“舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一；然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
“舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛欲重宣此义，而说偈言：
“譬如长者， 有一大宅， 其宅久故，
而复顿弊， 堂舍高危， 柱根摧朽，
梁栋倾斜， 基陛隤毁， 墙壁圮坼，
泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人，
止住其中。 鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、
蚖蛇蝮蝎、 蜈蚣蚰蜒、 守宫百足、
狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫，
而集其上。 狐狼野干， 咀嚼践蹋，
？啮死尸、 骨肉狼藉。 由是群狗，
竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤？？掣， 嘊喍？吠， 其舍恐怖，
变状如是。 处处皆有， 魑魅魍魉、
夜叉恶鬼， 食啖人肉。 毒虫之属，
诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱，
恶心转炽， 斗诤之声， 甚可怖畏。
鸠槃荼鬼， 蹲踞土埵， 或时离地，
一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈，
怖狗自乐。 复有诸鬼， 其身长大，
裸形黑瘦， 常住其中， 发大恶声，
叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉，
或复啖狗， 头发蓬乱， 残害凶险，
饥渴所逼， 叫唤驰走。 夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖。
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅，
属于一人。 其人近出， 未久之间，
于后舍宅， 欻然火起， 四面一时，
其炎俱炽。 栋梁椽柱， 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等，
扬声大叫。 雕鹫诸鸟、 鸠槃荼等，
周章惶怖， 不能自出。 恶兽毒虫，
藏窜孔穴。 毗舍阇鬼， 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害，
饮血啖肉。 野干之属， 并已前死，
诸大恶兽， 竞来食啖， 臭烟熢？，
四面充塞。 蜈蚣蚰蜒、 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、
随取而食。 又诸饿鬼， 头上火燃，
饥渴热恼， 周章闷走。 其宅如是，
甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主， 在门外立， 闻有人言：
‘汝诸子等， 先因游戏， 来入此宅，
稚小无知， 欢娱乐着。’ 长者闻已，
惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫，
灾火蔓延， 众苦次第， 相续不绝。
毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、 鸠槃茶鬼，
野干狐狗、 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏。 此苦难处，
况复大火。 诸子无知， 虽闻父诲，
犹故乐着， 嬉戏不已。 是时长者，
而作是念： ‘诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等，
耽湎嬉戏， 不受我教， 将为火害。’
即便思惟， 设诸方便， 告诸子等：
‘我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。
汝等出来， 吾为汝等， 造作此车，
随意所乐， 可以游戏。’ 诸子闻说，
如此诸车， 即时奔竞， 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子，
得出火宅， 住于四衢。 坐师子座，
而自庆言： ‘我今快乐！ 此诸子等，
生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎，
四面俱起。 而此诸子， 贪乐嬉戏。
我已救之， 令得脱难。 是故诸人，
我今快乐。’ 尔时诸子， 知父安坐，
皆诣父所， 而白父言： ‘愿赐我等，
三种宝车。 如前所许： “诸子出来，
当以三车， 随汝所欲。” 今正是时，
唯垂给与。’ 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 车？？马脑， 以众宝物，
造诸大车。 庄校严饰， 周匝栏楯，
四面悬铃， 金绳交络。 真珠罗网，
张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩，
以为茵蓐。 上妙细？， 价直千亿，
鲜白净洁， 以覆其上。 有大白牛，
肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车，
等赐诸子。 诸子是时， 欢喜踊跃，
乘是宝车， 游于四方， 嬉戏快乐，
自在无碍。 告舍利弗： ‘我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生，
皆是吾子， 深着世乐， 无有慧心。
三界无安， 犹如火宅， 众苦充满，
甚可怖畏。 常有生老、 病死忧患，
如是等火， 炽然不息。 如来已离，
三界火宅， 寂然闲居， 安处林野。
今此三界， 皆是我有， 其中众生，
悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏，
而不信受， 于诸欲染， 贪着深故。
以是方便， 为说三乘， 令诸众生，
知三界苦， 开示演说， 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明，
及六神通， 有得缘觉、 不退菩萨。
汝舍利弗！ 我为众生， 以此譬喻，
说一佛乘。 汝等若能， 信受是语，
一切皆当， 得成佛道。 是乘微妙、
清净第一， 于诸世间， 为无有上，
佛所悦可。 一切众生， 所应称赞、
供养礼拜。 无量亿千， 诸力解脱、
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。
令诸子等， 日夜劫数， 常得游戏，
与诸菩萨， 及声闻众， 乘此宝乘，
直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。’ 告舍利弗：
‘汝诸人等， 皆是吾子， 我则是父。
汝等累劫， 众苦所烧， 我皆济拔，
令出三界。 我虽先说： “汝等灭度。”
但尽生死， 而实不灭； 今所应作，
唯佛智慧。 若有菩萨， 于是众中，
能一心听， 诸佛实法。 诸佛世尊，
虽以方便； 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深着爱欲， 为此等故，
说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有，
佛说苦谛， 真实无异。 若有众生，
不知苦本， 深着苦因， 不能暂舍。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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