第二十五卷 一切经音义
(开元二十一年壬申岁终南太一山智炬寺集)
释云公撰翻经沙门慧琳再删补
大般涅槃经音义
卷上
(并序)
涅槃经者北凉西主沮渠蒙逊玄始三年请天竺沙门昙无罗谶法师与沙门慧嵩道朗等同译也法师初至未闲汉语三年习学妙尽方言辞辩如流富于文藻故此经文后人莫继法师所翻经夹唯有上袟经既未足再往于阗求本三译乃毕其功至玄始十年方得周备乃是冈???套詈笾?⒀憎倮锩髦榻鸶毡Σ卣咭睬晕骄??鹉阜鹞?耸Ψń迦撕肴宋ǚㄆ骷慈?职闳粑淖志酉仁??孚剐薅嘟ㄊ灼┮源撼鼐罕?裰檎弑丶侔残煲牢南耙寤嵋庹咝胱穸ń瘫日哐疤跻郧蟊狙夭ㄒ蕴衷闯饞浘?乃匚薅ū靖蠢乐罴乙粢骞8畔啻?笥镂匆胗诜窖宰痔迦院?谡嫖彼焓固籼艋胗谑帜锯暾事矣谛慕韀賸-月+舟]草繁于果园要点删于写富修修兹用饰脯天乖悟寤同书解眠翻覆云匪量寡昧敬慕兹经虑以三点不圆八恒无趣皮纸骨笔敢尽虔诚冀握先王之刀更访新医之乳遂观说文以定字捡韵集以求音训诂多据玉篇传梵先资金简糅为音义两卷用为私记时观案箧未敢流行同意披详幸无哂诮云耳
大般涅槃经寿命品第一(慧琳云云公所制言虽繁[宋-木+儿]有似章疏今取周备不失经意由胜诸家所音此后南本涅槃三十六卷同用此音音义依云公所制唯陀罗尼及论梵字疎远不切者慧琳今再依梵本翻译为正览者详焉也)
大者(苍颉篇云大巨也遍也周易云大哉乾元万物之始也经中自释云所言大者名之为常其性广博也)
般者(音补末反此梵语也准经翻为入也证也准书定字唯有班槃二音今取梵音稳便借音为钵)
涅槃(此翻为圆寂也谓三点圆伊四德圆果金刚宝藏满足无鈌斯圆义也长袪二障永清三染正体缘真斯圆寂义也)
经者(梵云修多罗此具五义论偈云经纬与涌泉绳墨线贳穿是谓修多罗甚深微妙义今言经者唯初一分义)
寿命(上时九反又音时右反说文寿久也命也内释云寿即分限也命是连持如来寿命依无垢识种上而建立寿即命也)
品者(品者类也则篇章之类例也)
拘尸那城(梵语西国城名也唐云耎草城在中天竺界周十余里)
阿利罗跋提河(梵语略也正梵音云阿尔多嚩底西国河名也唐云无胜文言谓之布啰拏嚩底唐云有金河此为美称也)
娑罗双树(彼国亦云高远林西域记云四树特高在河西岸其树似槲而皮青白叶甚光润树汁流出凝结如香如来涅槃处也)
将欲涅槃(将音子羊反玉篇云将者进也临也从肉从寸爿声爿音匠羊反)
等视众生(视时至反玉篇云视者观也瞻也)
如罗睺罗(此云覆障谓是修罗障月时生也又昔因塞鼠穴遂处胎经六年始生也)
为作归依(为音于伪反作又音子落反)
屋舍室宅(屋音瓮谷反说文屋居也何休注公羊云舍止也白虎通云室实也说文宅诧也谓居止托实四义全殊各有所表其南本经谢公为繁重遂改经云世间舍虽似删繁恐失余义也)
晨[幹-干+舟](上食人反尔雅云晨早也明也释名云晨申也谓清旦光舒也下知遥反韵英早时也说文旦也从倝舟声倝音干旦反)
颇梨(正云颇胝迦此云水玉状似水精有赤有白大论云过千年冰化为颇梨珠未详虚实也)
玛瑙(字书云石之次玉者也其字或作码瑙石类也有翻为石藏宝者以生在石中故也)
三千大千(一四天下一日月照临名一世界即此千世界名一小千一千小千名一中千一千中千名一大千故云三千大千也其数百亿亿有三等如第四卷释)
号哭(上户刀反尔雅云号呼也哭也经中有作嘷字是豺狼之声非此义也)
涕泣(上他礼反上声字王篇云目泪也若作剃音鼻汁非也泣钦立反无声泪出也)
哽噎(古杏反下乌结反气塞也玉篇云如骨在喉也经文之中有作咽乌见反吞也又音咽咽喉也并非经意也)
震动(双林召集皆有异相初则声相随其类音也次有光相面门所出也此则第三动地相也若唯声无光聋者不闻唯光无声盲者不见故须动地普召有缘如来密意)
一劫(梵云劫波此云分别也劫有三种不同如别章说也)
迦旃延(旃音毡此云大剪剃种)
薄俱罗(此云善容谓此尊者形仪瓌玮也)
优波难陀(或云拔难陀此云延喜下文尼名同此也)
战棹(徒吊反动也摇也)
阿罗汉(此云无生或云杀贼业结斯亡已超三有)
逮得(上徒戴反及也经中多作逮字非正)
漱口澡手(漱音瘦澡音早玉篇云荡口曰漱在手曰澡在头曰沐在面曰颒在身曰浴在足曰洗洗音跣颒音悔)
波罗奢花(此云赤色花是树上之花经作华非也)
拘陀罗女(此云好腹也)
为不断绝(断音徒暖反)
解未解者(谐卖反散也悟也)
优婆塞(此云近事男受持三归五戒者也)
恒河沙(无热恼池南面流出恒伽河入中印度国便入南海)
深乐对治(乐五教反治直梨反)
绍三宝种(绍时沼反言继祠也相承不断也)
既自充足(足音子欲反满也周备也)
复能充足(足音子喻反玉篇云成也益也谓自满已外成益他人也左传曰言以足志文以足言是也)
阇毗(或阇维或茶毗古云耶旬此云焚烧也)
胶香(依树而生如熏陆白胶之类是也)
优钵罗花(此云青色莲花是也)
拘物头花(此云黄赤莲花也)
波头摩花(此云赤莲花其花茎有毛刺者也)
分陀利花(此云白色莲花也)
憍奢耶(五分律云野蚕所作绵捻织为衣)
蒭摩(此云细草花是也)
辕槅(下音革释名云车轭也所用轭牛领也)
七宝(一金二银三琉璃四颇梨五车渠六赤真珠七玛瑙也)
厕瑱(田见反珠玉杂饰也相厕间杂也谓刻镂宝瑱也从玉经从土作填误也)
骏疾(戍闰反尔雅速也疾也)
箫瑟(小雕反说文编管为之像凤之翼瑟音虱庖羲造瑟也其瑟长八尺二寸四十五弦黄帝使素女鼓之悲不能止改为七尺二寸二十五弦也)
八功德水(俱舍论云一甘二冷三耎四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤腹也)
迦陵伽衣(迦陵伽是国名波和罗是衣名)
钦婆罗衣(毛丝杂织是外道所服也)
怅悢(上敕亮反玉篇云望也恨也下力尚反广雅云恨悲也)
优婆夷(此云近事女也受持三归五戒也)
毗舍佉优婆夷(毗舍佉是星名此女因星得名五分律云鹿子母是也)
唼食(上沓答反俗字也韵略作[口*師]嗍也韵英云浅入口味之也说文作噆形声字也嗍音双捉反)
却敌(徒历反玉篇云宛也对也言于城上雷下木石以却怨敌故也)
楼橹(上洛侯反说文云重屋覆也释名橹露也上无覆也)
所恶(乌路反玉篇云憎嫌也)
窍孔(苦吊反说文云空也泥洹经作寮字义亦通音力雕反苍颉篇云小孔也)
罗刹(此云恶鬼也食人血肉或飞空或地行捷疾可畏也)
伊兰(具足应云伊那拔罗此云极臭木也)
画水(横[虢-寸+?]反玉篇云分界也若音胡卦反形也象也非经义也取前音为正)
鵄枭(上昌之反玉篇鸺鹠角鵄之属其鸟若鸣其民有祸枭音晈尧反说文云不孝鸟也子长大要当食其母始飞也)
雕鹫(上鸟姚反苍颉篇云金喙鸟也鹫音就黑色多子鸟师旷日南方有鸟其名曰鹫黄头赤目五色皆备是也)
毁呰(呰音紫说文云呰呵也郑玄曰口毁曰呰也)
破坏生死(坏音乖拜反谓加功毁之使破也若音怀拜反任运自破也今义取前正合作[敲-高+(十/(罩-卓+衣))]字)
毗舍离(城名在中印度正云吠舍厘周五十里宫城周四五里离车子正云栗呫婆王种也更[這-言+(虎-儿+几)]治也)
阎浮提(亦名琰浮亦名赡部阎浮是树名提州名树在洲北岸上因树得名也)
当断其舌(断音团乱反谓割截)
四马驷(私恣反说文云一乘驾以四马也论语云齐景公有马千驷马四千疋也)
纵广(上子容子用二反谓南北为从也下光朗反谓东西为广)
多罗树(案西域记云树形如棕榈高六七十尺果熟则赤似此国石榴东印度多有国人收取食之也)
阿阇世(此云未生怨也亦名婆罗留支此云折指亦名善见)
骏疾如(骏戍闰反速疾也又音卒闰反马之神骏非此义也)
熏修(上许君反切韵火气也有作薰字音同是香草非此义也修音息由反玉篇治也饰也经有作修字非也音同是干肉脯腊非此义亦非本字也)
如雹(庞剥反玉篇云阴阳专精凝合为雹也)
甘膳(音善谓美食也人中美物皆名珍膳也)
琉璃(天竺之名梵云吠琉璃耶此云近山宝谓近迦毗罗城净三藏云绿色宝也汉书云罽宾所出经云无以琉璃同彼水精也)
倚床(依绮反说文云依也经文多作猗字非也如此国绳床后有倚背是也)
难陀跋难陀(此云欢喜贤欢喜此二龙是兄弟也)
毗沙门王(此云多闻即北方天王也)
乾闼婆(新云健挞缚此曰寻香即音乐神也)
迦娄罗(新经云揭路荼此云妙翅鸟也)
紧那罗(或云真陀罗此云歌神其声美妙正法花云和音天子是也亦云疑神也以头上有角亦名人非人也)
摩睺罗伽(新云莫呼勒伽此云[凶/月]行神即大蟒蛇也)
阿修罗(或名阿须伦新云阿素洛此云无酒神亦名非天海龙王经云无酒神常怀恶心共帝释斗也)
睒婆利(此云大绵神也)
陀那婆神(此云陀有那者名施婆者言有此神得有施名)
拔提达多(拔提言贤达多名授即贤授王也)
罗刹可畏(罗刹梵音翻为可畏唐梵双彰故也此鬼行速牙爪锋芒食人血肉故云可畏也)
乐香王(乐音五教反爱也)
贪色鬼魅(此并罗刹女等夺人精气者也法华会上早已发心今至双林复怀悲恋)
天诸淫女(淫以招反玉篇云淫游戏也或作娙五耕反切韵长好貌也或作娙女以心反节是会色之流非前广自等也三字相似三义亦兼任情取舍后多不取)
蓝婆女(准法华中十罗刹女有名蓝婆此云乘)
郁婆尸女(此云自在)
帝露沾(此云麻胜)
焚身(佛文反烧也二木以为柴聚其下着火即为焚烧会意字也)
[梟-木+儿]雁(附无反五谏反王篇云水鸟也)
鸳鸯(苑元反乌郎反又于良反似[梟-木+儿]黄赤色常有疋偶不疋即死)
捷闼婆鸟(同前寻香音乐等也)
迦兰陀鸟(此云好声鸟)
俱翅罗鸟(经云从声得名)
婆噫伽(此云乐见)
迦陵频伽(此云妙美声出于雷山在声即能遍其声和雅听者无厌也)
耆婆耆婆鸟(此云命命鸟也)
阿僧祇(此云无央数也按华严经僧祇品大数总有一百二十从百千百千名一拘胝如是倍倍相承百重已外方是阿僧祇)
蓊郁(上乌孔反下蕴律反玉篇等并云俱盛貌也谓草木丛生也)
荫蔽日光(阴禁反卑世反谓不明也)
占婆花(此云黄色花花甚香洁少似此方栀子色也)
作倡妓乐(倡音齿羊反玉篇云俳优戏笑也妓渠倚反切韵女乐也埤苍云妓美女也以女为乐故也经作技字才艺也有作伎字非经义)
白鹄白鹤(鹄胡木反玉篇似鹅黄白色又云黄鹄形如鹤色苍黄详此经文其林变白何得类于黄鹄应为鹤字何各反)
雕文刻镂(上鸟尧反说文雕琢也玉篇雕饰也)
栏楯(上力干反下食允反谓周匝拘栏横曰栏纵曰楯也)
郁单越国(亦名北俱卢洲此云高上地四方正等人面如之定寿千岁如天快乐佛法不闻名为难处)
忉利天(此云三十三天在须弥山顶上四方各有八天王帝释居中合三十三天也)
释提洹因(具云释迦提婆因陀罗释迦云能仁也提婆云天也因陀罗此云主)
檀波罗蜜(具足应云檀那波罗蜜多檀那云布施波罗蜜云彼岸多云到谓离相行檀得至涅槃彼岸)
曼陀罗花(此云圆花也摩诃曼陀大圆花也亦名适意大适意也)
曼殊沙等(此云柔耎大柔耎也)
散多尼迦(此云寂静花也)
波利质多树花(此云香遍树谓根茎枝叶花果皆能普熏忉利诸天也)
俱毗陀罗树花(此云破他)
毗摩质多罗(旧云净心花基法师云绮画宝饰)
至第六天(谓欲界顶即他化自在天是也)
上至有顶(既云梵众是欲界顶)
魔波旬(具足梵云称嚩摩罗波裨旬[稱-禾+示]嚩云天摩罗云障碍波裨旬云罪恶谓此类报生天宫惟劝人造恶令退善根不令生离欲界也)
弓弩铠仗(说文弓者以近冈兑插笠襞?欧磁?灿只?厮?⒁差?艨诖?醇滓舱桃糁绷椒吹蛾??苊
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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