盖闻真实名经者。是诸如来超出有坏智身。极显密微妙。正觉菩提其义深广。犹如意大宝珠宝中最胜。故能利益有情增长福慧。超离尘垢脱除过愆。消弭烦恼解释魔障。令彼一切清净圆满即登彼岸。昔曼殊室利。弘大慈悲发大誓愿。以是最妙吉祥作大方便。敷扬奥旨拯拔轮回。以此饶益功德无际。朕惟如来施教。但欲使人为善。夫为善者。为臣为忠为子为孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱亲。尽心于夙夜。而毫发之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而顷刻之奉承不敢以违于志。心惟一于善。而无纤芥之恶。若是者则何有于愆尤烦恼。但为不善之人。不忠于君不孝于亲。悖礼伤道积愆累恶。所谓报业亦如此人乎。施如仰面唾眱反见自污。背拳搏击反见自伤。触犯宪条身入狴犴即为地狱。如兹果报不爽丝忽。若此辈流。素蕴不忠不孝之心。一旦苟能改悟。移不忠以为忠。移不孝以为孝。去恶而为善。则即善人而已。朕弘垂愍念推广慈仁。故以是经功德与之忏悔。犹热濯寒泉顿得清凉。饥餐香积顿能成饱。贫穷卑贱即得高胜。年龄不永皆得长寿。诸种善根圆满具足。若当露居而忽成楼宇。若涉波涛而忽遇舟航。如莲华之出水不染淤泥。如鹍鹏之运游逍遥云汉。凡修善之士欲求佛道。坚持禁戒精进不已。能究竟是经。求真实显密奥义。即得五眼清净六识皆空。自然超万有而无心。含万动而恒寂。廓清尘习妙践真如。是用光阐大猷敷赞玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者宜尽心焉。
永乐九年七月十五日
元讲经律论习蜜教土番译主聂崖沙门释智译
敬礼孺童相妙吉祥
复次吉祥持金刚难调伏中胜调伏
眼如白莲妙端正面貌圆满若莲华
自手执持胜金刚时时仰上作抛掷
复次第现忿等像亦有无边持金刚
勇猛调伏难调者具威猛相极怖畏
于金刚尖出胜光自手向上令抛掷
有大慈悲及智慧方便益生极殊胜
具足喜乐安隐心示有忿怒之形相
于行正觉行中尊众皆来集身恭谨
向彼如来末遏鑁究竟正觉礼敬已
于前恭敬伸合掌端坐正念而告白
遍主与我作饶益益我慈悲于我故
如幻网中成究竟愿我真实获菩提
有诸烦恼乱其心不解泥中而没溺
为利一切有情类令获无上之果故
究竟正觉出有坏是有情师及导师
亦大记句达真性了知根心殊胜者
彼出有坏之智身是大顶旋言词主
亦是智身自超出妙吉祥智勇识者
诵彼殊胜真实名是甚深义广大义
无比大义胜柔软初善中善及后善
过去正觉等已说于未来中当演说
现在究竟等正觉亦遍数数皆宣说
大幻化网本续中持大金刚持密咒
如彼无边诸佛敕妙音宣畅今当说
世尊究竟正觉等愿成真实持咒故
如我决定未出间当勤坚固而受持
远离烦恼令无余于诸谬解舍离故
即以无别无异心为诸有情愿宣说
密自在者持金刚向如来前说是言
告白毕已而合掌以身恭敬坐其前
复次释迦出有坏究竟正觉两足尊
于自面门殊胜舌广长横遍令舒演
显现三种世界内调伏四魔诸怨敌
有情皆具三恶趣为现清净微笑相
于其清净梵音中遍满三种世界已
为持金刚大力者密自在主而答说
具足有大慈悲者汝为利益有情故
具足智身妙吉祥诵真实名是大益
能作清净除罪业于我精勤应谛听
善哉吉祥持金刚手持金刚汝善哉
密主我为此事故为汝巧妙令宣说
汝今一心应谛听唯然末遏鑁善哉
复次释迦出有坏一切密咒大种性
密咒明咒持种性于其三种令观察
世间及出世间性显作世间大种性
殊胜广大手印种大种大髻应观察
言词之主演偈颂密咒王者具六种
将令显出于无二无生法者自宣说
哑阿（长呼）依倚（引）乌邬（引）【口*英】【口*哀】（引一）阿嗃（引）【口*（（起-巳+欠）-走+亢）】哑悉低（二合）哆【口*纥】哩（二合）低（二）默捺没隆（二合）低（三）啰（上声）【口*降】没哆（四）母怛默（五）怛啰（二合）咄不啰（二合）低默（六）唵（七）末【口*则】啰（二合）帝疙折（二合）捺【宁*各】（身切）渴情捺不啰（二合）默默捺呣呤（二合）怛英默捺葛（二合）也斡（引）宜说啰啊啰钵拶捺拽【石*丁】捺麻（此下十四颂。出现三十七菩提中围。故赞金刚菩提心即是八十六名数）
如是正觉出有坏究竟正觉哑中出
哑者一切字中胜是大利益微妙字
诸境之内出无生即此远离于言说
是诸说中殊胜因令显一切诸言说
大供养者是大欲一切有情令欢喜
大供养者即大嗔一切烦恼广大怨
大供养者是大痴亦愚痴心除愚痴
大供养者即大忿即是忿恚之冤仇
大供养者大贪欲一切贪欲皆除断
大欲即是于大乐大安乐者大喜足
大境色与广大身大色并及大形像
大明及与大广大大中围者是广大
持于广大智慧器钩烦恼钩大中胜
普闻妙闻皆广大显中即是广大显
解者执持大幻化大幻化中成利益
大幻化内喜中喜大幻化中施幻术
大施主中最为尊大持戒中持殊胜
于大忍辱即坚固以大精进悉弃舍
以大禅定住静虑以大智慧令持身
具足大力大方便大愿胜智是大海
大慈自性无量边亦是大悲胜智慧
有大智慧具大智大解即是大方便
具大神通及大力大力及与大速疾
复大神通大名称大力令他令摧伏
三有大山悉能坏持大坚固大金刚
大紧即是大雄勇于大怖中施怖畏
尊者大种即殊胜上师密咒大殊胜
住在于彼大乘相大乘相中最殊胜
（此下二十四颂三句。是出现众明主中围故赞清净法界一百八名数）
广大正觉众明主具大寂默大寂默
大密咒中令出现有大密咒自性理
欲得十种到彼岸住于十种彼岸中
十彼岸到是清净即是十种彼岸理
尊者十地自在者住在于彼十地中
具知十种之自性持于十种清净者
十种义相义中义自在寂默十力主
作诸利益无有遗具有十种大自在
离彼无垢戏论主真如自性清净王
言说真实不讳句如其所说而依行
于无二中说无二住于真实边际中
无我师子具音声外道恶兽极怖畏
游行一切有义中速疾犹若如来心
胜及最胜胜怨中于转轮者施大力
集中之师集中胜集王集主集自在
执持爱护大灵验大义不受他恩念
句王句主能言词句中自在句无边
以真实句说真实于彼四谛宣说者
不还之中复不还教如缘觉及独觉
种种决定超出中彼诸大中独一因
苾刍罗汉即漏尽调伏诸根并离欲
获得安乐无怖畏成满清凉亦无浊
明解及与于神足世间善逝胜明解
于我不执不执我住于二种谛理中
能到轮回之彼岸所作已毕住露地
于一智中而出现以智慧器破一切
法王妙法具显现于世间中胜明照
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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