“尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’
“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
“我等今日， 闻佛音教， 欢喜踊跃，
得未曾有。 佛说声闻， 当得作佛，
无上宝聚， 不求自得。 譬如童子，
幼稚无识， 舍父逃逝， 远到他土，
周流诸国， 五十余年。 其父忧念，
四方推求， 求之既疲， 顿止一城，
造立舍宅， 五欲自娱。 其家巨富，
多诸金银、 砗磲玛瑙、 真珠琉璃；
象马牛羊、 辇舆车乘； 田业僮仆、
人民众多。 出入息利， 乃遍他国，
商估贾人、 无处不有。 千万亿众，
围绕恭敬， 常为王者， 之所爱念，
群臣豪族， 皆共宗重。 以诸缘故，
往来者众， 豪富如是， 有大力势。
而年朽迈， 益忧念子， 夙夜惟念，
死时将至。 痴子舍我， 五十余年，
库藏诸物， 当如之何？ 尔时穷子，
求索衣食， 从邑至邑、 从国至国。
或有所得， 或无所得， 饥饿羸瘦，
体生疮癣。 渐次经历， 到父住城，
佣赁展转， 遂至父舍。 尔时长者，
于其门内， 施大宝帐， 处师子座；
眷属围绕， 诸人侍卫， 或有计算，
金银宝物， 出内财产， 注记券？。
穷子见父 豪贵尊严， 谓是国王，
若是王等。 惊怖自怪， 何故至此。
覆自念言： ‘我若久住， 或见逼迫，
强驱使作。’ 思惟是已， 驰走而去，
借问贫里， 欲往佣作。 长者是时，
在师子座， 遥见其子， 默而识之。
即敕使者， 追捉将来。 穷子惊唤，
迷闷躄地： ‘是人执我， 必当见杀，
何用衣食， 使我至此？’ 长者知子，
愚痴狭劣， 不信我言， 不信是父。
即以方便， 更遣余人， 眇目矬陋，
无威德者： ‘汝可语之， 云当相雇，
除诸粪秽， 倍与汝价。’ 穷子闻之，
欢喜随来， 为除粪秽， 净诸房舍。
长者于牖， 常见其子， 念子愚劣，
乐为鄙事。 于是长者， 着弊垢衣，
执除粪器， 往到子所， 方便附近，
语令勤作：
‘既益汝价， 并涂足油， 饮食充足，
荐席厚暖。’ 如是苦言： ‘汝当勤作。’
又以软语： ‘若如我子。’ 长者有智，
渐令入出， 经二十年， 执作家事。
示其金银、 真珠颇梨； 诸物出入，
皆使令知。 犹处门外， 止宿草庵，
自念贫事： ‘我无此物。’ 父知子心，
渐已广大， 欲与财物。 即聚亲族、
国王大臣、 刹利居士。 于此大众，
说是我子， 舍我他行， 经五十岁。
自见子来， 已二十年。 昔于某城，
而失是子， 周行求索， 遂来至此。
凡我所有， 舍宅人民， 悉以付之，
恣其所用。 子念昔贫， 志意下劣，
今于父所， 大获珍宝， 并及舍宅、
一切财物。 甚大欢喜， 得未曾有。
佛亦如是， 知我乐小， 未曾说言：
‘汝等作佛。’而说我等， 得诸无漏，
成就小乘， 声闻弟子。 佛敕我等，
说最上道， 修习此者， 当得成佛。
我承佛教， 为大菩萨， 以诸因缘、
种种譬喻、 若干言辞， 说无上道。
诸佛子等、 从我闻法， 日夜思惟，
精勤修习。 是时诸佛， 即授其记：
‘汝于来世， 当得作佛。’ 一切诸佛，
秘藏之法， 但为菩萨， 演其实事，
而不为我， 说斯真要。 如彼穷子、
得近其父， 虽知诸物， 心不希取。
我等虽说， 佛法宝藏， 自无志愿，
亦复如是。 我等内灭， 自谓为足，
唯了此事， 更无余事。 我等若闻，
净佛国土， 教化众生， 都无欣乐。
所以者何？ 一切诸法， 皆悉空寂，
无生无灭， 无大无小， 无漏无为。
如是思惟， 不生喜乐。 我等长夜，
于佛智慧， 无贪无著， 无复志愿；
而自于法， 谓是究竟。 我等长夜，
修习空法， 得脱三界， 苦恼之患，
住最后身、 有余涅槃。 佛所教化，
得道不虚， 则为已得， 报佛之恩。
我等虽为， 诸佛子等， 说菩萨法，
以求佛道； 而于是法， 永无愿乐。
导师见舍， 观我心故， 初不劝进，
说有实利。 如富长者， 知子志劣，
以方便力， 柔伏其心， 然后乃付，
一切财物。
佛亦如是， 现希有事， 知乐小者，
以方便力， 调伏其心， 乃教大智。
我等今日， 得未曾有， 非先所望，
而今自得， 如彼穷子， 得无量宝。
世尊我今， 得道得果， 于无漏法，
得清净眼。 我等长夜， 持佛净戒，
始于今日， 得其果报， 法王法中，
久修梵行， 今得无漏， 无上大果。
我等今者， 真是声闻， 以佛道声，
令一切闻。 我等今者， 真阿罗汉，
于诸世间， 天人魔梵， 普于其中，
应受供养。 世尊大恩， 以希有事，
怜愍教化， 利益我等， 无量亿劫，
谁能报者。 手足供给， 头顶礼敬，
一切供养， 皆不能报。 若以顶戴，
两肩荷负， 于恒沙劫， 尽心恭敬；
又以美膳、 无量宝衣， 及诸卧具、
种种汤药， 牛头栴檀， 及诸珍宝，
以起塔庙， 宝衣布地。 如斯等事，
以用供养， 于恒沙劫， 亦不能报。
诸佛希有， 无量无边， 不可思议，
大神通力， 无漏无为， 诸法之王。
能为下劣， 忍于斯事， 取相凡夫，
随宜为说。 诸佛于法， 得最自在，
知诸众生， 种种欲乐， 及其志力。
随所堪任， 以无量喻， 而为说法。
随诸众生， 宿世善根， 又知成熟、
未成熟者， 种种筹量， 分别知已，
于一乘道、 随宜说三。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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