宋咸淳四明东湖沙门志磐撰
第一卷、释迦牟尼佛本纪一之一
明本迹 叙圣源 名释迦
第二卷、释迦牟尼佛本纪一之二
下兜率 托母胎 住胎宫 示降生 出父家 成佛道
第三卷、释迦牟尼佛本纪一之三
转法轮（五时）
华严 鹿苑 方等 般若 法华涅槃
第四卷、释迦牟尼佛本纪一之四
入涅槃 分舍利 集三藏
第五卷、西土二十四祖纪二
大迦叶尊者 阿难陀尊者 商那和脩尊者 末田地尊者 毱多尊者 提迦多尊者 弥遮迦尊者 难提尊者 密多尊者 脇比丘尊者 夜奢尊者 马鸣尊者 摩罗尊者 龙树尊者（已上十三祖系东土所承正祖） 提婆尊者 罗睺尊者 僧佉尊者 邪舍尊者 鸠摩罗尊者 闍夜多尊者 槃尊者 摩拏罗尊者 鹤勒那尊者 师子尊者
第六卷、东土九祖纪三之一
龙树尊者 北齐禅师 南岳禅师 智者禅师
第七卷、东土九祖纪三之二
章安禅师 法华禅师 天宫禅师 左溪禅师 荆溪禅师
第八卷、兴道下八祖纪四
兴道法师 至行法师 正定法师 妙说法师 高论法师 净光法师 宝云法师 法智法师
第九卷、诸祖旁出世家五之一
南岳世家（僧照禅师下二十一人） 天台世家（眞观禅师下六十五人）
第十卷、诸祖旁出世家五之二
章安世家（弘景禅师下六人） 天宫世家（眞觉禅师一人）
左溪世家（神邕禅师下二十八人） 荆溪世家（普门禅师下一十四人）
兴道世家（守素法师下二人） 至行世家（良湑法师下五人）
正定世家（敬休法师下四人） 妙说世家（常操法师下五人）
高论世家（志因法师下十九人） 净光世家（宗昱法师下二十人）
宝云世家（遵式法师下八人）
第十一卷、诸祖列传六之一
慈云（下二十九人） 兴国（下二人） 钱唐（下二人）
第十二卷、诸师列传六之二
法智第二世 广智（下二十五人）
第十三卷、诸师列传六之三
法智第三世 广智、神照、南屏、三学、浮石、广慈六家（四十人）
第十四卷、诸师列传六之四
法智第四世 广智、神照、南屏三家（三十七人）
第十五卷、诸师列传六之五
法智第五世 广智、神照、南屏三家（五十二人）
第十六卷、诸师列传六之六
法智第六世 广智、神照、南屏三家（三十五人）
第十七卷、诸师列传六之七
法智第七世 广智、神照、南屏三家（四十人）
第十八卷、诸师列传六之八
法智第八世 广智、神照、南屏三家（六十一人）
第十九卷、诸师列传六之九
法智第九世 广智、神照、南屏三家
第二十卷、诸师列传六之十
法智第十世 广智、神照、南屏三家
第二十一卷、诸师列传六之十一
法智第十一世 广智、神照、南屏三家
第二十二卷、诸师杂传七
净觉 神智 草菴
第二十三卷、未详承嗣传八
东阳大士（下四十一人）
第二十四卷、历代传教表九
第二十五卷、佛祖世系表十
第二十六卷、山家教典志十一
第二十七卷、净土立教志十二之一
净土七祖 庐山十八贤 莲社百二十三人 不入社诸贤
第二十八卷、净土立教志十二之二
往生高僧
第二十九卷、净土立教志十二之三
往生高尼 往生杂众 往生公卿 往生士庶 往生女伦 往生恶辈 往生禽鱼 往生续遗
第三十卷、诸宗立教志十三
达磨 贤首 慈恩 灌顶 南山
第三十一卷、三世出兴志十四
过去庄严劫千佛 见在贤劫千佛 小三灾 未来星宿劫千佛 大三灾
第三十二卷、世界名体志十五之一
华藏世界图 万亿须弥图 九山八海图 大千三界图 忉利天宫图 诸天通论
第三十三卷、世界名体志十五之二
东华地理图 西域诸国图 西土五印度 八热地狱图 十六游增图 八寒地狱图
第三十四卷、法门光显志十六
第三十五卷、法运通塞志十七之一
周 秦
第三十六卷、法运通塞志十七之二
西汉 东汉 三国
第三十七卷、法运通塞志十七之三
晋 宋 齐
第三十八卷、法运通塞志十七之四
梁 陈
第三十九卷、法运通塞志十七之五
北魏 北齐 北周
第四十卷、法运通塞志十七之六
隋（文帝 炀帝 恭帝） 唐（高祖 太宗 高宗 武后）
第四十一卷、法运通塞志十七之七
唐（中宗 睿宗 玄宗 肃宗）
第四十二卷、法运通塞志十七之八
唐（代宗 德宗 顺宗 宪宗）
第四十三卷、法运通塞志十七之九
唐（穆宗 敬宗 文宗 武宗 景宗 宣宗 懿宗 僖宗 昭宗）
五代 梁 唐 晋 汉 周
第四十四卷、法运通塞志十七之十
宋（太祖 太宗）
第四十五卷、法运通塞志十七之十一
宋（眞宗）
第四十六卷、法运通塞志十七之十二
宋（仁宗 英宗 神宗）
第四十七卷、法运通塞志十七之十三
宋（哲宗 徽宗 钦宗）
第四十八卷、法运通塞志十七之十四
宋（高宗 孝宗 光宗）
第四十九卷、法运通塞志十七之十五
宋（宁宗 理宗）
第五十卷、名文光教志十八之一
天台禅林寺碑（梁肃）、天台止观统例（梁肃）、智者大师传论（梁肃）、圣安寺无姓和尚碑（柳宗元）、无姓和尚碑阴记（柳宗元）、龙兴寺净土院记（柳宗元）、法智大师行业碑（赵抃）、止观坐禅法要记（陈瓘）、三千有门颂（陈瓘）、与明智法师书（陈瓘）、南湖净土院记（陈瓘）、仁王般若经序（晁说之）、明智法师碑论（晁说之）、南湖智者大师像[2]赞（眞隐居士）、永嘉西湖法明寺（叶适）、重刊删定止观序（吴克己）、与喻贡元书（吴克己） 、
第五十一卷、名文光教志十八之二
始终心要（唐 荆溪禅师）、四十二章经序（孤山）、与骆御史书（孤山）、南岳止观序（慈云）、书绅（论语子张书诸绅）、圆顿止观十法界图（慈云）、宗门尊祖议（沙门志磐）
第五十二卷、历代会要志十九之一
君上奉法 屡朝拜佛 天书御制 圣君护法 试经度僧 特恩度僧 进纳度僧 士夫出家 沙门封爵 僧职师号 不拜君父 不称臣僧 崇礼高行 沙门著书
第五十三卷、历代会要志十九之二
圣祖开先 历朝谶瑞 先圣世家 大儒名世 兴建儒学 天师世次 仙眞显迹 道流知名 修举道科 宿命前身 放生禁杀 祈祷灾异 国朝典故 诸国朝贡
第五十四卷、历代会要志十九之三
北天佛牙 鄮山舍利 凤翔佛骨 陈留佛指 瑞像应世 圣贤出化 立坛受戒 设像置经 建寺造塔 西天求法 东土译经 经目僧数 天台传教 禅苑传灯 律宗垂范 神尼异行 名山胜迹 圣教感通 持诵功深 西游乐国
第五十五卷、历代会要志十九之四
三教出兴 三教戹运 三教訞伪 三教谈论 僧道角法 僧先道后 内律分财 僧制治罚 僧籍免丁 赐谥封塔 褒恤终亡 临终瑞相 君臣慢法 韩欧排佛 化胡伪经 事魔邪党 毁法恶报
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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