第二十四卷 一切经音义
大唐翻经沙门慧琳撰
音信力入印法门经五卷慧琳
度诸佛境界智光严经一卷慧琳
佛花严入如来德智不思议境界经二卷慧琳
大方广佛花严修慈分经一卷慧琳
大方广如来不思议境界经一卷慧琳
大方广入如来智德不思议经一卷慧琳
大方广普贤经一卷慧琳
大方广佛花严不思议佛境界分经一卷慧琳
庄严菩提心经一卷慧琳
大方广菩萨十地经一卷慧琳
诸菩萨求佛本业经一卷慧琳
菩萨本业经一卷玄应
兜沙经一卷玄应
大方广佛花严经入法界品四十二字观门经一卷慧琳
菩萨十住行道经一卷慧琳
菩萨十住经一卷玄应
显无边佛土功德经一卷无字
渐备经五卷玄应
十住经五卷玄应
等目菩萨所问经二卷玄应
如来兴显经四卷玄应
度世经六卷玄应
罗摩伽经三卷玄应
大方广佛花严续入法界品(或有本无续字)
(若依新入藏目此中间有北本涅盘经四十卷又有南本涅盘经三十六卷涅盘经荼毗分二卷大般泥洹经六卷方等般泥洹经二卷已上五经八十六卷共有音义两卷以次后第二十五第二十六即是)
四童子经三卷慧琳
大悲经五卷慧琳
方广大庄严经十二卷慧琳
已上二十八经计六十九卷同此卷音
信力入印法门经
卷第一
翻经沙门慧琳撰
阑楯(上音兰下音顺前音义大般若中已具释经从木作栏木名也非经义也)
首楞严(梵语三昧名也上勒登反俗字也说文正体作[棱-土+ㄓ]木柧也从木夌声首楞严者古译云甚[涳-工+((嘹-口)-(日/小))]也义亦未尽柧音孤也)
第二卷
拔济(上办八反顾野王云拔引而出之也考声云抽也救也说文擢也从手犮声犮音盘钵反犮字从犬而丿经文从[乏-之+(犮-乂+又)]作拔者非也)
猗觉分(上意宜反字书云美也加也左传叹辞也说文从犬奇经猗俗用字也)
羼提(上察限反梵语也唐言忍辱也)
第三卷
针孔(执滛反广雅曰针刺也说文所以用缝衣也从金咸省声也今从十作针俗字也)
第四卷(无字可音训)
第五卷
噭唤(上古吊反顾野王云噭呼也说文吼也从口敫声下欢贯反考声云唤呼也唤音同)
度诸佛境界智光严经
慧琳撰
蹋腊骠(上徒合反下必曜反梵语罗汉名也)
不[遢-羽+ㄆ](吐内反经从艮作退俗字也言不[遢-羽+反]者决定勇进之义也八地已上总名不退说文云日行迟也从日从久从辵会意字也或作[這-言+內][逡-ㄙ+日]并古字也又音衰)
踰城(庾朱反孔注尚书云踰越也广雅渡也或作逾义同说文从足俞声俗作踰也)
鬣毛(廉輙反顾野王云马项上长毛也又云凡兽定长毛皆为之鬣说文鬣髦也从髟鼠声或从毛作[毯-炎+(臘-月)]或从犭作猎义皆同髟音必遥反鼠音同上)
佛花严经入如来德智不思议境界经
上卷
慧琳
迦叶波(梵语大迦叶名也叶音摄波字经文作簸是簸箕也去声于梵语不顺也今宜改为波)
牟侯利(梵语不切讹也正梵音云谟护律多时分名也古云须臾或云谟忽也)
婆罗诃摩(梵语即梵天名也)
伽留荼(梵语虏质不妙也古曰迦娄罗即金翅鸟也)
舍迦啰(梵语古云帝释天主名也)
修迷留(亦梵语苏迷卢山名或云须弥此云妙高山)
下卷
鞞琉璃(上陛迷反梵语宝名也旧曰毗琉璃今略曰琉璃也)
柘罗迦波利(上音之夜反外道名也)
阿迦尼沙诧(诧音宅嫁反梵语上界天名此云非想非非想处天也)
打鼓时(彼西国一日一夜分为八时或十五时皆打鼓为节候亦如此国漏刻钟鼓等)
奢迦夜牟尼(即释迦牟尼也)
叉拏叉拏间(古曰刹那刹那间译有巧拙也)
宝板(百简反说文从木从反经文从片作[木*片]非也)
娑偷波(梵语讹也正云窣睹波即佛塔也)
一抟(音团抟饭食者不用匙筯手抟而食习古虏质也岂得如此国近代易古用匙筯风流雅妙而严洁也)
大方广入如来智德不思议经一卷
慧琳
[巢-果+(一/自)]楞严(勒登反梵语略也此云甚[涳-工+((嘹-口)-(日/小))]正梵音云俨鼻哩野经顺古译三昧也)
消涸(上音霄下音胡各反贾逵注国语涸犹竭也广雅尽也说文与国语义同从水固声)
洿池(上音乌广雅洿浊也[涳-工+((嘹-口)-(日/小))]也左传潢洿行潦之水也说文浊水不流也从水夸声夸音区)
虵卫旃檀(之然反旃檀梵语略也正梵音战那曩西国香木名也此国本无难为对译古来但存梵语相传为名即白檀香水也外国云此香出诸海岛山有赤白二种赤者为上性甚凉冷能除热疾疮肿有此树处山中多有大毒虵暑月炎热之时其虵多在树上以避热但虵多者其香殊胜夷人箭射其树记之待虵蛰之后而采之也)
大方广如来不思议境界经一卷
慧琳撰
擢本(撞卓反考声云连根拔也方言云自关而西或云拔或擢苍颉篇云抽也说文引从手翟声也翟音宅翟字上从羽也)
布濩(胡故反考声云布濩多貌也说文云霤下貌也从水蒦声蒦音泓号反泓音乌萠反也)
森蔚(上霜簪反说文云木多而长貌也从三木会意字也下氲律反苍颉篇云草木盛貌也说文牡蒿也从草慰省声也)
夷敞(昌掌反苍颉篇曰敞高显也说文平野高土可远望也从支尚声支音普卜反今作文隶书省也)
[卄/侻]茂(上音锐郭璞注方言云萌芽始生也考声云草水盛貌也古今正字义同从草侻声侻音他活反)
靃靡(上虽蕊反正逸注楚辞云靃靡者草柔顺随风披敷也说文从雨雔声经从草作[藿-隹+雔]音霍非也雔音仇也)
粖[(暴-(日/共)+夭)/甘](音满钵反)
大方广佛华严经不思议佛境界分经
[糸*囟]耎(上正细字也孔注尚书云细小也说文微也从糸囟声下而兖反郑玄注考工记云耎柔耎也古今正字从而犬声经本作輭通用亦作软非也)
缬丽缚多(上贤结反梵语声闻旧云离波多讹略也)
邬波拖耶(柁音驮梵语也此云亲师云和上者胡语译不分明也)
金刚髻珠菩萨修行分经
慧琳撰
蹲踞(上殂论反下居御反考声云竖膝坐曰蹲申足坐曰踞说文互相训蹲踞也踞蹲也并从足尊居亦声)
顽嚚(上瓦开反下鱼斤反广雅顽钝也考声愚也左传曰心不则德义之经为顽口不道忠信之言为嚚苍颉篇嚚恶也说文从页元声嚚从[器-犬]臣声页音颉[器-犬]音[病-丙+土]立反)
尼揵子(音干梵语外道名也)
[米/世/木]秽(上分问反顾野王云凡不絜秽污之物谓之粪也说文弃除也廾推华弃米宫传说似米而非米有矢字也华音般箕属也所以推弃粪之器象形也矢音始乃古文[犀-牛+矢]字也推音退雷反[犀-牛+矢]亦音始亦作粪经从土从异作[土/異]不成也)
稗子(音败杜注左传云草之似谷者也说文未别也从禾卑声)
镬[月*郤](上黄郭反字书云煮肉器也说文镌也从金蒦声镌音慧圭反蒦音乌号反下正体脚字也)
鲇[怡-台+止]鱼(上念兼反)
猫狸(传音也正音苗顾野王云似虎而小人家养畜令捕鼠或从犬作猫俗字也下里知反顾野王云亦似虎而小野兽亦猫之类俗谓之野猫好偷人家鸡食之说文妖兽也似貙从豸里声豸音雉貙音丑于反)
罴面(鄙宜反尔雅云罴似熊而黄白色郭璞注云脚高猛憨多力能拔木关西呼为猳熊说文义同从熊罢省声)
螭面(敕知反广雅云龙无角曰螭说文云若龙而黄北方谓之地蝼从虫离声蝼勒沟反)
惨[屮/工/毋]苦(上楚铭反亦仓感反方言惨杀也考声甚也说文惨[山/工/母]也从心参声下同鹿反孔注尚书云[山/工/母]害也考声痛也恨也恶也说文害人之草也从中从毒经中作毒讹略也坶音哀改反从土从毋母音无也)
斑驳(上八蛮反考声云文杂也郑注礼记杂色为斑说文驳文也从文扁经本作斑瑞王为斑说文驳文也从文扁声经本作班瑞玉斑音平免反下邦邈反汉书云白黑杂谓之驳说文马色不纯也从马爻声经文从交作驳兽名也非此义俗用误也)
偃蹇(上焉[怡-台+憲]反下居偃反杜注左传云偃蹇憍傲也说文偃僵也从人匽声蹇从足从謇省声匽音同上也)
鸜鹆(上具于反下音欲鸟名也似反舌而两翼白说文从鸟瞿谷皆声也)
锯截(居御反贾逵云以刀有所锯断也淮南云非良匠不能以制木也苍颉篇截物锯也说文枪唐也从金居声)
[病-丙+(戀-心)]躄(上劣圆反顾野王云病也身体拘曲手足拳曲也古今正字义同从疒[烈-列+(ㄠ*言*ㄠ)]亦作挛下并弈反顾野王云躄谓足偏枯不能行也说文作[辟/止]训同从止辟声也)
大方广佛花严经修慈分一卷
慧琳撰
驰骛(下无付反郭璞注穆天子传骛马行疾也广雅骛奔也说文马乱是也从马敄声敄音武)
芬馥(上芳文反下冯福反韩诗香气貌也古今正字从香复声)
菡[卄/閻](上含绀反下谈滥反尔雅菡[卄/閻]芙蕖花开也说文云花未开敷曰芙蓉已开敷曰菡[卄/閻]两字并从草函阎皆声也经文多作菡萏非也失之远矣也)
晃曜(上黄广反广雅晃晖也光也或作晃与上同说文晃明也从日光声下遥照反广雅照也说文作耀亦明也从火翟省声经从日作曜亦通)
[气@盆]氲(上夫闻反下威云反文字集略云香气貌也字[絞-父+兄]云阴阳和气也上形下声字也)
眩瞖(上玄绢反苍颉篇云视不明也说文目无常主也从目玄声下伊计反考声云目瞖也韵英蔽也广雅障也从目形声字经从羽作翳非本字义乖也)
庄严菩提心经一卷
慧琳撰
炜[焊-干+(共-八+(傘-(企-止)))](上韦鬼反毛诗传云炜赤色貌也说文炜盛赤也从火违声下央业反说文作[焊-干+((傘-(企-止))-┬+ㄎ)]亦盛也从火[日/((傘-(企-止))-┬+ㄎ)]声诗云[焊-干+((傘-(企-止))-┬+ㄎ)][焊-干+((傘-(企-止))-┬+ㄎ)]震电也经从[(傘-(企-止)+卄)-┬+干]作[膜-旲+((傘-(企-止))-┬+干)][(匕/示)*(入/米)]书字也[日/((傘-(企-止))-┬+ㄎ)]音同上)
嬉戏(上喜其反亦喜音苍颉篇嬉亦戏笑也古今正字乐也从女喜声下希寄反考声云戏谑也悦也郭注尔雅云啁戏也说文从戈[戲-戈]声经从虚作戏俗字也[戲-戈]音希也)
懒憜(上兰偘反考声[娕*頁]不勤也说文懈怠也从女赖声经从心作[悚*頁]亦通下徒卧反广雅憜亦[娕*頁]也孔注尚书亦懈怠也说文不敬也从心隋声隋音随)
奋迅(上分问反广雅奋振也郑注礼记动也说文翚也从奞在田上经从臼作奋非也下荀俊反广雅奋迅振羽也尔雅迅疾也说文从辵从卂卂音信辵音丑略反奞音虽翚音晖)
大方广普贤菩萨所说经一卷
慧琳撰
双腨(疎窓反说文双字从二隹隹是鸟从又又古文手字也有从反作双非也下船耎反说文蹲足[跳-兆+非]膓也从月专声或作踹膞经文从专从足作[跳-兆+專]亦通也)
双膝(新逸反说文正作[桼*力]胫头节也从[ㄗ@、]桼声也[ㄗ@、]音节今经文从肉作膝亦通用字也桼音七也)
[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]中(音齐说文肚齐也下从肉齐声)
大方广菩萨十地经一卷
慧琳撰
萨埵(都果反梵语唐云有情也)
跋陀婆罗(梵语唐言贤护此贤劫中千佛之一也)
瞻卜(上之廉反下蒲黑反梵语西国花多澄靖也)
嘉瑞(上音加下垂谓反顾野王云王者威德感乎乾坤故天地应之以信瑞说文以玉为信也从玉专声音端也)
峻险(上荀俊反孔注尚书峻高大也说文作陖陗高也从阜[唆-口]声亦作埈[山/(阿-可+(峻-山))]下希捡反贾注国语云险危也方言高也说文阻难也从[阜-十]佥声佥音妾廉反)
诸菩萨求佛本业经一卷
慧琳撰
尽澌(斯渍反方言澌亦尽也经本作赐谓物空尽也说文水也从水斯声也)
[饋-(中/一)+臾][遺-(中/一)+臾](上逵贵反郑注礼记云馈[止*帚]也谓进物于尊者也说文饷也从食贵声下惟季反顾野王云遗犹赠也广雅与也说文从辵[臾/貝]声也)
因坁(丁奚反帝释名也或言因提同一义也梵言轻重耳)
菩萨本业经一卷
玄应撰
不侨(奇骄反经中多作不骄乐天也)
见邸(丁礼反说文属国舍也苍颉篇云邸舍也亦通语也)
大方广佛花严经四十二字观门经
慧琳撰
阿(取上声)啰(罗字上声兼弹舌声)跛(波可反)左(上声)曩(鼻中声)攞(勒可反)娜(那可反)么(莫可反)拏(儜贾反)洒(沙贾反)嚩(无可反)多(取上声)野(音也)瑟吒(二字合为一字呼)迦(姜佉反佉取上声)娑(桑河反)莽(莫朗反)誐(鱼迦反迦隹上音)他(取上声)惹(慈攞反)娑嚩(二字各如前音两字合为一字)驮(唐贺反)舍(如本音)佉(取上声)乞洒(二合下洒字沙贾反合为一字经中作讫不切)娑多(二字准上为一字)娘(取上声)啰他(上字转舌他字取上声二合)婆(取去声)磋(仓可反)娑么(二合下[怡-台+(└@人)]可反鼻中声)贺嚩(经中作诃嚩不切亦二字合为一字)哆娑(二合上多可反)伽(取去声)姹(拆贾反)儜(女耕反鼻中声也)颇(叵)塞迦(二合)也娑(二合)室者(二合)吒(谪贾反)侘(折贾反借音)
已上四十二字但响梵字不合训释与前大般若中四十二字大意同
菩萨十住行道经一卷
慧琳撰
长短(端卵反苍颉篇云短促也说文云有所短长以矢为正从矢豆声文字集略或从手作梪与经本同或从寸作[豆*寸]俗字也)
柔耎(而兖反训义已具释大方广佛花严经不思议佛境界经本从水作濡音儒非也)
晟
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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