“圣人”地位的那些“凡夫”，听不到“他方”各世界许多何佛劝导的话，也可由他们各人自己世界中的佛来劝他们相信。那无论“圣人”、“凡夫”自然都能够照着这个方法去修行了。

　　这样看来，这种“念佛求生西方极乐世界”的方法，实在是最合“真道理”，最合“上等”、“中等”、“下等”各种根机的方法。若再不相信，就很得罪各方世界的许多佛了。

　　在本经的上半部，释迦牟尼佛的赞叹，是赞叹阿弥陀佛。从这段经文开始，是各方佛的赞叹，是赞叹这部经。

　　（17）护念：是保护、记念的意思。凡是念佛的人，阿弥陀佛常常在他的头顶上保护他的。又念佛的人，阿弥陀佛常常记念他们，接引他们到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛，那是不但是阿弥陀佛护念了，各方无穷无尽的佛，也都来护念了。

　　我们这些人还可以不赶快依了这部《经》中所说的方法，出生“信心”来、发起“愿心”来念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去吗？

　　（18）三世：是过去世、现在世、未来世。凡是已过去的时代，都叫做“过去世界”；现在的时代，就叫做“现在世”；后来的无穷无尽的时代，都叫做“未来世”。

　　舍利弗。南方世界有日月灯佛（1）、名闻光佛（2）、大焰肩佛（3）、须弥灯佛（4）、无量精进佛（5）。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍复三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又叫舍利弗道：在我们这个世界的南面，也有无穷无尽的世界、无量无边的佛，也都恳恳切切的劝他们本国中的一切众生，都要相信这《经》。（这一段是说南方的许多佛，也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】（1）日月灯佛：是譬喻佛的智慧，能够破去根本的“无明”。就象那日光、月光、灯光能够照到一切地方，消灭那黑暗的景象一样。

　　（2）名闻光佛：是说佛的名声大，可以使得十方一切世界上都能听见，象那极明亮的光一样，能够照到远处地方。

　　（3）大焰肩佛：“焰”是火光，“肩”是左右两“肩膀”，借它来显明白佛的两种“智慧”、一种是“方便的智慧”。一种是“真实的智慧”。用这种智慧，担当去做的佛事，所以说是“肩”。“智慧”能够照破“无明”，譬如象火的光，所以说是“焰”佛的智慧最大，所以得这“大焰肩”的名号。

　　（4）须弥灯佛：是说“灯火”象须弥山一样的高大。这也是譬如佛光，能够照到极远的意思。

　　（5）无量精进佛：“无量”二字有两种道理。一种是说修行经过的时候，长久得没有限量，和以上菩萨中：“常精进”的名号差不多的意思；一种是说所做的事情没有限量，那是赞叹佛的“自利利他”的功德。

　　（6）方便的智慧：就是佛书中所说的“权智”二字。凡是佛讲经说法，实在都是“方便”，就众生的根机、对什么人说什么话，使他们相信佩服，走进佛法之门，慢慢的可以度脱他们。

　　（7）真实的智慧：就是佛书中所说的“实智”二字，讲到佛法真正的理，实在是不可思议的。说起来，总不免落到偏的一边，只有用这个真实的智慧去觉悟的。

　　舍利弗。西方有无量寿佛（1）、无量相佛（2）、无量幢佛（3）、大光佛（4）、大明佛（5）、宝相佛（6）、净光佛（7）。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍复三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又叫舍利弗说道：在我们这个世界的西面，也有无穷无尽的各世界中的佛，都在劝他们本国中的一切大众要相信这《经》。（这一段是说西方的许多的佛都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】（1）无量寿佛：这尊佛是和阿弥陀佛同名的，你们要晓得，十方世界同“名号”的佛，也多得了不得，不是数目可以算得清的，若是当做是“阿弥陀佛”就太呆板了。因为一尊佛，就可以有无数的名号，一个名号，也可以有无数的佛，这也是为可以为晓得的。“无量寿佛”的名字，在前面解释“彼佛寿命”一句中，已详细的讲过了，这里不必再讲了。

　　（2）无量相佛：是说佛种种形相的好，没有限量，就象《观无量寿佛经》上说：阿弥陀佛有八万四千种相，一种一种相中，又各有八万四千种的“随形好”，（随形好是跟随在这个形相上的好，每一种形相中，还各有八万四千种连带的好相。）一种一种的“随形好”中，还各有八万四千种光，实在也可以称他是“无量光”的。

　　（3）无量幢佛：“幢”字和“幡”字差不多的，都是把它来做寿引导用的。不过“幡”是扁的，“幢”是圆的，或是六角的、八角的，竖起来很高的，借它来比喻佛的功德高大。“幢”是数目无量，就是表示佛的功德无量。

　　（4）大光佛：是说佛光最大，没有一处照不到的。

　　（5）大明佛：是说佛用了大智慧，破除一切的无明迷惑，没有了“无明”，那就是大明了。

　　（6）宝相佛：是说佛的形相好，比众不同的，象是各种的宝贝。还有一层，佛经中常常拿宝贝来称赞“佛相”的，象佛眉心中间的“白毫相”，说他是象“琉璃筒”，这就是所说的宝相了。

　　（7）净光佛：是说佛的光明圆满清净，被这种光照到的人，就能够得着“身心清净”的利益。

　　舍利佛。北方世界有焰肩佛（1）、最胜音佛（2）、难沮佛（3）、日生佛（4）、网名佛（5）。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍复三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又叫舍利说道：这个世界的北面，也有无穷无尽的世界，那些世界中无量无边的佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信这《经》。（这一段是说北方的许多佛，也都称赞《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】 （1)焰肩佛：意思和前面的“大焰肩佛”一样的，已经解释过了。

　　（2）最胜音佛：是说佛的声音最好，胜过所有一切的声音。佛的声音，总共有八种好处：

　　第一种叫做“极好音”。各种天上的人，和“声闻”、“菩萨”说话的声音也都是好听的，但是比了佛，终究是及不到，所以说佛的声音是极好的，没有比得上的。

　　第二种叫做“柔软音”，佛是大慈大悲的，所以发出的声音，也是温柔和软的。

　　第三种叫做“和适音”。“和”是没有违背的意思；“适”是相当恰好的意思。佛所说的法，都是照了自己所证到的道理，依了听法人的根性的大小深浅，替他们讲演。向上合着自己所证到的道理，对下合着听法人现在的根机，两面都顾着，恰好的和合适当，一点也没有“根机”和“教法”不投机的话。

　　第四种叫做“尊慧音”。佛是一切众生中最尊贵的。佛的智慧是最广大的，所有发出来的声音，能够使得听到的人，心中都尊重他的说法，并且能够使得听的人，增长许多的智慧。

　　第五种叫做“不女音”。佛的十号中，有一个是叫“调御丈夫”。“调”是教化的意思。“丈夫”就是男人，俗话说的“男子汉”、“大丈夫”。实在“大丈夫”三个字，只有“佛”能够说。佛得声音能够使得“天魔”（天上的魔）、“外道”，听了都归伏他。因为象女人的说法，一味柔软好听，没有威势的。

　　第六种叫做“不误音”。佛的智慧能够见到一切事情的真实道理，所以发出来的声音，一定没有一点错误的。

　　第七种叫做“深远音”。“深”是指“竖”来说的；“远”是指“横”来说的。佛的声音能够使得所有十方有缘的众生大家都听见，没有上下远近的分别。

　　第八种叫做“不竭音”。“不竭”就是无穷无尽的意思。佛的说法，就是只说得一句，其中也有想不完的许多道理。

　　佛有这八种声音，所以说是“最胜”。

　　（3）难沮佛：“沮”是水的名目，有流动的意思。“凡夫”在轮回中生生死死的不了，就象流动的水。佛是已经证了法身、永远不会变动的了，所以说“难沮”。还有一个解释“沮 ”字和“阻”字可以通用的。“难沮”是说佛的威德神通，一切天魔、外道都难阻止他。

　　（4）日生佛：是譬喻佛的智慧光，能够照到一切，象是太阳升起来了，各处都照到的意思。若是说佛光照了，可以破自己的“无明”，那是“自利”。若是佛光照了，可以破众生的“无明”，那是“利他”。

　　（5）网名佛： “大梵天王”有一个宝珠的网，网上有一千颗宝珠，都有光发出来的。一颗一颗珠子的光，这颗照那颗、那颗照这颗，光头回折转来，更加明亮的了不得。佛的智慧，一切都能照到，象大梵天王的珠网，一样的明亮，这也是譬喻佛的智慧的。

　　舍利弗。下方世界有师子佛（1）、名闻佛（2）、名光佛（3）、达摩佛（4）、法幢佛（5）、持法佛（6）。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍复三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道：这个世界的下面，也有无穷无尽的世界，那些世界的一切佛，也都劝他们本国中的一切众生要相信这《经》。（这一段是说下方的许多佛。也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信。）

　　【释】（1）师子佛：“师子”二字就是“狮子”，是野兽中的王。只要他叫一声，各种野兽都吓得不敢动了。佛的说法，能够使得一切的众生都相信他、佩服他，就是那天魔，外道也都归依佛法。象是狮子降伏一切野兽的情形差不多的。

　　（2）名闻佛：意思与上面的“名闻光佛”差不多的，已经解释过了。

　　（3）名光佛：若是说佛的名声象那日光照到远处一样，那就同上面的“名闻光”是一样的意思。若是分开来说，那么“名”就是佛名；“光”就是佛光。佛的大名声，一切世界都能够传得到；佛的智慧光，一切世界都能够照得到。照这样的解释也可以的。

　　（4）达摩佛：“达摩”二字是梵语，就是中国文的一个“法”字。佛自己证得了“法身”，再说出各种的方法来，要使得一切众生都证得“法身”。自利利他，都在这个“法”字上面。

　　（5）法幢佛：“幢”字，有使得人家信仰的意思。佛法最高，一切众生都信仰的，所以拿“幢”来比。

　　（6）持法佛：“持”字，是“拿定”的意思。拿定这种最妙的佛法，教化一切的众生，使得他们都能够脱离苦海到极快乐的地方去。

　　舍利弗。上方世界有梵音佛（1）、宿王佛（2）、香上佛（3）、香光佛（4）、大焰肩佛（5）、杂色宝华严身佛（6）、娑罗树王佛（7）、宝华德佛（8）、见一切义佛（9）、如须弥山佛（10）。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍复三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又叫舍利弗说道：这个世界的上面，也有无穷无尽的世界，那些世界的佛也都劝他们本国的众生要相信这《经》。（这一段是说上方的许多佛，也都称赞这《阿弥陀经》，劝众生相信）。

　　【释】（1）梵音佛：“梵”就是“梵天”。梵天的人没有情欲的念头，都是清清净净的，所以“身、口、意”三种“业”都清净的修行人，就说他是“修梵行”。佛说的各种方法，都是教众生除去一切烦恼，使得心中好清净，所以佛的声音，也说他是“梵音”，就是取“清净”的意思。

　　（2）宿王佛：“宿”字就“星宿”。“月”称“星宿”的“王”。因为无数的星光，都比不上一个月光的亮，所以说他是“王”。譬如佛在一切众生中最尊、最贵的意思。

　　（3）香上佛：是说“佛”是香中最上等的“香”，佛证得了“五分法身”的“香”就是一切的大菩萨，也都比不上佛的“功德香”，所以说是“香上”。

　　（4）香光佛：是说佛的“功德香”能够发出光来的，象上面所说阿弥陀佛的光，能够照到十方世界，没有一点阻碍，就是修了无量无边的功德，所以能够这样的。一个人能够诚心念佛，心中自然也会有功德的“香光”的，《楞严经》上“大势至菩萨”说过的，这个念佛的方法叫做“香光庄严”，就是这层道理。

　　（5）大焰肩佛：同南方世界的“焰肩佛”名号相同的。

　　（6）杂色宝华严身佛：“杂色”不是一种的色。“宝华”不是寻常的华。“严身”是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德，帮助成就显出这个“法身”来的意思。

　　（7）娑罗树王佛 “娑罗”是梵语。照我们中国的解释，就是“坚固”。因为那种树，不论冬天、夏天，总不改变的，所以说它“坚固”。“树王”说是树中的“王”。譬如佛证得了不生不灭的法身，在一切圣贤中最尊、最贵的意思。

　　（8）宝华德佛：是说佛的种种功德，象是宝贵的“华”，应该欢喜赞叹的。

　　（9）见一切义佛：是说所有一切法的真实的道理，没有见不到的意思。

　　（10）如须弥山佛 “须弥”是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以说象“须弥山”。

　　（11）五分法身香：是说用了五种功德的香，熏出这个“法身”来，所以叫“五分法身香”。五种什么“功德香”呢？

　　第一种是“戒香”：自己心中没有贪心、瞋心、痴心等，种种恶心，就叫做“戒香”。

　　第二种是“定香”：对于外面的种种境界，不管它是好、是坏、是苦、是乐，心中总是一点也不动，就叫做“定香”。

　　第三种是“慧香”：明白一切真正的道理，不起一点乱想的心，就叫做“慧香”。

　　第四种是“解脱香”：心中清清净净，不去想那一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，就叫做“解脱香”。

　　第五种是“解脱知见香”：既然自己的心不去攀缘外面的境界，也不放它落在“空”的一边，那么就应该多读各种佛经、多看各种佛法的书，可以增加自己的智慧，就叫做“解脱知见香”。

　　以上所说的，不过是就我们初学修行的人学习那“五分法身香”的方法说的，若是讲到佛，那是已经完全证到了“法身”的，他的功德的香，就不是我们凡夫能够知道了。

　　（2）攀缘外面的境界：就是这个心攀住外面境界的意思；“缘”字也就是“攀”的意思。

　　（3）六方佛称赞《阿弥陀经》：释迦牟尼佛所以引东、南、西、北、下、上六方许多许多的佛，称赞这部《阿弥陀经》的话来做“见证”，就是要证明这部《阿弥陀经》实在是很好很好，所说的修行方法实在是最容易，所以各方无穷无尽的佛，都称赞、都劝众生相信，那么我们些“凡夫”还可以不相信吗？

　　这是佛要我们切切实实的相信，所以引这六方许多佛，现出“广长舌相”来，劝他们本国的众生，都相信这部《经》里的话，来做一个大大的“见证”，我们还可以不相信吗？

　　唐朝玄藏法师翻译的叫做《称赞净土佛摄受经》实在就是这部《阿弥陀经》。不过翻译的字句中，稍稍有一点不同。那部《经》上称赞这部经的佛，除了东、南、西、北、下、上六方，还有东南、西南、东北、西北的四方，总共有十方。现在这部《经》上少去了四方。因为已经有了东、南、西、北、下、上六方，可见得东南、西南、东北、西北四方的许多佛，也一定是一样称赞的，所以不必一齐翻译出来了。

　　各方的佛称赞这《经》，实在也是阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛做“法藏比丘”的时候，发的四十八大愿心中，有一个愿心说道，我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛都称赞我的名号，倘然不能够这样的，我就不愿成佛。现在各方的佛都称赞，就是满了这个愿心了。可见得一个人只要能够发大愿心，将来一定总会成就的。

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经（1）。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持（2）者及闻诸佛名（3）者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转（4）于阿耨三罗三藐三菩提（5）。是故舍利弗。汝等（6）皆得信受（7）我语。及诸佛所说。

　　【解】佛又叫舍利弗说道：你的意思里怎么样想？为什么这部经叫做《所有各方世界的许多佛，大家都保护、记念的经》呢？佛就自己回答解释道：舍种弗，若是有善男子、善女人，听到了这部经中所说的念佛方法，能够领受记住的、或是听到这许多佛的名字的，象这样的许多善心的男子、善心的女人，都能够受到各方一切佛的保护，并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故，那些修行人的心，就能够永远不退转来，并且能够渐渐得到佛的智慧了。佛又叫舍利弗道：所以你们应该相信、领受我所说的话，和许多佛所说的话。（这一段经文，是佛要讲《一切诸佛所护念经》八个字，所以自己先问一句，下面是佛自己回答解释：凡是听到过许多佛名的人，都能够慢慢的到佛的地位，不会退转回来。并劝众生要相信佛所说的话、要相信六方许多佛所说的话。）

　　【释】（1）一切诸佛所护念经：这部经原来的名目叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。为什么现在佛问舍利弗，单说《一切诸佛所护念经》，除去了上面的“称赞不可思议功德”八个字呢？因为“不可思议功德”六个字，就是释迦牟尼佛所“称赞”阿弥陀佛的种种功德，所以不必再讲了。只有这“一切诸佛所护念”的缘故，还没有说出来，应该也要讲讲明白，所以释迦牟尼佛特地提出来问的。

　　（2）受持：是记住了上面所说的“一心念阿弥陀佛”的方法、依了去做。佛在《无量寿经》中说道：有许多菩萨，要听这“一心念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界去，一世上就成就佛”的方法，都还听不到，那么听到这《阿弥陀经》实在是很不容易的。现在我们这些人都听到了，真是不晓得几世里修来的福气，还可以不常常放在心上记住了，依了这个念佛的方法去做吗？

　　（3）闻诸佛名：《华严经》中说，情愿受地狱之苦能够听到佛的名字，不情愿生到天上听不到佛的名字。那么听到佛的名字也是很不容易的。现在我们这些人在这部《阿弥陀经》中，听到了许多佛名字，真正是前生有根机的，还可以不常常记住吗？

　　（4）阿耨多罗三藐三菩提：是梵语，翻译起中国话来：“阿”字是“无”字；“耨多罗”三字是“上”；“三”字是“正”字；“藐”字是“等”字；“菩提”是“觉”字；合并起来说，就是“无上正等正觉”六个字。若分开来说：“无上”二字是“最高最上”的意思；“正等”二字是没有“邪见、偏见”的意思；“觉”是“醒悟”的意思，合并起来就是“佛的智慧”，就是“成佛”。

　　（5）不退转：因为念佛的人，都靠托了各方世界无穷无尽的佛保护、记念的力量，所以修行的心，能够永远不退转来，一直得着佛的智慧。

　　照这样的说法，就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去，究竟生到西方极乐世界去的善根已经种好了，终有一天可以结成就圆满的果，可以生到西方极乐世界去，不会退转来的。

　　所以这部《阿弥陀经》实在是最好的《经》，无论是圣人、是凡夫，都要依了这个方法去修的。

　　（6）汝等：说到“汝等”二字，可见不独是劝舍利弗一个人要相信，要劝那个时候，所有听法的大众，以及后来世界上一切的众生都要相信，所以浑称“汝等”。

　　（7）信受：“信”字下面再加一个“受”字，就是要劝众生不但要相信，还要依了佛所说话去做。能够晓得念了阿弥陀佛有想不尽、说不尽的功德，就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛，一切的佛，都保护我、记念我、就是相信六方诸佛的说话。

　　所以说了“信”，还要说“受”。因为若然只是相信，并不肯依了佛所说的要“发愿”、要“念佛”的话去做，那么同“不相信”有什么分别呢？譬如有人送一样宝贝来，虽然晓得这是一件宝贝，但是并不收受它，那么，宝贝是宝贝，我是我，有什么益处呢？这是佛第三次劝众生发出信心来。

　　舍利弗。若有人已发愿（1）。今发愿。当（2）发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生（3）。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土（4）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：若有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，要生到西方极乐世界去的，这许多人，无论已经、无论现在、无论将来，都可以生到西方极乐世界去的，并且还能够一直修到成佛，不会退回转来。所以，舍利弗，你要晓得，许多有善心的男子、善心的女人，若是有信心的，就都应该了愿心，生到西方极乐世界去。（这一段是说凡是肯发愿心的人没有不能够生到西方极乐世界去的愿心。）

　　【释】（1）发愿：所说“发愿”，发什么“愿”呢？说是要发“生到西方极乐世界去”的愿。

　　（2）当：“当”发愿、若“当”生的“当”字，是“将来”的意思。

　　（3）若有人已发愿……若当生：这一段的解释，是必须要把《经》的句子，倒过来讲，才容易明白：

　　“说已经发愿的人，已经生到西方极乐世界去了！”

　　“现在发愿的人，现在就可以生到西方极乐世界去。”

　　“将来发愿的人，将来一定可以生到西方极乐世界去。”

　　说已经、现在、将来三种时候，就见得只要发愿心，无论什么时候，没有不能够生到西方极乐世界去的。唯独不肯发愿心，那是没有办法了。并且生到了西方极乐世界去，就能够得到佛的地位，不会退转来的。就这一段看来，这个愿心的力量，真是大得很哩！

　　（4）诸善男子……生彼国土：既然发了愿心，就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子、善女人只要有了信心，就应该要发“求生西方极乐世界去”的愿心。这是佛第四次劝众生了。

　　若然不是象佛这样的慈悲，哪里肯这样的恳恳切切一次、二次、三次、四次的劝呢？若然生到西方极乐世界去，不是有象以上说过的种种好处，佛哪里肯这样不怕烦琐的来劝人呢？我们这些人还可以不信吗？还可以不赶紧发愿修行吗？若是再不肯发愿修行，不要说对不起佛了，就是自己也觉得对不起自己，冤枉做了人、冤枉听到佛法了。

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德（1）。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德（2）。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难稀有之事。能于娑婆国土。五浊恶世（3）。劫浊（4）、见浊（5）、烦恼浊（6）、众生浊（7）、命浊（8）中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法（9）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：象我现在称赞许多佛，想不到讲不了的许多功德。他们许多佛，也都称赞我想不到讲不了的许多功德，说这样的话道：“释迦牟尼佛能够做这样很烦恼、很少有的事情，能够在这个娑婆世界有五种坏处的恶世界上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得到了无上佛道，为了许多众生，说这样世界上一切众生所难得相信的方法。”（这一段，先是释迦牟尼佛称赞许多佛的功德，后由许多佛称赞释迦牟尼佛的许多功德，在我们这个污秽世界上能够得道是很不容易的，并专门为了众生说这样念佛求生西方极乐世界去的方法。）

　　【释】（1）称赞不可思议功德：六方许多佛，各各劝他们本国的一切众生相信这《阿弥陀经》，就是六方许多佛的不可思议功德。

　　六方许多佛各各劝众生相信这《经》的话，说明一切的佛都保护记念那修行的人，就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。

　　但是有一层，照这部《经》上说是：“如我今者，称赞不可思议功德。”若是照玄奘法师翻译的经本上，仍旧说是“如我今者称赞无量寿佛。”那么现两部经比起来，不是不同了吗？这是有道理的。《华严经》上说“十方诸如来，同共一法身。”既然一切的佛，法身总是一个，那么阿弥陀佛，也可以说就是各方的许多佛；各方的许多佛，也可以说是阿弥陀佛了。

　　所以《观无量寿经》上说：无量寿佛化身无数。明白了这个道理，就可以晓得“一个”和“多个”没有什么分别的了。既然“一个”和“多个”没有分别，就可以晓得“一佛”和“一切佛”也没有什么分别了。所以说“称赞许多佛”也可以说就是“称赞阿弥陀佛”。况且既然说“许多佛”，那么阿弥陀佛自然也在其中了。所以只看两部《经》的字句，象是不相同的，但是讲起道理来。实在是一样的。

　　《华严经》上又说：“心”、“佛”及“众生”是三无差别。照这两句的解释是说我们自己本来有的“真心”、和一切佛的“心”、一切众生的“心”，说起来虽然像是三种，实在没有高低分别的。要晓得一个人的“心”中，本来完全满足无量无边的功德，和十方三世一切佛是一样的。只因为“众生”被那“无明”迷住了，不能够觉悟，对于自己心上现出来的各种虚假的境界认做是真实有的，就起了种种“乱念头”的“心”，造出种种的“业”来。所以常在那“六道轮回”中，冤枉受那生生死死的苦，不能够证得自己真实的“法身”。照外貌说起来，“众生”和“佛”那是“天差地远”了，但是“众生”虽然没有证得自己的“法身”。他们“心”中的功德，实在丝毫不曾减少，还是和“佛”没有两样、没有分别的。只要能够把一切“乱念头”完全抛开了，就可以显出自己的“法身”来的。虽然说是显出自己的“法身”，实在也就是许多“佛”的“法身”，也就是一切“众生”的“本体”。

　　所以，讲起真正的道理来，不独是一切佛的“法身”是相同的，就是我们“众生”的“本体”，也和许多“佛”相同的。所以我们现在念“阿弥陀佛”，实在也可以说就是念自己的“心”。要晓得所有一切的境界形相，没有不是从自己的“心”中变现出来的，“阿弥陀佛”的形相，就是自己的“心”，一切众生的形相，也都是自己的“心”，就是我们现在自己的身体，也就是自己的“心”。

　　这层道理，只要把“梦”来一想，就可以明白了。一个人做“梦”的时候，“梦”中的境界，有自己的“身体”，有他人的“身体”，或者还有种种众生的“身体”。醒转来一想，自己的身体明明睡在床上，那么“梦”中的境界哪里来的呢？所有自己的“身体”、他人的“身体”和种种众生的“身体”，究竟是哪个呢？还不是完全从自己“心”中造出来的吗？晓得了“梦”中的境界，是自己的“心”中造出来的，就应该晓得醒时候的种种境界，也都是自己的“心”中造出来的了。“梦”中的境界的确是虚假的，醒时候的境界，也哪里是真实的呢？明白了一切都是从“心”里造出来的道理，那么，自己的“心”造出来的“佛”怎么能够不恭敬呢？自己的“心”造出来的“众生”，怎么能够不爱惜呢？能够用这样的“心”念“佛”，可以说是真正的念佛了。

　　（2）称赞我不可思议功德：前一段，是释迦牟尼佛称赞了六方许多佛的功德，自己又总结一句。这一段是六方许多佛称赞释迦牟尼佛的功德。从“释迦牟尼佛能为甚难”一句起，到“说是一切世间难信之法”的一句，都是六方许多佛称赞释迦牟尼佛功德的话。

　　（3）五浊恶世：“浊”字是污秽不洁净的意思。五种“浊”就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。照这五种“浊”说起来，那第一种的“劫浊”，实在是被后面四种“浊”造成就的。生在我们这个世界上的众生，都是免不了这五种“浊”的。若是生在西方极乐世界，那就没有“成”、“住”、“坏”、“空”的各种劫，也没有大小三种灾，是没有“劫浊”。众生都有正当的知识、正当的见解，是没有“见浊”。众生生的智慧都很高的，心念都很清净的，是没有“烦忧浊”。天天在一块儿的都是“声闻”、“缘觉”、“菩萨”，有受三界中生生死死的苦，是没有“众生浊”。寿命是和佛一样无穷无尽的，是没有“命浊”。所以西方极乐世界叫“清净土”，就因为没有这种污秽的缘故。

　　（4）劫浊： “劫”就是以前说过的“大劫”时代。虽然说“劫浊”并没有什么污秽的事情，因为有下面的四种“浊”，才造成就这个 “劫浊”的。但是在这个时代中，有“成”、“住”、“坏”、“空”四个“中劫”，每个“中劫”中又各有二十个“小劫”，到了每一次的“坏劫”又会轮流生出各种“大灾”来，到了每一个“小劫”的末了，又会发生出三种“小劫”来。人的寿命又忽然加多、忽然减少。这样种种的坏处，所以也可以算它是一种“浊”。

　　（5）见浊：有五种：

　　第一种是“我见”：因为人都执定了有一个“我”，有“我”的一个身体，就有了这种“我”的见解，就要分别出来了。因为我和他人有了分别，就生出种种不合正当道理的心思来了，造出杀、盗、淫、妄等种种的“业”来了。

　　第二种是“边见”： “边见”就是“偏见”、不正当的见解、偏在一边的见解。）或是因为执定了一个人，死了就没有了。没有什么好报应的，就算造恶业也不要紧，造善也没有用。或是执定了我们这个世界上的众生，做人的终究做人，做畜生的终是做畜生。也不会做了恶事受苦报应，做了善事受好报应的。所有的见解，都是这样偏的。

　　第三种是“戒取见”：有一种外道，假说守了他们各种的戒，就可以得怎样的好结果。不明白道理的人就会上他们的当，不走正路走邪路了。或是假托他们种种的说法，就要旁人施济他们的钱。

　　第四种是“见取见”：因为执定了自己的见解，黑的定要算它是白的，“非”的定要算它是“是”的，自己总不肯认错，就生出争斗的念头、争斗的事情来了。

　　第五种是“邪见”：凡种种不合正当道理的见解，都是“邪见”。

　　因为这五种“见解”都可以束缚住一个人的，在这个生生死死中不能够跳出“三界”去，所以叫做“浊”。

　　（7）众生浊：因为众生永远在“六道”中生生死死，就是做了人，也要受生、老、病、死等种种苦恼。若是到畜生、饿鬼、地狱三恶道中去，那更加有说不尽的苦了。象这样子的受苦，没有脱离的日期，所以叫做“浊”。

　　（8）命浊：就是一个人，在我们这个世界上，一年四季，冷暖没有一定，时时催人老死，一口气呼出来了，就不晓得还能够吸回去；不能够吸回去，人的寿命象朝露一样，一眨眼就可以没有的，真是危险的很，所以叫做“浊”。

　　（9）为诸众生说是一切世间难信之法：念佛求生西方极乐世界去的方法是太简便了，所以世界上的人都不容易相信的。要在这样污秽的世界上修行，已经是很难了。释迦牟尼佛不但是在这样的世界上修行，并且在这样的污秽的世界上得道，不是难上加难吗？还要在这样的世界上说这样大家不容易相信的、“念佛求生到西方极乐世界去”的方法，是又加上一层难处。

　　释迦牟尼佛劝化众生的慈悲心真是了不得，所以各方的许多佛都要称赞他。

　　“难信”二字的前面，加“一切世间”四个字，可见得这个方法，不独是生在“恶道”中的众生不会相信，就是“人道”、“天道”中也多有“疑心”的。不独是愚笨的人不会相信，就是聪明的人也多有“疑心”的。所以说一切世间难信。为什么难信呢？实在是因为修这个方法太简便、太容易了，照这样简便容易的修法，得到的利益，应该是很少了，哪里晓得，竟然能够生到西方极乐世界去，并且还可以一世就能够成佛。这样的大利益，难怪人家不肯相信了。

　　不要说那个时候，忽然听到这样稀奇的说法不肯相信，就是到现在已经过了二千九百多年了，有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，详详细细的说明白了，还有许多一心念佛的人，真实生到西方极乐世界去的。象那《往生传》和《净土圣贤录》这两部书中所记的生到西方极乐世界去的人，实在是真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代，临命终的时候，还有种种特别的好景象，确实靠得住，可以做证据的。尚且还有许多人不相信哩。

　　他们不相信的缘故在什么地方呢？就是把各种修行的方法，和念佛的方法比较起来，觉得这个念佛的方法，实在希奇得了不得，因为其他的种种方法，无论你所修功夫怎样的高，所悟的道理怎样的深，若是有一丝一毫烦恼没有断尽，就万万不能够“了生死”、“出三界”了。念佛的方法，无论怎样高等的“根性”（即各种“根机”的心性），不能跳出这个方法之外去，无论怎样下等的“根性”，也可以进到这个方法中来，就是“烦恼”、“业障”极深极大的人，也都可以仗了阿弥陀佛慈悲的愿力，接引他到西方极乐世界去的。

　　那些不相信念佛方法的人，只把那靠自己的力量“了生死”的方法，去辩论这靠佛力“了生死”的道理。那是不知道靠自己的力量“了生死”是普通的方法，这念佛求生到西方极乐世界去是特别的方法。若是知道了这个道理，那些明白的人就个个一心一意的修这个念佛方法了，不肯把在这一世上可以“了生死”的大利益，让他人独得了。

　　你们须要知道：佛最禁戒人说谎话，所以佛决不会说谎话的。佛所说的这种方法，一定是真正靠得住的，大家绝对不可以不相信，不可以有一点疑惑的。这是关系到自己的将来，比了什么事情都大呢！

　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事（1）。得阿耨多罗在藐三菩提。为一切世间说此难信之法（1）。是为甚难（1）。

　　【解】佛又叫舍利弗道：你应该要晓得，我在这样五种污秽的世界上，做这样信、愿念佛的难事情，得成就了佛道，为了世界上所有一切的众生说这样难相信的方法，实在是很难得的。（这一段是总结“得道”和“说法”的难。）

　　【释】（1）行此难事……难信之法，是为甚难：以上两段。是六方许多佛，称赞“释迦牟尼佛功德”的话，释迦牟尼佛把这些话告诉舍利弗听的。从这里起，是释迦牟尼佛自己说的话了。“行此难事”一句，就是佛说，我从前也是修这个用“信心”、“愿心”，专门念佛求生西方极乐世界去的方法的，这个方法很容易的。

　　为什么叫做“难事”呢？因为一切世界上的人，都不容易相信这种事情，所以叫做“难事”。佛做这种难的事情，就成了佛道。

　　这种话，恐怕有许多人不相信，但是请不相信的人，详详细细的多读几百遍、几千遍《普贤行愿品》（这是《华严经》中的一品，专门讲发愿心，念佛求生到西方极乐世界去的的。）就会把那些不相信的心，翻转来变得很相信了。

　　佛做了这种难的事情，才能够成佛道的，又为了一切世界上的人说这种难信的方法，是难上加难，所以说“甚难”。以上各方的许多佛说了“难”，这里释迦牟尼佛自己，又说种种的“难”，那么真的是很“难”的了！

　　实在说起来，是很容易的。因为有不相信，所以变成很“难”了。

　　释迦牟尼佛慈悲的很，把这种很难相信的方法，说给我们听，我们肯依了这个方法去修，再劝导一切众生也修这个方法，才可以对得起佛，不至于辜负佛的大慈大悲的恩德了。

　　释迦牟尼佛说“念佛的方法”，到这里已经讲完了。

　　佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等（1）。闻佛所说。欢喜信受（1）。作礼而去。

　　【解】佛说完了这部《阿弥陀经》，舍利弗和许多比丘僧，还有天道、人道、阿修罗等种种的众生，听到佛所说的这部《阿弥陀经》，大家欢喜的很，都相信领受，礼拜了佛，各回到自己的原来的地方去了。（这一段是重新说，听佛说法的许多众生，听取佛说的这部经后，都非常欢喜的信受奉行。）

　　【释】（1）一切世间天、人、阿修罗等：就是世界上一切的天、人、阿修罗，加一个“等”字，是包括“八部六道”在内的意思。

　　“八部”第一是天上的“人”；第二是“龙”；第三是“夜叉”，就是在空中飞行的鬼，是神道的一类；第四是“乾闼婆”，就是在玉皇大帝那里管音乐的神；第五就是“阿修罗”；第六就是“迦楼罗”，就是金翅鸟，大得很的，两个翅膀在两旁边，隔开有三十六万里远，专门吃龙的；第七是“紧那罗”，象人的样子，不过头上有角的，也是在玉皇大帝那里管乐器的神；第八是“摩睺罗伽”，就是大蟒，也叫“地龙”。

　　从“佛说此经已”，一句起，一直到底都是阿难所记大众听佛说法的情形，不是佛说的话了。

　　（2）欢喜信受：以上所说的许多众生，听了佛所说的话，大家觉得从来没有听见过这样好的方法，所以大家都欢喜的很、都相信得很、一点没有疑惑的心；大家都领受了佛所说的话，永远记住了，不让它忘却。并且很感激佛说法的大恩大德，所以大家都行一个礼，拜谢拜谢佛，各自回去了。

　　到这里末了，阿难也说到“信受”二字，可见得这一部《阿弥陀经》最重紧的，就是这一个“信 ”字。实在因为这个“信”字，是“发愿”和“修行”的根本。能够“信”了，才肯发“愿”心，才会实在去做“念佛” 的功夫。

　　一部《阿弥陀经》最要紧的，就是“信”、“愿”、“行”三个字。大家都要记牢了。

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